泰山日出

徐志摩

振鐸來信要我在《小說月報》的泰戈爾號上說幾句話。我也曾答應(yīng)了，但這一時游濟(jì)南游泰山游孔陵，太樂了，一時竟拉不攏心思來做整篇的文字，一直挨到現(xiàn)在期限快到，只得勉強(qiáng)坐下來，把我想得到的話不整齊的寫出。

我們在泰山頂上看出太陽。在航過海的人，看太陽從地平線下爬上來，本不是奇事，而且我個人是曾飽飫過江海與印度洋無比的日彩的。但在高山頂上看日出，尤其在泰山頂上，我們無饜的好奇心，當(dāng)然盼望一種特異的境界，與平原或海上不同的。果然，我們初起時，天還暗沉沉的，西方是一片的鐵青，東方些微有些白意，宇宙只是——如用舊詞形容——一體莽莽蒼蒼的。但這是我一面感覺勁烈的曉寒，一面睡眼不曾十分醒豁時約略的印象。等到留心回覽時，我不由得大聲的狂叫——因為眼前只是一個見所未見的境界。原來昨夜整夜暴風(fēng)的工程，卻砌成一座普遍的云海。除了日觀峰與我們所在的玉皇頂以外，東西南北只是平鋪著彌漫的云氣，在朝旭未露前，宛似無量數(shù)厚毳長絨的綿羊，交頸接背的眠著，卷耳與彎角都依稀辨認(rèn)得出。那時候在這茫茫的云海中，我獨自站在霧靄溟蒙的小島上，發(fā)生了奇異的幻想——

我軀體無限的長大，腳下的山巒比例我的身量，只是一塊拳石；這巨人披著散發(fā)，長發(fā)在風(fēng)里像一面墨色的大旗，颯颯的在飄蕩。這巨人豎立在大地的頂尖上，仰面向著東方，平拓著一雙長臂，在盼望，在迎接，在催促，在默默的叫喚；在崇拜，在祈禱，在流淚——在流久慕未見而將見悲喜交互的熱淚……

這淚不是空流的，這默禱不是不生顯應(yīng)的。

巨人的手，指向著東方——

東方有的，在展露的，是什么？

東方有的是瑰麗榮華的色彩，東方有的是偉大普照的光明——出現(xiàn)了，到了，在這里了……

玫瑰汁、葡萄漿、紫荊液、瑪瑙精、霜楓葉——大量的染工，在層累的云底工作；無數(shù)蜿蜒的魚龍，爬進(jìn)了蒼白色的云堆。

一方的異彩，揭去了滿天的睡意，喚醒了四隅的明霞——光明的神駒，在熱奮地馳騁……

云海也活了；眠熟了獸形的濤瀾，又回復(fù)了偉大的呼嘯，昂頭搖尾的向著我們朝露染青饅形的小島沖洗，激起了四岸的水沫浪花，震蕩著這生命的浮礁，似在報告光明與歡欣之臨蒞……

再看東方——海劬士已經(jīng)掃蕩了他的阻礙，雀屏似的金霞，從無垠的肩上產(chǎn)生，展開在大地的邊沿。起……起……用力，用力。純焰的圓顱，一探再探的躍出了地平，翻登了云背，臨照在天空……

歌唱呀，贊美呀，這是東方之復(fù)活，這是光明的勝利……

散發(fā)禱祝的巨人，他的身彩橫亙在無邊的云海上，已經(jīng)漸漸的消翳在普遍的歡欣里；現(xiàn)在他雄渾的頌美的歌聲，也已在霞彩變幻中，普徹了四方八隅……

聽呀，這普徹的歡聲；看呀，這普照的光明！

這是我此時回憶泰山日出時的幻想，亦是我想望泰戈爾來華的頌詞。

[鑒賞]這是作者在印度大詩人泰戈爾來華前夕應(yīng)鄭振鐸之約在《小說月報》泰戈爾號上發(fā)表的散文。作者之所以選擇泰山日出作為祝賀文章，是帶有象征的寓意在內(nèi)的。作者把泰戈爾的來華訪問，比喻作一次泰山日出，說它將給混亂、落后的中國帶來光明，帶來希望，指出一條新生的路。因此，在本文的最后，當(dāng)作者對泰山日出的景象加以贊美，加以歌頌之后，就直白地寫道：“這是我此時回憶泰山日出時的幻想，亦是我想望泰戈爾來華的頌詞?！庇纱丝梢姡髡邔Υ笳軐W(xué)家、大詩人泰戈爾的崇拜幾乎達(dá)到了五體投地的地步。后來的事實也證明確實如此。當(dāng)次年1924年4月泰戈爾來華后，徐志摩幾乎全程陪同，而且擔(dān)任泰戈爾的翻譯，其間為了給泰戈爾祝壽(在華期間恰逢他六十四歲壽辰)，徐志摩還特地在北京排演了泰戈爾的短劇《契忒拉》，并在劇中擔(dān)任主角；此外，他還陪同泰戈爾一起去日本訪問?？傊?，在泰戈爾訪華期間，徐志摩不僅關(guān)注他的生活起居，而且還作為他的助手和翻譯，處處執(zhí)弟子之禮。

了解了這些背景之后，再來讀讀這篇飽含寓意的散文，就會明白文中許多虛幻的抽象，都是有所實指的，例如：“這巨人披著散發(fā)，長發(fā)在風(fēng)里像一面墨色的大旗，颯颯的在飄蕩。這巨人豎立在大地的頂尖上，仰面向著東方，平拓著一雙長臂，在盼望，在迎接，在催促，在默默的叫喚；在崇拜，在祈禱，在流淚——在流久慕未見而將見悲喜交互的熱淚……這淚不是空流的，這默禱不是不生顯應(yīng)的。巨人的手，指向著東方——東方有的，在展露的，是什么？東方有的是瑰麗榮華的色彩，東方有的是偉大普照的光明。”這里的披發(fā)巨人就是指的大哲學(xué)家、大詩人泰戈爾，這里的東方，指的就是中國，這里的“在崇拜，在祈禱，在流淚——在流久慕未見而將見悲喜交互的熱淚”，既指泰戈爾即將到來時的預(yù)想景況，也指泰戈爾久已對中國的向往與崇拜，后來泰戈爾在華演講時就曾說道：“我此番到中國來，并非是旅行家的態(tài)度，為瞻仰風(fēng)景而來，也并非是一個傳教者，帶些什么福音，只不過是為求道而來罷了，好像是一種進(jìn)香人，來對中國文化行敬禮，所持的態(tài)度只是敬愛?！庇秩缥闹袑⒔Y(jié)尾時寫道：“散發(fā)禱祝的巨人，他的身彩橫亙在無邊的云海上，已經(jīng)漸漸的消翳在普遍的歡欣里；現(xiàn)在他雄渾的頌美的歌聲，也已在霞彩變幻中，普徹了四方八隅……”，這里描繪的就是泰戈爾來華后將會受到的熱烈地歡迎的情景，只不過使用的是徐志摩特有的熱情洋溢的充滿詩情的語言而已。

因此，出現(xiàn)在本文中的熱情的贊美、盡興的歌頌，除去一部分描寫實際日出的情景之外，其余的都可以看作是雙關(guān)的，實際上是在借此來贊美泰戈爾人格的偉大，是在借此來歌頌泰戈爾訪華的重大意義。

泰戈爾是二十世紀(jì)印度最偉大的詩人，同時也是一位杰出的社會活動家。

他主張人性自由，提倡愛全人類，宣揚(yáng)以非暴力來改良社會，同時在藝術(shù)上又強(qiáng)調(diào)接近自然，倡導(dǎo)清新自然的詩風(fēng)。他的這些主張和氣質(zhì)都和徐志摩的一貫強(qiáng)調(diào)尊重個性自由、認(rèn)為愛能解決一切社會問題，并在藝術(shù)上也力主要回歸自然等等的觀點是一致的，因此，徐志摩對泰戈爾的敬仰與崇拜，是很自然的，對他的這次來訪，自然更是認(rèn)為意義不同一般，應(yīng)該予以大力宣揚(yáng)了。

除此而外，作者在描繪泰山日出時的具體情景，也是值得稱道的：他把日出前的云海，比喻成“宛似無量數(shù)厚毳長絨的綿羊，交頸接背的眠著，卷耳與彎角都依稀辨認(rèn)得出”。就顯得非常的生動形象；又如在描繪日出前云的色彩時，寫道：“玫瑰汁、葡萄漿、紫荊液、瑪瑙精、霜楓葉——大量的染工，在層累的云底工作”，把云表現(xiàn)得如此色彩斑斕，簡直令人有些眼花繚亂。凡此種種，都體現(xiàn)著作者的非凡的藝術(shù)表現(xiàn)力和驚人的描繪才能。

(王聿祥)