“帕斯卡爾的打賭”

幾個星期前，在《華盛頓郵報》上讀到兩則“迷信”故事。第一個故事：老父過世后，中西合璧的子女對兩者擇一的葬禮日期委決不定，請華裔老母拍板。母親說，不妨遵照中國人的習(xí)慣，查查皇歷。結(jié)果，在皇歷算為“不宜出殯”的那天，洛杉磯大地震。假如親友在那天從加州各地趕來參加父親葬禮，不知又有多少人因路橋崩塌而遇難？！

第二個故事：某女孩每天搭公交車上下班。有一天早晨她打扮停當準備出門搭車。打開家門，看到門口橫著一只巨大的毒蝎。送她到門口的母親橫豎不讓女孩出門。不到一個時辰，當警察的鄰居前來敲門，看見女孩，大松一口氣。原來，女孩平時搭乘的公交班車發(fā)生車禍，車上人無一幸免。鄰居擔(dān)心女孩的安全，特來查問。

想起這兩個故事，倒也不是平白無故沒有一點來由。前兩天在地鐵上翻看《商業(yè)周刊》，通用電器公司（GE）退休總裁杰克·韋爾奇和他的新任妻子（原《哈佛商業(yè)評論》編輯蘇茜·韋爾奇），目前在《商業(yè)周刊》上辟有專欄，解答讀者有關(guān)企業(yè)管理的各種問題。今年二月，紐約有個讀者問韋爾奇夫婦對全球氣候轉(zhuǎn)暖的看法。韋爾奇夫婦的回答中提到了“帕斯卡爾的打賭”（Pascal's Wager）。

1670年，法國哲學(xué)家帕斯卡爾（Blaise Pascal）將博弈學(xué)中的決策方法用于信仰問題，提出相信上帝的預(yù)期值總是大于不相信上帝的預(yù)期值，所以相信上帝是一個更好的賭注。《斯坦福哲學(xué)辭典》這樣詮釋帕斯卡爾打賭的數(shù)學(xué)公式：

不管上帝是否存在，按照帕斯卡爾的計算，相信總比不相信劃算。

人類社會發(fā)展至今，科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)幾番殊死爭斗。但是，圣人先哲大都給至高無上的“神”留有一席之地。直到科學(xué)技術(shù)發(fā)達的當今，仍有不少杰出的科學(xué)家保持堅定的宗教信仰。不過，如同帕斯卡爾那樣，計算信仰的“預(yù)期值”，直截了當論證信仰實用性的，好像還不多。

我的老板是一個六十多歲的猶太老頭，做過大學(xué)教授，閑時喜歡與幾個年紀相仿的同事聊天侃大山。有一天，他們談?wù)撜軐W(xué)與宗教。老頭說，伏爾泰臨終前找牧師，懺悔完了才放心閉眼歸天。伏爾泰是啟蒙運動時期的哲學(xué)家，畢生著書，宣揚理性，反對教會愚弄民眾及阻擾科學(xué)發(fā)展。老板打趣說，伏爾泰不放心啊，萬一有上帝呢？

我“古狗”過網(wǎng)上有關(guān)伏爾泰的介紹。我的理解是，伏爾泰反對的是當時的教會，而不是懷疑上帝的存在。他有一句名言：即使上帝不存在，也要創(chuàng)造一個。所以，他臨終找牧師懺悔與他的哲學(xué)理念并不矛盾。

德國哲學(xué)家康德，在純理性批判之外，也強調(diào)道德判斷?？档孪嘈?，人的最高理想是至善。他認為，讓至善成為指導(dǎo)人們行為的道德理想，僅靠絕對命令是不夠的，還需要輔以“道德公設(shè)”，包括意志自由，讓人發(fā)揮主觀能動性；靈魂不滅，讓人一生充滿希望而不絕望；上帝存在，全善全知全能的上帝時刻發(fā)揮裁判和懲獎的功用。

佛教也強調(diào)“因果報應(yīng)”，讓人一生有所敬畏，不至于“禿子打傘，無發(fā)（法）無天”，或者“我死后，哪怕洪水滔天”，恣意妄為，肆無忌憚。所謂“頭頂三尺有神明”、“善有善報，惡有惡報；不是不報，時機未到”。記得，為弘一法師李叔同寫傳的作者曾提到，法師出家后修行傳經(jīng)，要弟子惜福，有敬畏之心，相信因果關(guān)系。法師圓寂前，親手書寫“悲欣交集”，無牽無掛，乘鶴西去。冥冥中，也許真有神明會照拂好人，懲罰惡行。

現(xiàn)代科學(xué)尚不知曉物質(zhì)世界的所有奧秘，更不要說解開人的精神世界以及“物”“靈”交互影響的謎底。某個先哲說過，“上帝”或“神”這個概念與人“至善”的道德幸福不可分離?！吧系邸保╣od）和“至善”（supreme good）這種不可分離的聯(lián)結(jié)源于“理智的道德世界”（intelligible moral world），是客觀現(xiàn)實所要求的。個人周遭的種種“不確定”難免讓人尋找精神寄托，企求心靈平安。我想，這大概是伏爾泰“沒有上帝，也要創(chuàng)造一個”的本意吧？

三腳貓，對科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)都略知皮毛，且又不求甚解。說句外行話，哲學(xué)家所闡述的“神”、“至善”，應(yīng)該和凡人所說的“道德底線”或“良心”有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。為人處世，以善為本；敬天地，畏神明；為后代積德。這樣，無論上帝是否存在，都可以心安理得，捫心無愧。

2007.3

加州太平洋海岸