人之歷史
——德國(guó)黑格爾氏種族發(fā)生學(xué)之一元研究詮解

進(jìn)化之說(shuō)，煔灼于希臘智者德黎（Thales），至達(dá)爾文（Ch.Darwin）而大定。德之黑格爾（E.Haeckel）者，猶赫胥黎（T.H.Huxley）然，亦近世達(dá)爾文說(shuō)之謳歌者也，顧亦不篤于舊，多所更張，作生物進(jìn)化系圖，遠(yuǎn)追動(dòng)植之繩跡，明其曼衍之由，間有不足，則補(bǔ)以化石，區(qū)分記述，蔚為鴻裁，上自單幺，近迄人類，會(huì)成一統(tǒng)，征信歷然。雖后世學(xué)人，或更上征而無(wú)底極，然十九世紀(jì)末之言進(jìn)化者，固已大就于斯人矣。中國(guó)邇?nèi)眨M(jìn)化之語(yǔ)，幾成常言，喜新者憑以麗其辭，而篤故者則病儕人類于獼猴，輒沮遏以全力。德哲學(xué)家保羅生（Fr. Paulsen）亦曰，讀黑格爾書(shū)者多，吾德之羞也。夫德意志為學(xué)術(shù)淵叢，保羅生亦愛(ài)智之士，而猶有斯言，則中國(guó)抱殘守闕之輩，耳新聲而疾走，固無(wú)足異矣。雖然，人類進(jìn)化之說(shuō)，實(shí)未嘗瀆靈長(zhǎng)也，自卑而高，日進(jìn)無(wú)既，斯益見(jiàn)人類之能，超乎群動(dòng)，系統(tǒng)何昉，寧足恥乎？黑氏著書(shū)至多，輒明斯旨，且立種族發(fā)生學(xué)（Phylogenie），使與個(gè)體發(fā)生學(xué)（Ontogenie）并，遠(yuǎn)稽人類由來(lái)，及其曼衍之跡，群疑冰泮，大犁然，為近日生物學(xué)之峰極。今乃敷張其義，先述此論造端，止于近世，而以黑氏所張皇者終。

人類種族發(fā)生學(xué)者，乃言人類發(fā)生及其系統(tǒng)之學(xué)，職所治理，在動(dòng)物種族，何所由昉，事始近四十年來(lái)，生物學(xué)分支之最新者也。蓋古之哲士宗徒，無(wú)不目人為靈長(zhǎng)，超邁群生，故縱疑官品起原，亦彷徨于神話之歧途，詮釋率神而不可思議。如中國(guó)古說(shuō)，謂盤古辟地，女?huà)z死而遺骸為天地，則上下未形，人類已現(xiàn)，冥昭瞢暗，安所措足乎？屈靈均謂鰲載山抃，何以安之，衷懷疑而詞見(jiàn)也。西國(guó)創(chuàng)造之譚，摩西最古，其《創(chuàng)世記》開(kāi)篇，即云帝以七日作天地萬(wàn)有，摶埴成男，析其肋為女。當(dāng)十三世紀(jì)時(shí)，力大偉于歐土，科學(xué)隱耀，妄信橫行，羅馬法王，又竭全力以塞學(xué)者之口，天下為之智昏，黑格爾謚之曰世界史之大欺罔者（Die grossten Gaukler Weltgeschichte），非虛言也。已而宗教改萌，景教之迷信亦漸破，歌白尼（Copernicus）首出，知地實(shí)繞日而運(yùn)，恒動(dòng)不居，于此地球中心之說(shuō)隳，而考核人類之士，亦稍稍現(xiàn)，如韋賽黎（A.Vesalius）歐斯泰幾（Eustachi）等，無(wú)不以釽驗(yàn)之術(shù)，進(jìn)智識(shí)于光明。至動(dòng)物系統(tǒng)論，則以林那出而一振。

林那（K.von Linné）者，瑞典耆宿也，病其時(shí)諸國(guó)之治天物者，率以方言命名，繁雜而不可理，則著《天物系統(tǒng)論》，悉名動(dòng)植以臘丁，立二名法，與以屬名與種名二。如貓虎獅三物大同，則謂之貓屬（Felis）；而三物又各異，則貓?jiān)籉elis domestica，虎曰Felis tigris，獅曰Felis leo。又集與此相似者，謂之貓科；科進(jìn)為目，為綱，為門，為界。界者，動(dòng)植之判也。且所著書(shū)中，復(fù)各各記其特點(diǎn)，使一披而了然。惟天物繁多，不可猝盡，故每見(jiàn)新種，必與新名，于是世之欲以得新種博令譽(yù)者，皆相競(jìng)搜采，所得至多，林那之名大顯，而物種（Arten）者何，與其內(nèi)容界域之疑問(wèn)，亦同為學(xué)者所注目矣。雖然，林那于此，固仍襲摩西創(chuàng)造之說(shuō)也，《創(chuàng)世記》謂今之生物，皆造自世界開(kāi)辟之初，故《天物系統(tǒng)論》亦云免諾亞時(shí)洪水之難，而留遺于今者，是為物種，凡動(dòng)植種類，絕無(wú)增損變化，以殊異于神所手創(chuàng)云。蓋林那僅知現(xiàn)在之生物，而往古無(wú)量數(shù)年前，嘗有生物棲息地球之上，為今日所無(wú)有者，則未之覺(jué)，故起原之研究，遂不可幾。并世博物家，亦篤守舊說(shuō)，無(wú)所發(fā)揮，即偶有覺(jué)者，謂生物種類，經(jīng)久久年月間，不無(wú)微變，而世人聞之皆峻拒，不能昌也。遞十九世紀(jì)初，乃始誠(chéng)有知生物進(jìn)化之事實(shí)，立理論以詮釋之者，其人曰蘭麻克，而寇偉實(shí)先之。

寇偉（G.Cuvier）法國(guó)人，勤學(xué)博識(shí)，于學(xué)術(shù)有偉績(jī)，尤所致力者，為動(dòng)物比較解剖及化石之研究，著《化石骨胳論》，為今日古生物學(xué)所由昉。蓋化石者，太古生物之遺體，留跡石中，歷無(wú)數(shù)劫以至今，其形了然可識(shí)，于以知前世界動(dòng)植之狀態(tài)，于以知古今生物之不同，實(shí)造化之歷史，自泐其業(yè)于人間者也。揣古希臘哲人，似不無(wú)微知此意者，而厥后則牽強(qiáng)附會(huì)之說(shuō)大行，或謂化石之成，不過(guò)造化之游戲，或謂兩間精氣，中人為胎，迷入石中，則為石蛤石螺之屬。逮蘭麻克查貝類之化石，寇偉查魚(yú)獸之化石，始知化石誠(chéng)古生物之留蛻，其物已不存于今，而林那創(chuàng)造以來(lái)無(wú)增減變遷之說(shuō)遂失當(dāng)。然寇偉為人，固仍襲生物種類永住不變之觀念者也，前說(shuō)垂破，則別建“變動(dòng)說(shuō)”以解之。其言曰，今日生存動(dòng)物之種屬，皆開(kāi)辟之時(shí)，造自天帝之手者爾。特動(dòng)植之遭開(kāi)辟，非止一回，每開(kāi)辟前，必有大變，水轉(zhuǎn)成陸，海墳為山，于是舊種死而新種生，故今茲化石，悉由神造，惟造之之時(shí)不同，則為狀自異，其間無(wú)系屬也。高山之顛，實(shí)見(jiàn)魚(yú)貝，足為故海之征，而化石為形，大率撐拒慘苦，人可知其變之劇矣。自開(kāi)辟以至今，地球表面之大故，至少亦十五六度，每一變動(dòng)起，舊種悉亡，爰成化石，留后世也。其說(shuō)逞肊，無(wú)實(shí)可征，而當(dāng)時(shí)力乃至偉，崇信者滿學(xué)界，惟圣契黎（E.Geoffroy St.Hilaire）與抗于巴黎學(xué)士會(huì)院，而寇偉博識(shí)，據(jù)壘極堅(jiān)，圣契黎動(dòng)物進(jìn)化之說(shuō)，復(fù)不具足。于是千八百三十年七月三十日之討論，圣契黎遂敗?？軅プ儎?dòng)之說(shuō)，盛行于時(shí)。

雖然，不變之說(shuō)，遂不足久饜學(xué)者之心也，十八世紀(jì)后葉，已多欲以自然釋其疑問(wèn)，于是有瞿提（W.von Goethe）起，建“形蛻論”。瞿提者，德之大詩(shī)人也，又邃于哲理，故其論雖憑理想以立言，不盡根于事實(shí)，而識(shí)見(jiàn)既博，思力復(fù)豐，則犁然知生物有相互之關(guān)系，其由來(lái)本于一原。千七百九十年，著《植物形態(tài)論》，謂諸種植物，出皆原型，即其機(jī)關(guān)，亦悉從原官而出；原官者，葉也。次復(fù)比較骨胳，造詣至深，知?jiǎng)游镏?，亦?dāng)歸一，即在人類，更無(wú)別于他種動(dòng)物之型，而外狀之異，特緣形變而已。形變之因，有大力之構(gòu)成作用二：在內(nèi)謂之求心力，在外謂之離心力，求心力所以歸同，離心力所以趨異。歸同猶今之遺傳，趨異猶今之適應(yīng)。蓋瞿提所研究，為從自然哲學(xué)深入官品構(gòu)造及變成之因，雖謂為蘭麻克達(dá)爾文之先驅(qū)，蔑不可也。所憾者則其進(jìn)化之觀念，與康德（I.Kant）倭堪（L.Oken）諸哲學(xué)家立意略同，不能奮其偉力，以撼種族不變說(shuō)之基礎(chǔ)耳。有之，自蘭麻克始。

蘭麻克（Jean de Lamarck）者，法之大科學(xué)家也，千八百二年所著《生體論》，已言及種族之不恒，與形態(tài)之轉(zhuǎn)變；而精力所注，尤在《動(dòng)物哲學(xué)》一書(shū)，中所張皇，先在生物種別，由于人為之立異。其言曰，凡在地球之上，無(wú)間有生無(wú)生，決無(wú)差別，空間凡有，悉歸于一，故支配非官品之原因，亦即支配有官品之原因，而吾黨所執(zhí)以治非官品者，亦即治有官品之途術(shù)。蓋世所謂生，僅力學(xué)的現(xiàn)象而已。動(dòng)植諸物，與人類同，無(wú)不能詮解以自然之律；惟種亦然，決非如《圣書(shū)》所言，出天帝之創(chuàng)造。況寇偉之說(shuō)，謂經(jīng)十余回改作者乎？凡此有生，皆自古代聯(lián)綿繼續(xù)而來(lái)，起于無(wú)官，結(jié)構(gòu)至簡(jiǎn)，繼隨地球之轉(zhuǎn)變，以漸即于高等，如今日也。至最下等生物，漸趨高等之因，則氏有二律，一曰假有動(dòng)物，雛而未壯，用一官獨(dú)多，則其官必日強(qiáng)，作用亦日盛。至新能力之大小強(qiáng)弱，則視使用之久暫有差。淺譬之，如鍛人之腕，荷夫之脛，初固弗殊于常人，逮就職之日多，則力亦加進(jìn)，使反是，廢而不用，則官漸小弱，能力亦亡，如盲腸者，鳥(niǎo)以轉(zhuǎn)化食品，而無(wú)用于人，則日萎，耳筋者，獸以動(dòng)耳者也，至人而失其用，則留微跡而已：是為適應(yīng)。二曰凡動(dòng)物一生中，由外緣所得或失之性質(zhì)，必依生殖作用，而授諸子孫。官之大小強(qiáng)弱亦然，惟在此時(shí)，必其父母之性質(zhì)相等：是為遺傳。適應(yīng)之說(shuō)，迄今日學(xué)人猶奉為圭臬，遺傳之說(shuō)，則論諍方烈，未有折衷，惟其所言，固進(jìn)化之大法，即謂以機(jī)械作用，進(jìn)動(dòng)物于高等是已。試翻《動(dòng)物哲學(xué)》一書(shū)，殆純以一元論眼光，燭天物之系統(tǒng)，而所憑借，則進(jìn)化論也。故進(jìn)化論之成，自破神造說(shuō)始。蘭麻克亦如圣契黎然，力駁寇偉，而不為世所知。蓋當(dāng)是時(shí)，生物學(xué)之研究方殷，比較解剖及生理之學(xué)亦盛，且細(xì)胞說(shuō)初成，更近于個(gè)體發(fā)生學(xué)者一步，于是萃人心于一隅，遂蔑有致意于物種由來(lái)之故者。而一般人士，又篤守舊說(shuō)，得新見(jiàn)無(wú)所動(dòng)其心，故蘭麻克之論既出，應(yīng)者寂然，即寇偉之《動(dòng)物學(xué)年報(bào)》中，亦不為一記，則說(shuō)之孤立無(wú)和，可以知矣。迨千八百五十八年而達(dá)爾文暨華累斯（A.R.Wallace）之“天擇論”現(xiàn)，越一年而達(dá)爾文《物種由來(lái)》成，舉世震動(dòng)，蓋生物學(xué)界之光明，掃群疑于一說(shuō)之下者也。

達(dá)爾文治生學(xué)之術(shù)，不同蘭麻克，主用內(nèi)籀，集知識(shí)之大成，年二十二，即乘汽艦壁克耳，環(huán)世界一周，歷審生物，因悟物種所由始，漸而搜集事實(shí)，融會(huì)貫通，立生物進(jìn)化之大原，且曉形變之因，本于淘汰，而淘汰原理，乃在爭(zhēng)存，建“淘汰論”，亦曰“達(dá)爾文說(shuō)”（Selektionstheorie od.Darwinismus），空前古者也。舉其要旨，首為人擇，設(shè)有人立一定之儀的，擇動(dòng)物之與相近者育之，既得苗裔，則又育其子之近似，歷年既永，宜者遂傳。古之牧者園丁，已知此術(shù)，赫胥黎謂亞美利加有羊者，懼羊跳踉，超圈而去，則留短足者而漸汰其他，遞生子孫，亦復(fù)如是，久之短足者獨(dú)傳，修脛遂絕，此以人力傳宜種者也。然此特人擇動(dòng)植而已，天然之力，亦擇生物，與人擇動(dòng)植無(wú)大殊，所異者人擇出人意，而天擇則以生物爭(zhēng)存之故，行于不知不覺(jué)間耳。蓋生物增加，皆遵幾何級(jí)數(shù)，設(shè)有動(dòng)物一偶于此，畢生能產(chǎn)四子，四子又育，當(dāng)?shù)冒藢O，五傳六十四，十傳而千二十八，如是遞增，繁殖至迅。然時(shí)有強(qiáng)物，滅其耎弱，沮其長(zhǎng)成，故強(qiáng)之種日昌，而弱之種日耗；時(shí)代既久，宜者遂留，而天擇即行其中，使生物臻于極適。達(dá)爾文言此，所征引信據(jù)，蓋至繁博而堅(jiān)實(shí)也。故究進(jìn)化論歷史，當(dāng)首德黎，繼乃局脊于神造之論；比至蘭麻克而一進(jìn)；得達(dá)爾文而大成；迨黑格爾出，復(fù)總會(huì)前此之結(jié)果，建官品之種族發(fā)生學(xué)，于是人類演進(jìn)之事，昭然無(wú)疑影矣。

黑格爾以前，凡云發(fā)生，皆指?jìng)€(gè)體，至氏而建此學(xué)，使與個(gè)體發(fā)生學(xué)對(duì)立，著《生物發(fā)生學(xué)上之根本律》一卷，言二學(xué)有至密之關(guān)系，種族進(jìn)化，亦緣遺傳及適應(yīng)二律而來(lái)，而尤所置重者，為形蛻論。其律曰，凡個(gè)體發(fā)生，實(shí)為種族發(fā)生之反復(fù)，特期短而事迅者耳，至所以決定之者，遺傳及適應(yīng)之生理作用也。黑氏以此法治個(gè)體發(fā)生，知禽獸魚(yú)蟲(chóng)，雖繁不可計(jì)，而逖推本原，咸歸于一；又以治種族發(fā)生，知一切生物，實(shí)肇自至簡(jiǎn)之原官，由進(jìn)化而繁變，以至于人。蓋人類女性之胚卵，亦與他種脊椎動(dòng)物之胚卵，同為極簡(jiǎn)之細(xì)胞；男性精絲，亦復(fù)無(wú)異。二性既會(huì)，是成根干細(xì)胞，此細(xì)胞成，而個(gè)人之存在遂始。若求諸動(dòng)物界，為阿彌巴屬，構(gòu)造至簡(jiǎn)，僅有自動(dòng)及求食之力而已，繼乃分裂，依幾何級(jí)數(shù)成細(xì)胞群，如班陀黎那（Pandorina），作桑葚狀，葚空其中，漸而內(nèi)陷，是成原腸，今日淡水溝渠中動(dòng)物希特拉（Hydra），亦如是也。更進(jìn)，則由心房生血管四偶，曲向左右，狀如魚(yú)鰓，胎兒屆此時(shí)，適合動(dòng)物界之魚(yú)類；復(fù)次之發(fā)達(dá)，皆與人類以外之高等動(dòng)物無(wú)微殊，即已有腦髓耳目及足，而以較他種脊椎動(dòng)物之胎兒，仍無(wú)辨也。凡此研究，皆能目擊，日審胚胎之發(fā)育而得其變化。惟種族發(fā)生學(xué)獨(dú)不然，所追跡者，事距今數(shù)千萬(wàn)載，其為演進(jìn)，目不可窺，即直接觀察，亦局于至隘之分域，可據(jù)者僅間接推理與批判反省二術(shù)，及取諸科學(xué)所經(jīng)驗(yàn)薈萃之材，較量揅究之而已。故黑格爾曰，此其為學(xué)，肄治滋難，決非個(gè)體發(fā)生學(xué)所能較也。

往之言此事者，有達(dá)爾文《原人論》，赫胥黎《化中人位論》。黑格爾著《人類發(fā)生學(xué)》，則以古生物學(xué)個(gè)體發(fā)生學(xué)及形態(tài)學(xué)證人類之系統(tǒng)，知?jiǎng)游镞M(jìn)化，與人類胎兒之發(fā)達(dá)同，凡脊椎動(dòng)物之始為魚(yú)類，見(jiàn)地質(zhì)學(xué)上太古代之僦羅紀(jì)，繼為迭逢紀(jì)之蛙魚(yú)，為石墨紀(jì)之兩棲，為二疊紀(jì)之爬蟲(chóng)，及中古代之哺乳動(dòng)物，遞近古代第三紀(jì)，乃見(jiàn)半猿，次生真猿，猿有狹鼻族，由其族生犬猿，次生人猿，人猿生猿人，不能言語(yǔ)，降而能語(yǔ)，是謂之人，此皆比較解剖個(gè)體發(fā)生及脊椎動(dòng)物所明證者也。惟個(gè)體發(fā)達(dá)之序亦然，故曰種族發(fā)生，為個(gè)體發(fā)生之反復(fù)。然此僅有脊椎動(dòng)物而已，若更上溯無(wú)脊椎動(dòng)物而探其統(tǒng)系，為業(yè)尤艱巨于前。蓋此種動(dòng)物，無(wú)骨骼之存，故不見(jiàn)于化石，特?fù)?jù)生物學(xué)原則，知人類所始為原生動(dòng)物，與胎孕時(shí)之根干細(xì)胞相當(dāng)，下此亦各有相當(dāng)之動(dòng)物。于是黑格爾乃追進(jìn)化之跡而識(shí)別之，間有不足，則補(bǔ)以化石與懸擬之生物，而自單幺以至人類之系圖遂成，圖中所載，即自穆那羅（Monera）漸進(jìn)以至人類之歷史，生物學(xué)上所謂種族的發(fā)生者是也。其系圖如別幅。

近三十年來(lái)，古生物學(xué)之發(fā)見(jiàn)，亦多有力之證，最著者為爪哇之猿人化石，是石現(xiàn)，而人類系統(tǒng)遂大成。蓋往者狹鼻猿類與人之系屬，缺不可見(jiàn)，逮得化石，征信彌真，力不遜比較解剖及個(gè)體發(fā)生學(xué)也。故論人類從出，為物至卑，曰原生動(dòng)物。原生動(dòng)物出自穆那羅，穆那羅出自潑羅比翁（Probion）；潑羅比翁，原生物也。若更究原生物由來(lái)，則以那格黎（Naegeli）氏說(shuō)為近理，其說(shuō)曰，有生始于無(wú)生，蓋質(zhì)力不滅律所生之成果爾；若物質(zhì)全界，無(wú)不由因果而成，宇宙間現(xiàn)象，亦遵此律，則成于非官品之質(zhì)，且終轉(zhuǎn)化而為非官品之官品，究其本始，亦為非官品必矣。近者法有學(xué)人，能以質(zhì)力之變，轉(zhuǎn)非官品為植物，又有以毒鴆金屬殺之，易其導(dǎo)電傳熱之性者。故有生無(wú)生二界，且日益近接，終不能分，無(wú)生物之轉(zhuǎn)有生，是成不易之真理，十九世紀(jì)末學(xué)術(shù)之足驚怖，有如是也。至無(wú)生物所始，則當(dāng)俟宇宙發(fā)生學(xué)（Kosmogenie）言之。

一九〇七年作。

題注：

本篇最初發(fā)表于1907年12月日本東京《河南》月刊第一號(hào)，原題《人間之歷史》，署名令飛。后收入《墳》。本篇寫(xiě)于留日時(shí)期，以解釋?？藸柕摹度祟惏l(fā)生學(xué)》為主，介紹了達(dá)爾文的生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)及其發(fā)展的歷史，是中國(guó)早期介紹達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的重要論文之一。魯迅在《吶喊·自序》中說(shuō)，他最初提倡文藝運(yùn)動(dòng)，是想用文藝來(lái)改變?nèi)藗兊木瘛１酒c《科學(xué)史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等，都是魯迅在日本開(kāi)始文學(xué)活動(dòng)時(shí)的作品。