前言

唐詩、宋詞、元曲，一代有一代之文學，這已經(jīng)成為人們非常熟悉的說法。

詩、詞、曲的作者都是文人，不過，唐詩、宋詞的作者多屬于士大夫，是社會的主流，而元曲的作者，卻淪落為末流。

元朝是蒙古族建立的，統(tǒng)治者從草原入主中原，為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，壓制原有的文化風氣，采取民族歧視政策，把人分成四等：地位最尊貴的是蒙古人，其次是色目人（主要指西北各民族），漢人地位低，尤其低下的是南人，即南方的漢族人。這種優(yōu)劣分等，有意壓制了原南宋轄區(qū)的人民。漢族人不能擔任朝中要職，即便是各省的最高長官，也一律用蒙古人。

隋唐時期開始科舉取士，漢族讀書人最主要的發(fā)展道路就是通過科舉考試，進入仕途。元朝建國之后，在長達半個世紀的時間里，居然廢除了科舉制度，可以說是徹底斷絕了普通漢族人的仕途。即使后來恢復了科舉考試，也采取不平等措施。漢人、南人的應試難度大，考中的人數(shù)少，從錄取到任職，都受到了排擠和歧視。

如果把各種人再分等，那么地位最低下的莫過于“八倡、九儒、十丐”，儒生混跡于倡優(yōu)妓女和乞丐之列。無論精神上還是物質(zhì)上，儒生在元代所遭受的打擊，都是空前的殘酷。

眾多的漢族讀書人，才華優(yōu)異，卻受到當局政策的壓抑，沒有上升的途徑，不能為國效力，抱負不得施展，只好沉淪市井，與藝人結(jié)合成書會，為歌兒舞女寫作，創(chuàng)作了大量戲曲作品，促成了元雜劇的繁榮。通常所說的元曲，其實是元雜劇、元散曲的統(tǒng)稱。不過，在習慣用法上，元散曲也多簡稱為“元曲”。

滿腹經(jīng)綸卻前途暗淡的讀書人，或者看破世情而消極，或者歌詠隱逸情懷，或者放縱浪子風流，或者辛辣諷刺不平現(xiàn)象。這幾類主題，在元曲中最為常見。

元散曲今存小令約三千八百多首，套數(shù)約四百五十多套。

所謂小令，指篇幅短小的單支曲子，又稱“葉兒”。所謂套數(shù)，也叫“套曲”，由同一種宮調(diào)的數(shù)支曲子按順序組成，曲子的數(shù)量多少不限，全套曲子都押同樣的韻，以〔煞〕調(diào)或〔尾〕結(jié)束。元雜劇的形式是，每出戲分四折，每一折的演唱部分就是一個套曲。為了和雜劇中的套曲相區(qū)分，散曲中的套數(shù)也叫“散套”。

散曲當中，除了小令、套數(shù)，還有一種帶過曲。帶過曲由兩三支小令組成，這兩三支小令宮調(diào)相同、音律銜接。如《雁兒落過得勝令》，由《雁兒落》《得勝令》兩支小令組成；《罵玉郎過感皇恩采茶歌》，由《罵玉郎》《感皇恩》《采茶歌》三支小令組成。帶過，可稱為“帶”“過”“兼”。帶過曲的篇幅比小令長，比套數(shù)短，屬于小令的變體，豐富了散曲的表達形式。

唐詩、宋詞在它們各自的繁榮時代，大都能配樂演唱。隨著時間推移，各個時期的音樂形態(tài)也發(fā)生了變化，原本配樂演唱的詩、詞，變成了案頭的文學讀物。元曲又應時而生，成為新的配樂演唱的文學體裁。凡是作曲，必須選擇宮調(diào)。不同的宮調(diào)，具有不同的聲情色彩，曲子的內(nèi)容要與之配合得當。

元曲起源于宋金時代的市井俚俗歌曲，所使用的語言是北方口語，所押的韻屬于“官話”系統(tǒng)，更貼近當時的生活。與唐詩、宋詞的用韻不同，元曲所用韻沒有入聲，平聲分為陰平和陽平，平、上、去三聲可以通押，也不避諱重韻。而且在固定的句式格調(diào)之外，元曲可以增加襯字，襯字的位置和字數(shù)比較隨意。如“我是一粒銅豌豆”，加上襯字就變成了“我是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆”（關(guān)漢卿〔南呂〕《一枝花》）。襯字使得元曲語言更加潑辣通俗。對仗是詩、詞藝術(shù)的重要特征，元曲還創(chuàng)造了“鼎足對”，就是三句一組的對仗句。如“和露摘黃花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉”（馬致遠〔雙調(diào)〕《夜行船》）。以上這些特征，使得元曲的形式更加靈活多變，表達手法更加自由，特別適合描寫通俗場景、抒發(fā)活潑豐富的感受。

元代散曲創(chuàng)作，大體上可分為前后兩個時期。前期的作者，如元好問、楊果、盧摯等人，兼寫詩文；而關(guān)漢卿、白樸、馬致遠等人，兼寫戲劇。前期的散曲總體風格是自然質(zhì)樸，較多民間氣息。后期的散曲作家，如張可久、喬吉、貫云石等人，一生的創(chuàng)作重點就是散曲，更加講究格律，注重修辭技巧。因此，后期散曲失去了俚俗本色，更加詩詞化。

元朝多民族共處，使用漢語寫作的元曲，其獨特的魅力，也吸引了其他民族的詩人。如維吾爾族的貫云石、女真族的奧敦周卿、蒙古族的阿魯威等人，其中貫云石堪稱元曲大家。異族人民能夠用漢語嫻熟地寫作，并達到較高的藝術(shù)水準，是各民族文化融合的體現(xiàn)。

元曲的選本非常多，但是并沒有出現(xiàn)像孫洙（蘅塘退士）《唐詩三百首》那樣流行極廣的版本。大概是因為存世的元曲數(shù)量不算很多，而多數(shù)作品的質(zhì)量又相對均衡，不容易優(yōu)中拔尖，眾多選本的選目，只好各有參差。

本書《元曲三百首》，以中華書局出版的隋樹森《全元散曲》為底本，參酌各家選本，編排順序，大致依照元曲作者的生卒年。編選原則，是盡量體現(xiàn)元曲特色，偏重口語化、俚俗化、富有生活氣息的作品。有些散曲，雖然藝術(shù)技巧完美，但是多檃栝詩詞成句，美則美矣，不過是拾詩詞的牙慧，這類作品本書選得較少。

因為不少散曲無題目，或者雖有題目，也不像詩歌那樣鄭重，故本書不列“題解”，而是將題解的內(nèi)容納入了“評析”當中。評析并不是翻譯，而是編者的一種解讀，較為隨意，希望能起到一點點向?qū)У淖饔?，倘能引發(fā)讀者的閱讀興趣，則幸甚至哉。在“注釋”里，除簡明注解之外，還注重補充相關(guān)的文化史知識，并列舉詩詞例句，以增廣見聞。

本書的編選，得到了中華書局編審陳虎先生的大力支持，在此特向陳虎先生致謝。

本書參考了眾多資料文獻，前輩時賢的觀點對我多有啟發(fā)，在此一并致謝。

書中所有的錯誤和不足，都由我本人承擔，衷心希望讀者諸君不吝賜教。

呂玉華

2015年6月于北京和平里