寶月樓

北京西長安街南面，舊時有個胡同，地名“回子營”。再有機(jī)樞重地中南海的前門新華門，在清代那不是門，是一所雕梁畫棟的樓宇，而且也不臨街，前面有皇城的紅墻圍著，只能隔墻望見樓上的綺窗畫欄。自然，住在樓中的人也只能在樓上憑欄遠(yuǎn)眺，才能望到外面的景色。能看見什么呢？就望見回子營一帶遠(yuǎn)遠(yuǎn)的西域式的房屋。據(jù)說這是乾隆妃子香妃的遺跡。這座樓舊時名“寶月樓”，是特地為香妃建造的，讓她住在這里，可以隨時眺望回子營的景色，好像在西域一樣，以排遣思鄉(xiāng)的愁緒。孟森先生《香妃考實(shí)》記云：“今之新華門，即昔之寶月樓也。猶憶民國元年三海甫議改總統(tǒng)府時，余嘗入觀其經(jīng)營改筑之狀。時大清門已改中華門……旋議以西苑為總統(tǒng)府，府門與正朝門相并，必臨長安街以辟寶月樓為府門，位置適合。余猶及徘徊寶月樓頭，與眾話香妃故事。故二十年游舊京雜詩，有一首云：‘亭倚迎薰風(fēng)日柔，翚飛遙對海西頭。新華未辟吾猶及，二十年前寶月樓。’正憶彼時事也。”孟森先生還是見過未改為門之前寶月樓樣子的。

香妃的故事，各書記載頗多，但極為紛紜，因而民間傳說也多種多樣。那么她的梳妝樓，為什么叫寶月樓呢？這還要由她本人說起。香妃姓和卓氏，維吾爾族人，原名買木熱·艾孜木。香妃在維吾爾族語中讀音為“伊帕爾汗”。維吾爾族奉伊斯蘭教，也就是回教。按照伊斯蘭教規(guī)，七月為齋月，要持齋一月，日出之前、日落之后才能進(jìn)食。齋月結(jié)束時，要舉行儀式，闔家待新月升起，廣設(shè)肴饌，以資慶祝。謂之“望月節(jié)”，乾隆為依從香妃的傳統(tǒng)風(fēng)俗，所以蓋了這座樓，給香妃來舉行“把齋”之禮，并為尊重伊斯蘭的教義，把齋望月，名此樓為“寶月樓”。

乾隆有《寶月樓記》云：“寶月樓者，介于瀛臺南岸適中，北對迎薰亭。亭與臺皆勝國遺址，歲時修葺增減，無大營造，顧液池兩岸，逼近皇城，長以二百丈計(jì)，闊以四丈計(jì)，地既狹，前朝未置宮室。每臨臺南望，嫌其直長鮮屏蔽，則命奉宸，既景既相，約之椓椓。鳩工戊寅之春，落成是歲之秋……樓之義無窮，而獨(dú)名之曰寶月者，池與月適當(dāng)其前，抑亦有肖乎廣寒之庭也?！绷碓谇《嗍讓氃聵窃娭?，均有明確“自注”。

乾隆二十八年新年《寶月樓詩》末聯(lián)：“鱗次居回部，安西系遠(yuǎn)情。”兩句中間自注云：

墻外西長安街，內(nèi)屬回人衡宇相望，人稱回子營。新建禮拜寺，正與樓對。

三十三年新年亦有《寶月樓詩》，在“北杓已東轉(zhuǎn)，西宇向南憑”句后，也有自注道：

樓臨長安街，街南俾西域移來回部居之。室宇即肖其制。

戊寅是乾隆二十年，西歷一七五五年，寶月樓建成到現(xiàn)在已經(jīng)二百三十多年了。在乾隆記及詩中，并未提到伊斯蘭教規(guī)的望月節(jié)，而只是說“池與月適當(dāng)其前”，這只是皇帝口氣含糊其辭地說說，不便說得太實(shí)在。而詩句及詩注則較明確地說明是尊重回教宗教習(xí)慣，連禮拜寺也修了。寶月樓正可看到。

辛亥之后，袁世凱做大總統(tǒng)，以中南海居仁堂為其辦公處。將此樓前面皇城拆去一段，左右修了連接寶月樓山墻的磨磚刻花大影壁，樓后也修了大影壁，擋住路人的視線，以樓下為出入中南海的正門，這樣寶月樓就改名為新華門了。

在前人記載中，有的人說香妃生而體有異香，乾隆讓將軍兆惠從西域接她入宮，沿途護(hù)視甚嚴(yán)，香妃如何身上藏白刃，又如何在太后前哭泣，最后自縊云云。也有人記載：香妃是霍集占妻，被俘來京，夫妻均系刑部獄，乾隆讓太監(jiān)深夜取入宮中，納為妃；寶月樓墻上如何貼著郎世寧畫的西法回疆風(fēng)景圖、如何有一面一丈多高的大銅鏡子等等。所述同前面引的傳說，似乎完全矛盾。哪個真，哪個假呢？實(shí)際都是根據(jù)傳聞編造的故事。前面說香妃身上藏有白刃，而且不只一把，等機(jī)會報仇云云，這是不可能的。第二種說法似乎親眼目睹，實(shí)際也是瞎猜的。乾隆時大玻璃鏡，在宮中已毫不稀奇，怎么會用丈余高的大銅鏡呢？編得也太不像了。

近人記載香妃的文字，首推夏枝巢（仁虎）和孟森二家。枝巢于《舊京瑣記》云：

香妃，乾隆中兆惠平回部歸，進(jìn)之宮中。近人筆記記載紛歧，要其事為實(shí)有也。南海寶月樓，俗稱回妃望家樓，其街南舊有對峙一小樓，樓下地名回子營。為回部歸誠仕族所居，今尚有一二家存者。故老相傳，香妃入宮，其家族亦隨入都，香妃思家而限于禮制，上特于南海建寶月樓，而于其對面回子營亦建一小樓。香妃登樓眺望，其家亦登樓以瞻顏色云。

按，枝巢老人的記載，是比較接近事實(shí)的，其一是在回子營也蓋了一個小樓，這在皇城外面，路人都看得見，自然所傳非假。再有其家族亦隨之入都，這也是確實(shí)的。近些年有人據(jù)大內(nèi)滿文檔案，詳加考實(shí)，頗資談助，不過要細(xì)細(xì)說來。

孟森老先生寫過一篇《香妃考實(shí)》，考據(jù)最詳。曾記其在東陵見香妃陵寢云：“于民國二三年間至東陵，瞻仰各陵寢，至一處，守者謂香妃冢，據(jù)標(biāo)題則容妃園寢也。”

據(jù)《清史稿》記載：乾隆諸妃“又有容妃，和卓氏，回部臺吉和札麥女”。這樣即可得出結(jié)論，香妃正式的封號，應(yīng)稱“容妃”，香妃是俗稱。為什么傳說體有異香呢，這是因?yàn)楫?dāng)時人們不理解西方人汗腋分泌氣味的緣故，所以稱之為“香妃”，代代相傳，東陵的守陵太監(jiān)也這樣告訴孟森先生。而陵寢的正式名稱則仍是容妃。

孟森先生的文章，考證香妃進(jìn)宮的年代是乾隆二十年前，二十三年蓋寶月樓。均在和卓叛亂之前。

當(dāng)年清軍平定這次叛亂是很復(fù)雜的，只能加以簡單介紹，以說明香妃的身世。當(dāng)年新疆有一“瑪木特玉素布”，為其部族首領(lǐng)，三傳之后，子孫眾多，有霍集占者，和香妃之父阿里和卓是平輩，香妃之兄圖爾都是其侄輩。乾隆二十三年，霍集占叛清，香妃之兄圖爾都反對叛清，便帶人逃到布魯特地區(qū)，尊之為“和卓”，有宗教領(lǐng)導(dǎo)人的意思。清兵將軍兆惠帶領(lǐng)大軍去平霍集占叛亂，為霍集占一方面之大小和卓帶兵包圍，此時香妃兄圖爾都所在之布魯特地區(qū)兵襲擊其另一據(jù)點(diǎn)，一下子分散了叛軍圍清軍的力量，兆惠勝利解圍，不但轉(zhuǎn)危為安，而且轉(zhuǎn)敗為勝。叛軍投降。后來香妃兄被清朝封為輔國公。香妃進(jìn)宮，其弟亦入覲。

孟森先生考證香妃乾隆二十年進(jìn)宮，但也有人考證認(rèn)為是誤把時間提前了。因?yàn)閷?shí)際此役在乾隆二十三年，平息叛亂在二十四年夏天，即公歷一七五九年。因而香妃進(jìn)宮必然在此之后，不可能在此之前。

近年有人查閱故宮博物院檔案，發(fā)現(xiàn)了一份《容妃遺物折》，其折開頭說：

乾隆五十三年四月二十日，大學(xué)士和珅傳旨，容妃遺下衣服、手飾等物，俱著分送內(nèi)庭等位，并賞公主、大格格及丹禪、本宮首領(lǐng)、太監(jiān)、女子等，欽此。

“格格”、“丹禪”均滿洲話，“格格”一般知道，“丹禪”是娘家人。考證者從后面“丹禪”名單中，找出香妃五叔額色尹公爵，名公額思音，香妃嫂圖爾都之妻等人，明確香妃即容妃。至于其進(jìn)宮年代，從故宮所藏宮中乾隆十七年到三十九年《賞賜底簿》中查明，乾隆二十五年六月十九日賜荔枝名單中，有“和貴人”一名，這就是容妃，也就是香妃。據(jù)《清皇室四譜·后妃譜》載：“容妃，和卓氏，初入宮，賜號為貴人?！鼻懊嬲f過，實(shí)際維吾爾語中，“和卓”一詞，是宗教領(lǐng)導(dǎo)人，宗教首領(lǐng)后裔的意思。清宮以音為主，不能辨此宗教稱呼的意義，便以為是姓氏了。另據(jù)《內(nèi)庭賞賜例》記載，乾隆二十六年，“九月十五日，和貴人生辰，恩賜銀一百五十兩”。乾隆四十九年，“正月十四日，賞容妃五十歲千秋。文竹嵌玉如意一盒，計(jì)九柄。古玩一九：漢玉夔龍半壁、白漢玉玲瓏璧磬一架、白玉仙人一件、青玉仙人仙槎一件、水晶雙耳花插一件、碧玉雙耳蓋罐一件、紅白瑪瑙荷葉水盛一件、白磁小罐一件、青花渣斗一件……均有紫檀座”（單上并注明九月十五日千秋）。根據(jù)以上記載，可見香妃進(jìn)宮，在乾隆二十四年之后，二十五年六月十九日前，具體日期是定邊將軍兆惠凱旋到京之時，即乾隆二十五年三四月間，將香妃及其家屬一同帶到北京，將香妃送進(jìn)宮中，以乾隆四十九年五十歲往上推算，進(jìn)宮時已二十六歲了，去世時則為五十四歲。由貴人封為容妃，是乾隆三十年六月的事，香妃已三十一了。

香妃進(jìn)宮，據(jù)內(nèi)務(wù)府滿文檔：賞給其叔、其兄東大市六條胡同官房二十二間，著其創(chuàng)立家業(yè)，當(dāng)差行走；整備衣著、鞍騎及一應(yīng)器具；自廣儲司撥銀五百兩賞給；又因香妃兄圖爾都年俸僅百兩，不夠開支，便從官房租庫每月支銀二十兩予之等等。其兄、嫂、叔等，就是《舊京瑣記》中說的香妃家人。但這些記載，和乾隆《寶月樓記》所記蓋寶月樓的年代“戊寅”乾隆二十三年又有矛盾。孟森先生《香妃考實(shí)》說：“然妃所居之寶月樓，則筑自二十三年之春……故知其來必在未叛以前。所謂以貴人入宮，蓋承寵而后營舍以藏之”等等，更為矛盾?？磥砩w寶月樓的目的，是等著接待貴人，而非先有了貴人，再蓋寶月樓了。