甲 破題
一
《二十四詩品》（原名《二十四品》），是元代著名學(xué)者、詩人虞集所撰寫的《詩家一指》的一部分，也是這部流傳并不廣泛的詩學(xué)著作的核心部分?！对娂乙恢浮房赡苁怯菁砟隁w隱江西臨川之后的課徒之作，在其身后始得為人所知。虞集生平撰述文字極多，存世文字也不少，元代以來先后刊刻的有《道園學(xué)古錄》《道園類稿》《道園遺稿》《鳴鶴余音》等，但即便如此，據(jù)其友歐陽玄所作虞集碑銘、其弟子趙汸所撰《邵庵先生行狀》以及其好友黃溍等的記載，其生平文字有泰半散落?！对娂乙恢浮樊?dāng)是其散落文字中的一種。
元末明初之時，《詩家一指》循著兩條不同的途徑得以傳播。一條途徑不明作者為誰，編纂者、刊刻者甚至認(rèn)為這是一部早于南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》的著作。元末之時，就有此作的鈔本或刻本（今元傳本不見）出現(xiàn)，明初之時（大致在1380年前后），學(xué)者趙謙就見到過此傳本，并在其編纂的《學(xué)范》中引述其中的內(nèi)容。數(shù)十年后，浙江嘉興人懷悅在1466年刊刻此書，這是現(xiàn)今所見第一個以《詩家一指》為書名的刻本。其后，1480年，一位出生于福建的進士楊成刊刻《詩法》五卷，收錄了《詩家一指》，于是這部曾被人稱為“秘本”的著作便播散開來。
另一條途徑，則是在元末就有標(biāo)明為虞集所作的涉及《詩家一指》主要內(nèi)容的鈔本，明初正統(tǒng)年間，進士史潛刊刻《新編名賢詩法》，共三卷，其中在下卷收錄了題為《虞侍書詩法》的作品，雖然史潛所得是一“殘本”，但《詩家一指》的主要內(nèi)容包含在內(nèi)。這是至今所見明確《詩家一指》為虞集所作的刻本，但這部刻本流傳不廣，無法與上舉趙謙所見一系版本相比。
《詩家一指》是圍繞二十四品這個核心而展開的，二十四品文采華贍，內(nèi)容深邃，見解獨特，深為后世學(xué)人所愛。1516年，吳門書家祝允明曾有單獨書寫二十四品的書跡傳世
，但在17世紀(jì)之前并無二十四品之獨立刻本，直到1630年前后，大刻書家毛晉刻《津逮秘書》第八集，將二十四品從《詩家一指》中獨立出來梓行于世，題名《詩品二十四則》，并托名晚唐詩人司空圖所作。此后遞相傳抄，于是便有司空圖所撰《二十四詩品》之流行。清初以來有大量關(guān)于司空圖與《二十四詩品》關(guān)系的研究，這部作品便成了唐代詩學(xué)的代表性著作，為人們所廣泛知曉。
時間過去三百六十余年。1994年秋，在中國唐代文學(xué)學(xué)會第七屆年會上，復(fù)旦大學(xué)陳尚君、汪涌豪二位先生提出，《二十四詩品》非司空圖所作。《中國古籍研究》創(chuàng)刊號上，刊登了二位三萬余言的長文《司空圖〈二十四詩品〉辨?zhèn)巍?sup>，詳細(xì)論述了他們的觀點。他們認(rèn)為，《二十四詩品》從司空圖在世至明萬歷間的七百年中，從未有任何記載，各種史傳皆未提到司空圖著有此書。直至明末天啟、崇禎間，才有人提及司空圖《二十四詩品》一書，其后各種論著雖認(rèn)定為司空圖所著，但所根據(jù)的材料僅有蘇軾《書黃子思詩集后》說司空圖“自列其詩之有得于文字之表者二十四韻”一句。而蘇軾這句話是指司空圖《與李生論詩書》中所引自己所作的二十四聯(lián)詩。陳、汪二位教授認(rèn)為，《二十四詩品》乃明人懷悅所作《詩家一指》的一部分，明末人將其析出，偽題為司空圖之名而行于世。他們的研究結(jié)論一時間引起人們對《二十四詩品》作者的熱烈討論，并推動對該書的深入研究。
《北京大學(xué)學(xué)報》1995年第4期刊登了北京大學(xué)張健先生題名《〈詩家一指〉的產(chǎn)生時代與作者——兼論〈二十四詩品〉作者問題》的論文。他認(rèn)為，陳、汪二位對《二十四詩品》作者問題的質(zhì)疑有重要學(xué)術(shù)價值，但遽然確定作者為懷悅的結(jié)論則是錯誤的。因為懷悅只是《詩家一指》的刊刻者，一位早于懷悅七十多年的學(xué)者趙謙（1352—1395）在《學(xué)范》中就引用過《一指》。該文考察了《詩家一指》的不同版本系統(tǒng)，認(rèn)為史潛刊《新編名賢詩法》本題為《虞侍書詩法》之版本更接近原貌，而此本刊刻于明初正統(tǒng)年間，遠早于刊刻于明成化年間的懷悅《詩家一指》本及稍后之楊成五卷《詩法》本（卷二收錄《詩家一指》），從而根據(jù)版本及有關(guān)材料認(rèn)為，《詩家一指》（包括《二十四詩品》）的作者“可能”是元代的虞集。
《上海大學(xué)學(xué)報》2011年第6期發(fā)表陳尚君先生《〈二十四詩品〉偽書說再證》，對學(xué)界的討論作了回應(yīng)，并認(rèn)為，張健先生提出的觀點，“由于充分調(diào)查了元明詩格中與《二十四詩品》有關(guān)文字的存留情況，其結(jié)論足以匡正拙文之不逮”，收回了《二十四詩品》為懷悅所作之觀點，但指出：“從目前來看，《二十四詩品》的問世時間，還沒有突破14世紀(jì)初（即公元1300年）的上限?！逼鋵?，陳先生已經(jīng)傾向于《二十四詩品》為元人所撰的觀點。
《二十四詩品》作者問題的討論具有重要價值，這一討論雖然目前尚難形成比較一致的意見，但圍繞此討論所進行的史料發(fā)掘、文獻解讀，已明顯推進關(guān)于《二十四詩品》的研究。正因此，自17世紀(jì)初年此作風(fēng)行以來，近二十年以來關(guān)于它的研究最多，也最深入，所取得的成果對中國古代詩論乃至中國美學(xué)研究都有一定的影響。
本講記認(rèn)為，確如陳尚君、汪涌豪二位教授所分析，《二十四詩品》假托司空圖之名，產(chǎn)生于作偽風(fēng)氣濃厚的明末；《二十四詩品》非司空圖所作?！对娂乙恢浮肥且痪哂袊?yán)密內(nèi)在體系的論作，其包括三造、十科、四則和二十四品，這在跋中有明確交代。二十四品是《詩家一指》不可分割的組成部分，也就是說，《詩家一指》的作者就是二十四品的作者。
《詩家一指》中的“四則”有關(guān)于兩宋的西昆體和江西詩派的討論，這就說明它不可能出自唐司空圖之手。而更重要的是，《詩家一指》后序中明確表明：“集之《一指》?！边@里的“集”，就是虞集自謂。從整個《詩家一指》文本的語言呈現(xiàn)和思想傳達等因素看，包括二十四品的《詩家一指》的作者就是元代的虞集（本書第三部分對此有分析）。
正是在此基礎(chǔ)上，本講記將二十四品放回到《詩家一指》的整體文本中，聯(lián)系虞集的生平著述、思想堅持，去看它的理論構(gòu)成和思想特點；同時，將其放到中國哲學(xué)、美學(xué)的整體氛圍中，嘗試詮釋它獨特的理論價值。
二
《二十四詩品》是一篇中國詩學(xué)史上的奇文。其詞美，其音和，其義深。這是一篇濃縮唐宋以來中國人（尤其是文人藝術(shù)）審美特性的妙文字。聯(lián)系《詩家一指》的其他部分內(nèi)容，更顯示出作者學(xué)養(yǎng)深湛，想象力和思辨力俱佳。其言辭表達，看問題的角度，思想的穿透力，與流行的詩法、詩話之類的著作截然不同。
如其跋的一段文字：“世皆知詩之為，而莫知其所以為；知所以為者情性，而莫知所以情性。夫如是，而詩遠矣。遠之，幾不失乎！心之于色為情。天地、日月、星辰、江山、煙云、人物、草樹，響答動悟，履遇形接，皆情也。拾而得之為自然，撫而岀之為幾造。自然者，厚而安；幾造者，往而深。厚而安者，獨鶴之心、大龜之息、曠古之世、君子之仁；往而深者，清風(fēng)浥浥而同流，素音于于而再往，乘碧景而詣明月，撫青春而如行舟，由之而得乎性?！边@樣的言說方式，早已超越了一般詩話就詩論詩的層次，它在宏闊的思想背景上來看詩，得出的結(jié)論自然與人不同。
《詩家一指》非透關(guān)之筆莫辦，有元一代，虞集最是其人。
虞集（1272—1348），字伯生，號邵庵，世稱邵庵先生，又號道園。祖籍四川陵州仁壽（今仁壽縣），宋亡后，隨父遷居江西撫州崇仁（今崇仁縣）。虞集出生在一個儒學(xué)世家。他是南宋丞相、史學(xué)家虞允文的五世孫，虞允文與魏了翁等曾在蜀地講授程朱之學(xué)。祖父虞玨亦以儒學(xué)知名。父親虞汲曾經(jīng)做過黃岡縣尉這樣的地方官員，入元后隱居講學(xué)鄉(xiāng)里，與當(dāng)時江西著名理學(xué)家吳澄為友，成為草廬學(xué)派的重要學(xué)者，號井齋先生。虞集自幼在母親的教育下，就顯示出不凡的才華。母親是南宋國子監(jiān)祭酒楊文仲之女，楊家以治《春秋》而名世。這深厚的家學(xué)淵源，對他一生產(chǎn)生重要影響。大德六年（1302）虞集被薦為大都路儒學(xué)教授，從此開始了長達三十年的為仕道路。先后做過國子助教、國子博士、太常博士、翰林待制兼國史院編修、秘書少監(jiān)、奎章閣學(xué)士、翰林侍講等官職，是元代建國之后幾代君主重用的文臣，被稱為一代文星。元代奎章閣的創(chuàng)制到活動的開展，虞集居功至偉。奎章閣收藏大量的書籍和文物，積聚了許多卓有成就的學(xué)者和藝術(shù)家（如揭傒斯、柯九思、歐陽玄、蘇天爵、陳旅等），虞集是奎章閣的實際思想領(lǐng)袖。其友范梈說“虞生教授司成館，文字精神萬人杰”。他的學(xué)術(shù)、藝術(shù)和思想發(fā)展都與這個機構(gòu)有密切關(guān)系。
元統(tǒng)元年（1333），因為朝中的齟齬，也因身體狀況（此時他嚴(yán)重的耳疾已影響到生活），更因其山林情結(jié)，他辭去官職，回到江西臨川他夢魂牽繞的“杏花春雨江南”，過著山居生活，在這里讀書、寫作、課徒，作山林之游，一直到1348年他離開這個世界。他生平大量著述都產(chǎn)生于這個時期?！对娂乙恢浮肪妥饔谕砟隁w隱鄉(xiāng)里之時。
有元一代，虞集在文壇的地位，恐怕只有趙孟能與之比肩。有論者言及其地位，甚至以唐之杜甫、宋之蘇軾來形容。虞集一生留下的詩作數(shù)以千計，其中有大量膾炙人口的作品，他是元代最負(fù)盛名的詩人之一。楊士奇（1366—1444）說他：“若雄深渾厚，有行云流水之勢，冠冕佩玉之風(fēng)。流出胸次，從容自然，而皆由夫性情之正，不拘于法律，亦不越乎法律之外，所謂從心所欲不逾矩。為詩之圣者，其杜少陵乎？”他為人方正，精于詩律，詩風(fēng)疏朗中有端嚴(yán)之風(fēng)，前人以“嚴(yán)峻而雅贍”評其詩，其自謂“漢廷老吏”。他對詩學(xué)理論有精深研究，世傳有他大量的詩法之作（這其中當(dāng)然有不少托名之作），他與同好們討論詩法的文字遍及其存世文獻中。論詩推宗漢魏、瓣香盛唐，反對兩宋以來以議論為詩、以才學(xué)為詩的傾向。于詩一道，有掣鯨魚于碧海中的氣勢，故時人又以“元之元好問”目之。
他是元代著名的書法家，書有寬博縱橫、高古寂歷之風(fēng)，尤精于隸書和大字書寫。陶宗儀《書史會要》卷七說他“博文明識，精于辭藝，真行草篆，皆有法度，古隸為當(dāng)代第一”。趙汸云：“邵庵先生文章學(xué)問冠冕一時，而臨池之工，近代莫及?！?sup>存世書跡今時有見之，其于黃公望、倪瓚、柯九思等作品中的題跋文字，確有不凡功力。雖然他不是畫家，但一生留下數(shù)百首題畫詩以及大量的論畫文字，于繪畫有很高的鑒賞力，他與趙孟交誼深厚，藝術(shù)觀念也相互影響。他與倪瓚、張雨等藝術(shù)家相與切磋。其深湛的藝術(shù)見解，對《二十四詩品》的撰成有一定影響，畢竟《二十四詩品》論詩又不拘于詩，它說的是文人藝術(shù)的境界，所以這部作品為明末以來整個藝術(shù)界推崇，并非偶然。
他更是一位思想家，儒家哲學(xué)是其思想的底色，虞集是以治經(jīng)而名于世的。他是元代大儒吳澄（1249—1333）的學(xué)生。當(dāng)時的學(xué)界，北有許衡，南有吳澄，虞集的思想深受吳澄影響，吳澄論學(xué)和合朱陸，又對象山心學(xué)有所倚重，故虞集思想中的心學(xué)色彩非常濃厚，《詩家一指》中的心學(xué)思想也歷歷可辨（詳見分品講解）。虞集于儒業(yè)之外，深明內(nèi)典，道禪哲學(xué)是其另外一個思想來源。他說：“方外之學(xué)，雖設(shè)教不同，而其所致力者，亦唯心而已矣。”其學(xué)術(shù)特點是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，在心性等理論上會通道禪。虞集年幼時就心儀道教思想，這位自稱為“青城山樵”、“青城道士”的學(xué)者，從道家、道教哲學(xué)中汲取滋養(yǎng)，《二十四詩品》深受其沾溉。虞集生活在一個禪宗復(fù)興的時期，他生平與當(dāng)時的臨濟宗禪師如中峰明本（1263—1323）、大笑隱（1284—1344）等有很深的交往，對元時影響甚大的高峰原妙（1238—1295）的“萬法歸一，一歸何處”的思想深有契會，而明本的看話禪也對他有一定影響。在二十四品乃至《詩家一指》全篇中都可以看出看話禪影響的痕跡，如“如將白云，清風(fēng)與歸”、“流水今日，明月前身”、“如有佳語，大河前橫”等，酷似禪家話頭。有些品目幾乎是禪家話頭的詩意顯現(xiàn)。如“清奇”一品，幾乎就是高峰原妙“不分南北與西東，大地山河一片雪”、“大地山河一片雪，太陽一照便無蹤”、“盡大地一琉璃瓶”等話頭的意象呈現(xiàn)。
虞集身后留下了大量的著作，如《道園學(xué)古錄》《道園類稿》《道園遺稿》等，這些文字為我們深入了解二十四品乃至《詩家一指》提供了必要的佐證資料。
本講記通過對《二十四詩品》的講解，嘗試對虞集的詩學(xué)乃至藝術(shù)哲學(xué)思想有一個大致的勾勒。這位為今之研究界冷對的一代文雄，有很多值得我們分享的思想。
三
《二十四詩品》，雖然文字不長，但觸及傳統(tǒng)詩學(xué)、美學(xué)等很多關(guān)鍵性問題，反映出兩宋以來文人意識崛起后新的審美趨向。元代雖然國祚不長，時歷多艱，但詩歌和藝術(shù)于此時卻有燦爛的創(chuàng)造，審美風(fēng)氣也有突出的變化。人們所說的“宋元境界”，發(fā)端于五代北宋，大成于元代。這是一個誕生繪畫“元四家”的時期，“元四家”所代表的新的審美風(fēng)氣對明清以來人們的藝術(shù)創(chuàng)造和審美生活產(chǎn)生重要影響，董其昌所說的“江南以有無云林論清俗”一語，可以看出元代審美風(fēng)味在明代的席卷之勢。明中期以來沈周、文徵明為代表的吳門藝術(shù)獲得突出發(fā)展，其流風(fēng)余韻廣泛影響到人們的生活。其實吳門藝術(shù)所接續(xù)的正是元代的藝術(shù)和審美傳統(tǒng)。以二十四品為核心的《詩家一指》，是有元一代藝術(shù)精神和審美追求的凝聚。
《二十四詩品》每品標(biāo)有一名，如雄渾、沖淡、典雅、自然、流動等，這些名稱，并非出于作者獨創(chuàng)，多有所本，有的是前代詩學(xué)概念，有的是藝術(shù)批評概念，有的則是哲學(xué)概念，但有一個共同特點，這些概念都經(jīng)過長時間的流傳，相對凝定，其中包含著豐富的內(nèi)涵，人們接觸這一概念，先行存在著一些可以交換的“密碼”，這便給《二十四詩品》的寫作由此入手提供了較大的騰挪空間。
《二十四詩品》的“品”，是分類的意思，與此前出現(xiàn)的畫品、書品、樂品、詩品等的“品”類著作有明顯不同，那些著作一般是選一些歷朝歷代的書家、詩家、畫家，品優(yōu)劣，分高下，而這篇名為《二十四詩品》、以詩寫成的理論篇章，卻是利用人們熟悉的雄渾、沖淡之類的概念，每一品討論一個或數(shù)個有關(guān)詩學(xué)的關(guān)鍵問題，合而形成一篇包羅豐富的詩學(xué)理論著作。而這些問題同樣為藝術(shù)中所并有，因而在藝術(shù)和審美方面也有價值。故此，這篇以詩寫成的論詩之作，更像是一篇藝術(shù)哲學(xué)的論作。
《二十四詩品》的文字不長，在理論上卻卓有貢獻。它吸收了前代藝術(shù)哲學(xué)中的思想，如其重視自然天成、提倡含蓄蘊藉、推崇平淡素樸以及強調(diào)妙悟等學(xué)說，是自先秦以來中國藝術(shù)哲學(xué)中不斷豐富的思想，是支撐中國美學(xué)的一些基礎(chǔ)性觀念。但這并不意味著，二十四品乃至《詩家一指》全篇只是前代思想的總結(jié)，它有不少獨創(chuàng)性的見解，即使對前代的一些基礎(chǔ)性問題也多作出自己的闡釋。如“超詣”一品，開篇以“匪神之靈，匪幾之微。如將白云，清風(fēng)與歸”來談超詣之道，強調(diào)擺脫神、靈、幾、微等終極價值的追問，沒有一個抽象的絕對的精神本體，生命的光源就在生命本身，而不待“道”的光芒來照耀。這樣的思想與禪家“青山自青山，白云自白云”的觀念有密切關(guān)系——只有一顆古淡的心與清風(fēng)白云相繾綣，沒有機微，沒有神妙，沒有抽象的道的問詰。這樣的論述角度和觀點在前此詩學(xué)中是很少見到的。
二十四品是《詩家一指》的重要組成部分，《詩家一指》其他文字均環(huán)繞二十四品而展開。每一品為十二句的四言詩，這種以詩的形式來表達深邃思考的方式，在中國有悠久的傳統(tǒng)，《老子》就主要是以詩寫成的，隋唐以來禪宗的很多精深的論理文字也是以詩寫成的。詩的形式雖然在理解上有一些不確定性，但其包含義理的空間大，闡釋的可能性也大，且朗朗上口，易于流傳。
《二十四詩品》與那些淡而寡味的論理詩不同，幾乎每一品都是一首優(yōu)美的詩，意象玲瓏，文辭優(yōu)美，出語簡省，含義深厚。像“清奇”品：“娟娟群松，下有漪流。晴雪滿汀，隔溪漁舟?？扇巳缬?，步屟尋幽。載瞻載止，空碧悠悠。神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋?！弊髡唛L于境界創(chuàng)造的特點于此展露無遺：碧綠的青松，潺潺的細(xì)流，雪后初霽，乾坤一片白色，陽光照耀，光影綽綽，雪溪中有小舟閑蕩。一個裝束高逸的隱者，腳著木屐，在雪國中前行，他被置于一片琉璃世界中。詩最后以像清晨掛在天上的月、像秋空里浮動的氣作結(jié)。讀這樣的詩，似乎使人靈府被蕩滌了一番，作者將關(guān)于“清奇”的思考置于特別的詩意氛圍中。
這種通過境界創(chuàng)造來表達深邃思考的方式，是《詩家一指》的重要特色。這也決定了這本書從審美理論上說是一部典型的境界論著作。它講的二十四“品”，不是風(fēng)格類型的描述，而是通過境界的創(chuàng)造烘托一顆“詩心”，講心靈境界的培養(yǎng)、生命體悟的超升，講超越主觀與客觀的純粹生命體驗。
前此有研究說《二十四詩品》，就是二十四種風(fēng)格，此乃風(fēng)格學(xué)著作，這顯然是受西方文藝思想影響所作的判斷。風(fēng)格論就其本質(zhì)而言，還是一種形式論。而二十四品是超以“象”外的，它作為《詩家一指》之一部分，是指月之指。如果說是“風(fēng)格”，這個“風(fēng)格”更接近于古人所說的“風(fēng)格”一詞。金農(nóng)曾在一梅畫題跋中說：“畫梅須有風(fēng)格，風(fēng)格在瘦不在肥耳?！?sup>這里的“風(fēng)格”顯然與今人所說的“風(fēng)格”（style）不同，它指的是一種“風(fēng)神氣格”，也就是古人所說的“氣象”、“境界”?！抖脑娖贰吠ㄟ^它創(chuàng)造的獨特風(fēng)神氣格，概括中國詩歌發(fā)展傳統(tǒng)，探討人的生命存在的價值意義。
《二十四詩品》的這種境界呈現(xiàn)方式，在明末清初以來的中國藝術(shù)發(fā)展、美學(xué)演進過程中有重要影響。如明末清初徐上瀛（約1582—1662）論琴學(xué)，著《溪山琴況》，仿《二十四詩品》，列二十四“況”?！皼r”者，況味也，也就是二十四種境界。分別是：和、靜、清、遠、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速。這二十四況的分列，明顯受到《二十四詩品》以境論藝的影響。清人黃鉞（1750—1841）是一位畫家，又是一位收藏家，他論畫，著《二十四畫品》，分別為：氣韻、神妙、高古、蒼潤、沉雄、沖和、淡遠、樸拙、超脫、奇僻、縱橫、淋漓、荒寒、清曠、性靈、圓渾、幽邃、明凈、健拔、簡潔、精謹(jǐn)、俊爽、空靈、韶秀，也是從境界上立論。而今人王世襄論明式家具，總結(jié)出“十六品”：簡練、淳樸、厚拙、凝重、雄偉、圓渾、沉穆、濃華、文綺、妍秀、勁挺、柔婉、空靈、玲瓏、典雅、清新，其實也受到《二十四詩品》的影響，是從境上立論的。這成了對明式家具審美特點出神入化的概括。
四
這部講記，主要疏解《二十四詩品》的內(nèi)容，聯(lián)系《詩家一指》其他部分、聯(lián)系虞集存世文獻中的相關(guān)內(nèi)容來講。講它的文本來源、篇章校核，講它原本的意思，以及在虞集整體思想背景下的映證；放在文藝美學(xué)思想發(fā)展的大背景下，講這部中國詩學(xué)史、藝術(shù)觀念史、美學(xué)史上奇文的理論貢獻；講這部論詩篇章中提出的問題，在今天美學(xué)思考中的價值，等等。我在每品的分解中，有一個“延伸討論”環(huán)節(jié)，一般提出一到兩個關(guān)涉中國美學(xué)和詩學(xué)的重要問題進行討論，嘗試幫助讀者更好地了解該品的內(nèi)容。因為在我看來，《二十四詩品》每品四十八字，一般由幾個意象群組成，濃縮了豐富的思想，非常不易理解。有時即使表面文字意思清楚了，但對其所包括的理論內(nèi)涵可能還是不甚了了，延伸討論想在這方面做些工作。這也是我在北京大學(xué)等課堂上與同學(xué)討論中積聚的問題。
在內(nèi)容上，先分講各品，再總起來說二十四品與《詩家一指》之關(guān)系，我的觀點是，二十四品是《詩家一指》的主要組成部分，研究二十四品的作者，也就是探尋《詩家一指》的作者。對于《詩家一指》的作者，我在分說各品中，從文辭使用、境界創(chuàng)造、思想構(gòu)成諸方面，多加征引虞集相關(guān)文獻，從而在對比中，看出《二十四詩品》出于虞集之手的可能性。而在“總說”中，主要集中在文本流傳等幾個關(guān)鍵問題上，集中論述其作者歸屬。對于二十四品之品目形成，在“總說”中我也有專文論述，我覺得這其中含有作者特別的用心和重要的理論價值。
《二十四詩品》，傳世版本較多，我這里校注講解所依的版本主要有：
1．《虞侍書詩法》本，題為元虞集所撰，現(xiàn)存史潛本為明正統(tǒng)（1436—1449）年間刻本，題“二十四品”名，僅有十六品，缺八品。
這也是目前所見最早的《二十四詩品》版本。以下簡稱虞侍書詩法本；
2．明懷悅《詩家一指》本，今存朝鮮刻本，刊于明成化二年（1466），前有懷悅于是年所作之序。以下簡稱懷悅本；
3．楊成于明成化庚子（1480）所刻所輯《詩法》五卷本，其中卷二收《詩家一指》，內(nèi)收《二十四詩品》。此《二十四詩品》后來為黃省曾、朱紱、謝天瑞遍選元人詩法所奉。以下簡稱楊成本。
4．卞永譽《式古堂書畫匯考》卷二十五錄《枝指生書宋人品詩韻語集》，為祝允明（1461—1527）所撰，款正德“丙子秋”，時在1516年，后有馮夢禎明萬歷癸卯（1603）跋文。開章云：“詩有二十四品，偏者得其一，能者得其全，會其全者，唯李杜二人而已?！毕陆印抖脑娖贰?，錄全文。順序與通行本略有不同。以下簡稱祝允明書跡本。此書跡今不存。這是《二十四詩品》的第三個版本系統(tǒng)。
5．明黃省曾《名家詩法》本，刊于明嘉靖二十四年（1545），以下簡稱黃省曾本?！对姺ā饭舶司恚对娂乙恢浮吩诘谖寰?。
6．明朱紱《名家詩法匯編》本，刻于明萬歷五年（1577），以下簡稱朱紱本。
7．明謝天瑞《詩法大成》十卷本，其中第二卷收《詩家一指》。明復(fù)古齋刻，刻于明萬歷年間。以下簡稱謝天瑞本。
8．明陳天定《古今小品》本，清道光刊本，以下簡稱古今小品本。
9．明毛晉《津逮秘書》第八集收《詩品二十四則》（刻于1630—1632年間），以下簡稱津逮本。
10．宛委山堂刊陶珽重輯《說郛》本，刊于清順治四年（1647）。以下簡稱說郛本。
11．郭紹虞《詩品集解》，人民文學(xué)出版社1981年版，以下簡稱郭紹虞集解本。
12．祖保泉《〈二十四詩品〉校正》，安徽教育出版社1998年版《司空圖詩文研究》之第六章。以下簡稱祖保泉校正本。
- 曾經(jīng)清初卞永譽《式古堂書畫匯考》著錄，但今天不知所藏。
- 國家古籍整理出版規(guī)劃小組主辦《中國古籍研究》創(chuàng)刊號，第39—74頁，上海古籍出版社，1996年。
- 范梈《贈鄭元澤別》，《范德機詩集》卷四。
- 邱江寧《元代奎章閣學(xué)士院與元代文壇》，第4頁，中國社會科學(xué)出版社，2013年。
- 楊士奇《杜律虞注序》，《東里集》卷十四。
- 王祎《練伯上詩序》，《王忠文集》卷五。他說：“范公之詩，圓粹而高妙；虞公之詩，嚴(yán)峻而雅贍；掲公之詩，典雅而敦實：皆卓然名家者也?！?/li>
- 元陶宗儀《南村輟耕錄》卷四：“嘗有問于虞先生曰：仲弘（按：指楊載）詩如何？先生曰：仲弘詩如百戰(zhàn)健兒。德機（按：指范梈）詩如何？曰：德機詩如唐臨晉帖。曼碩（按：指揭傒斯）詩如何？曰：曼碩詩如美女簪花。先生詩如何？曰：虞集乃漢廷老吏。蓋先生未免自負(fù)，公論以為然?！?/li>
- 趙汸《書蘇參政所藏虞先生手帖后》，《東山存稿》卷五。
- 清人喬億說：“題畫詩……至有元作者尤眾，而虞邵庵、吳淵穎，又一時兩大也?！保ā秳οf詩》，《清詩話續(xù)編》卷下，上海古籍出版社，1983年）
- 黃宗羲《宋元學(xué)案》卷九十二言虞集云：“先生文章為一代所宗，而其學(xué)術(shù)源委則自父汲與草廬為友，先生以契家子從之游，故得其傳。”吳澄的長篇《行狀》，也是由虞集所撰。
- 《可庭記》，《道園學(xué)古錄》卷八。
- 如傳為禪宗三祖僧璨所撰《信心銘》。
- “風(fēng)格”一詞形容人的風(fēng)神氣度，在典籍中多有運用，且時之較早。晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·遐覽》：“（鄭君）體望高亮，風(fēng)格方整?！眲⒘x慶《世說新語·德行》：“李元禮風(fēng)格秀整，高自標(biāo)持?！?/li>
- 王世襄《明式家具研究》附錄《明式家具的“品”與“病”》，第358—365頁，三聯(lián)書店，2008年。
- 史潛，字孔昭，金壇（今屬江蘇）人。正統(tǒng)元年（1436）進士，今藏于中國國家圖書館之《新編名賢詩法》刻本分為三卷，卷上《詩評》，卷中《楊仲弘注杜少陵詩法》，卷下《黃子肅答王著作進之論詩書》《王近仁與友人論作詩帖》《范德機述江左第一詩法》《虞侍書詩法》《虞侍書金陵詩講》《項先生暇日與子至誠談詩》等。
- 懷悅，字用和，號鐵松，嘉禾（今浙江嘉興）人。景泰至成化年間在世。懷悅輯《詩家一指》而刻之，卷首有成化二年（1466）八月魏驥《詩家一指序》，卷末有懷悅《書詩家一指后》，書刻于是年九月。共收有《詩家一指》《詩代》《品類之目》《當(dāng)代名公雅論》《木天禁語（內(nèi)篇）》《嚴(yán)滄浪先生詩法》諸書，原刻本已佚，現(xiàn)存朝鮮翻刻本，日本藏有兩種版本均為朝鮮翻刻本。
- 楊成，字成玉，閩縣（今福建福州）人。天順八年（1464）進士，成化間任揚州知府。今存《詩法》五卷藏中國國家圖書館，略殘。
- 謝天瑞，字起龍，號思山，浙江杭州人。所輯《詩法》十卷，卷二收《二十四品》（無“詩”字），品后多系唐元詩人名，如“雄渾”后系“杜工部”，“沖淡”后系“孟浩然”，“纖秾”后系“王維”，不甚有章法。
- 陳天定，字?；?，人稱慧山先生，晚明人，生卒年不詳。福建龍溪人，天啟五年（1625）進士。
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