乙 分品講解

一 雄渾

大用外馴，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。

具備萬(wàn)物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。

超以象外，得其環(huán)中。持之非強(qiáng)，來之無窮。

校注

大用外馴，真體內(nèi)充：如果要向外顯示出大用，必須向內(nèi)頤養(yǎng)充盈的真體，外用為動(dòng)，內(nèi)充為靜，內(nèi)靜為體，外動(dòng)為用。所謂體精用弘、靜中養(yǎng)動(dòng)。真體，真性之本體。

大用外馴，虞侍書詩(shī)法本作“馴”，是。懷悅本、楊成本、祝允明書跡本以及說郛本、津逮本作“腓”。《詩(shī)家一指》“十科”之“力”言：“要在馴熟，如與握手俱往?！瘪Z，馴順，馴致，形容力的推行?！吨芤住だぁは蟆罚骸奥乃獔?jiān)冰，陰始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也?！薄段男牡颀垺ど袼肌罚骸榜Z致以繹辭?！?/p>

反虛入渾，積健為雄：反，同“返”。渾，渾然整全。此兩句意為：雄為力之用，渾為氣之養(yǎng)。養(yǎng)渾然整全之氣，得自然元真氣象，方可雄健超拔。

具備：擁有。懷悅本作“俱”，意亦可通。橫絕，意為超出。太空指無限的時(shí)空。太空，懷悅本作“太虛”，與諸本不合，誤。

荒荒油云：荒荒，形容云紛紜雜沓的樣子。油云，飄動(dòng)之云?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸疤煊腿蛔髟?，沛然下雨。”寥寥長(zhǎng)風(fēng)：寥寥，諸本均作“寥寥”，我以為當(dāng)是“翏翏”（liù）之誤，本形容長(zhǎng)風(fēng)之聲?！肚f子·齊物論》：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無作，作則萬(wàn)竅怒呺，而獨(dú)不聞之翏翏乎？”

超以象外，得其環(huán)中：欲得象外之妙，必契合渾成自然之道?！肚f子·齊物論》：“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮?！庇郑肚f子·則陽(yáng)》：“冉相氏得其環(huán)中以隨成?！鼻鍡钔⒅ァ抖脑?shī)品淺解》云：“超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓足混成無缺，如太極然?！庇菁疲骸俺跸笸?，蔚然繽紛。中有至真，獨(dú)立不群?！?sup>懷悅本“環(huán)”作“寰”，誤。

持之非強(qiáng)，來之無窮：此二句強(qiáng)調(diào)，雄渾之境的創(chuàng)造，不能靠刻意追求勉強(qiáng)而得，而應(yīng)順應(yīng)自然之道，培養(yǎng)充實(shí)圓融的心靈，才能有無窮的應(yīng)會(huì)。持，追求。強(qiáng)（qiǎng），勉強(qiáng)。來，動(dòng)詞，使之來。虞侍書詩(shī)法本此二句作：“持之匪盈，求之無窮?！庇忻黠@錯(cuò)誤。

延伸討論

說雄渾之“渾”意

“雄渾”一品推崇的精神氣象，一如孟子“萬(wàn)物皆備于我”的充滿圓融境界，又參有道家渾然與天地同體的精神氣質(zhì)，《易傳》的與天地同其體、與萬(wàn)物同其流的“大人”精神在此也可見其影子，甚至中國(guó)佛教哲學(xué)“獨(dú)坐大雄峰”的精神也與此相關(guān)。可以說融會(huì)了儒佛道三家哲學(xué)精神。

“雄渾”作為《二十四詩(shī)品》第一品，仿《周易》乾卦而立。乾卦《彖辭》“大哉乾元，萬(wàn)物資始”的精神貫徹在本品中。

“雄渾”作為一個(gè)詩(shī)學(xué)范疇，在唐宋時(shí)已廣為使用。陸游《白鶴館夜坐》：“袖手哦新詩(shī)，清寒愧雄渾。屈宋死千載，誰(shuí)能起九原？中間李與杜，獨(dú)招湘水魂?！?sup>又，《江村》云：“書希簡(jiǎn)古終難近，詩(shī)慕雄渾苦未成?！?sup>以雄渾為詩(shī)之崇高境界。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》：“詩(shī)之品有九：曰高、曰古、曰深、曰遠(yuǎn)、曰長(zhǎng)、曰雄渾、曰飄逸、曰悲壯、曰凄婉?！?/p>

本品有以下問題值得注意：

第一，雄渾的美學(xué)概念的形成，與“渾”的哲學(xué)淵源有關(guān)?！肚f子·應(yīng)帝王》中有一個(gè)關(guān)于渾沌的故事：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日，而渾沌死?！边@一故事居《莊子》內(nèi)篇之末，帶有總攝莊子哲學(xué)之意?！皟焙汀昂觥敝⒑瓡r(shí)之迅疾，以喻紛紜復(fù)雜之世事，它是分別的、具體的。而渾沌是它的反面，代表渾然一體、無分別的境界。這一故事的根本意旨在于超越知識(shí)的分別見解，臻于渾然一體的道的境界?！肚f子·徐無鬼》中另有一故事，說黃帝一天駕車遠(yuǎn)行，隨從都是學(xué)富五車的智者，卻在途中迷了路。黃帝問眾人，眾人面面相覷，都不知道。問一個(gè)路過的牧童，牧童卻知道。所謂“七圣不知，牧童知之”，同樣在申說這一思想。

這種渾然一體的無分別境界，如佛教中觀學(xué)派所講的“不落邊見”的不二法門，是東方哲學(xué)的重要思想。中國(guó)哲學(xué)長(zhǎng)期以來有對(duì)知識(shí)反思的傳統(tǒng)（從《老子》的“絕學(xué)無憂”到《莊子》的“天地有大美而不言”再到禪宗的“不立文字”等，都屬此思想之義脈）。不是反對(duì)知識(shí)，而是思考知識(shí)對(duì)人的生命存在的遮蔽。只有在“渾然”（非知識(shí)）的狀態(tài)中，才能與天地萬(wàn)物為一體，不是站在世界的對(duì)岸看世界，不是去分解世界、欣賞世界、消費(fèi)世界，而是融入世界。

虞集思想中這一色彩極為濃厚，這可以說是他的基本理論堅(jiān)持。其《護(hù)法論后序》云：“吾嘗宴坐寂默，心境渾融，紛然而作，不淪于有。泯然而消，不淪于無?！保ā兜缊@學(xué)古錄》卷三十四）不有亦不無，不陷入分別之境，就是“渾”?！皽啞笔侵袊?guó)哲學(xué)中與印度大乘佛學(xué)中道思想內(nèi)涵相似的概念。虞集《為熊曼初賦靜觀》詩(shī)說：“睡覺東窗鼻息微，水流不競(jìng)落花稀。風(fēng)幡底用生分別，塵鏡何情辨是非。春去蝶隨游子夢(mèng)，秋深螢入定僧衣?？赡苄涫指唛e者，看到行云作雨歸?！?sup>這里由莊子和佛教思想來談靜觀問題，如何靜觀，則在于不生“分別”，不辨是非，超越邊見，從而渾然與落花行云同在。這一思想貫穿于二十四品乃至《詩(shī)家一指》全篇之中，是我們把握《一指》思想不可忽視的角度。

雄渾，作為《二十四詩(shī)品》第一品，透露出中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)觀念中的思想傾向：它反對(duì)向外尋求知識(shí)的拓展，主張向內(nèi)訴諸心靈的超越，返歸精神的虛渾狀態(tài)；它反對(duì)目的性的追求，認(rèn)為任何功利、欲望的努力，都會(huì)與這樣的精神相違背；它的超于象外的努力不是精神的遁逃，而是要超越心物、意象、形神的分別，與世界泯然一體。

第二，雄渾，與壯美（或西方之崇高美）不同。它雖然也是一種力，但是內(nèi)蘊(yùn)之力、含蓄之力、渾璞整全之力，它源自人生命深層的力量，如孟子所說的至大至剛的浩然之氣來自性靈的頤養(yǎng)。道家哲學(xué)卻從返歸虛靜之心、蓄聚雄奇之力來談素樸渾成。如《莊子·天地》：“性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大?！边@雄奇博大又蓄聚內(nèi)斂的“勢(shì)”，與中國(guó)美學(xué)所推崇的沉郁頓挫、潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)、筆底金剛杵以至“何為百煉剛，化為繞指柔”的藝術(shù)哲學(xué)是相通的。

第三，此品所講“具備萬(wàn)物，橫絕太空”，也反映了中國(guó)哲學(xué)的重要思想。《孟子》講“萬(wàn)物皆備于我矣”；《周易·系辭上傳》講“知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂”；《莊子·天地》講“以道泛觀，而萬(wàn)物之應(yīng)備”，都是類似的表達(dá)。人如果將萬(wàn)物當(dāng)作知識(shí)的對(duì)象、情感的對(duì)象、欲望的對(duì)象，萬(wàn)物不可能為人所“具備”。物與我相對(duì)，只能處于一種互相奴役的狀態(tài)中。但當(dāng)人蕩去我的執(zhí)著、目的的求取、知識(shí)的揀擇，用澄明之心映照世界，世界與我為一體，此時(shí)如莊子所言，由“物于物”而進(jìn)入“物物”的狀態(tài)中，你就“具備萬(wàn)物”了——不是對(duì)物的擁有，而是物我的融合。具備萬(wàn)物發(fā)自于真性中。正如虞集所說：“與天地同流則無所虧欠間斷。”

《詩(shī)家一指》以此為其基本思想，如其論心之接物，“知?jiǎng)e區(qū)宇，省攝備至，暢然無遺”，就是說“備”。在《二十四詩(shī)品》中，“豪放”品所說的“真力彌滿，萬(wàn)象在旁”，其實(shí)就是萬(wàn)物皆備于我的另外一種表達(dá)?！对?shī)家一指》“十科”最后一科“物”說：“指其一而詩(shī)，不可著，復(fù)不可脫。著則墮在陳腐窠臼，脫則失其所以然。必究其形體之微，而超乎神化之奧?！毙奈镪P(guān)系是詩(shī)學(xué)中最基本的關(guān)系，這里提出“一”的原則，就是與物冥合為一，這樣就能既不“著”——粘滯于物，又不“脫”——游離于物。心之于物，不離于物，離物則無以見我；又不在物，在于物，為物所牽也。超然物象之外，又冥然化于物中。此之謂與物為“一”——人從觀照世界的對(duì)岸回到世界中。

第四，唐初以來詩(shī)壇有感于六朝詩(shī)風(fēng)的綺靡，欲以剛健朗暢的建安風(fēng)骨拯其弊，以造詩(shī)界出群之雄。中唐五代以來，近體詩(shī)興起，詩(shī)家蜂擁，流派紛呈，詩(shī)風(fēng)漸趨瑣屑柔弱，以致詩(shī)成罵人之具、論說之所、呈辭競(jìng)句之地，此時(shí)多有呼吁詩(shī)中健拔雄渾的詩(shī)風(fēng)的出現(xiàn)，推崇古典風(fēng)味和氣象，一時(shí)成為美學(xué)趣尚。如楊萬(wàn)里評(píng)杜甫“藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落，玉山高并兩峰寒”，言其“雄杰挺拔，喚起一篇精神，非筆力拔山不至于此”。嚴(yán)羽論詩(shī)，推崇如李杜之“金鳷擘海，香象渡河”的，金鳷擘海，激浪奮飛；香象渡河，截?cái)啾娏?，有一種雄渾闊大、單刀直入的力的美感。嚴(yán)羽所說的“漢魏之詩(shī)，氣象混沌，難以句摘”（《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》）也是一種雄渾之美。虞集在元詩(shī)中的地位，一如金之元好問，其論詩(shī)也志在振刷精神，一改詩(shī)壇衰敝柔弱之勢(shì)?！抖脑?shī)品》以此作為第一品，與他的這種努力有關(guān)。創(chuàng)造

二 沖淡

素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。

猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。

遇之匪深，即之愈稀。脫有形似，握手已違。

校注

沖淡，虞侍書詩(shī)法本作“平淡”，與品中“沖和”思想不合。楊成本作“中淡”，“中”乃“沖”之誤。祝允明書跡本、說郛本、津逮本作“沖淡”，是。沖淡，意為沖和淡雅。

素處以默，妙機(jī)其微：守寧?kù)o素淡之心，便可契合大道機(jī)微。素處，淡處。虞集說：“養(yǎng)素以樸，通真以誠(chéng)?！?sup>機(jī)，此用為動(dòng)詞，意同感悟。妙機(jī)，即微妙玲瓏的感悟。微，動(dòng)之機(jī)也。虞集說：“先儒曰：動(dòng)可以見天地之心。一動(dòng)一靜之間，其幾甚微，非潛心以居，不足以見之也?！?sup>這里明顯體現(xiàn)出虞集受理學(xué)影響的痕跡，所謂“動(dòng)靜相尋于無窮，理事不礙于形跡”。素處，虞侍書詩(shī)法本作“索處”，誤。

飲之太和，獨(dú)鶴與飛：飲領(lǐng)天地太和之氣，化入一片天機(jī)之中，如同一只獨(dú)鶴在天地間輕飛。鶴本淡逸之物，用在此突出沖淡的精神。

飲（yìn），飲領(lǐng)，吸取。太和，天地真元之氣。《周易·乾·彖》：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。”大和，即太和。朱熹《周易本義》以太和為“陰陽(yáng)會(huì)合沖和之氣”。虞集重道教太和之思。其《三茅山四十五代宗師贊》中之第二十代宗師贊云：“域中之大，惟王與道。我以虛神，彼以位寶。華陽(yáng)之傳，其書孔多。以佐時(shí)功，陰陽(yáng)太和?！?sup>飲之太和，虞侍書詩(shī)法本作“領(lǐng)之太和”，與諸本異。獨(dú)鶴與飛，祝允明書跡本作“與鶴獨(dú)飛”，誤，如此表述，韻律不合。

猶之惠風(fēng)，荏苒在衣：惠風(fēng)，和順之風(fēng)，多指春風(fēng)。王羲之《蘭亭集序》：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！避筌?，形容和風(fēng)吹拂的柔緩姿態(tài)。

閱音修篁：傾聽著翠竹在微風(fēng)吹拂下發(fā)出的清越之音。閱，經(jīng)歷，領(lǐng)受。美曰載歸：發(fā)出一聲感嘆，真美啊，讓我化入這一片天地中。美曰，虞侍書詩(shī)法本作“美目”，懷悅本作“笑曰”，均誤。

遇之匪深，即之愈?。捍司尘驮诋?dāng)下，相遇于不期然之頃，有意去追求，則渺然難尋。遇之匪深，虞侍書詩(shī)法本作“過之非深”，與諸本異，系誤錄。即之愈稀之“稀”，楊成本、說郛本、津逮本作“稀”，他本或作“?！?，作“稀”是。

脫有形似，握手已違：假如你從形跡上追求，這樣的領(lǐng)悟就會(huì)遁然隱去。脫，假如。虞侍書詩(shī)法本“握手已違”作“握手以違”，誤“已”為“以”。

延伸討論

說沖淡之“沖”意

雄渾取《周易》“大哉乾元”之精神，沖淡則取《周易》“至哉坤元”之精髓。二者皆循沿內(nèi)至外之路，但卻有不同的氣象境界。道禪哲學(xué)的流行，陶潛詩(shī)風(fēng)的深遠(yuǎn)影響，唐代王孟詩(shī)派的流布，沖淡在五代北宋以來成為重要的審美境界。本品寫道，悟入根性，如清潭照物，影象昭昭，飲太和之氣，得自然真髓，如獨(dú)鶴輕飛，冥然于物，無所對(duì)待，像山風(fēng)輕拂，似修竹瀟瀟，自在顯現(xiàn)，一片天機(jī)，乃此品之境。

“雄渾”“沖淡”兩品，一陽(yáng)一陰，附《周易》的乾坤之道，為這部“藝術(shù)哲學(xué)概論”奠定了基調(diào)。乾坤，為《易》之門戶，“乾坤毀，則無以見《易》”。而“雄渾”“沖淡”二品，也是進(jìn)入《二十四詩(shī)品》的門徑。

沖，沖和；淡，淡泊。沖和淡泊，是一種獨(dú)特的看世界的態(tài)度和詩(shī)性情懷。此品附雄渾而行。雄渾乃是和順積大，發(fā)為英剛之氣；沖淡則是虛靜淡泊，平和沖素，發(fā)為陰柔之風(fēng)。虞集說：“盛德孔容，象其粹沖。”粹在清健俊朗，屬雄渾；沖在沖和頤然，屬?zèng)_淡。

沖淡作為一個(gè)概念，六朝時(shí)已有使用，《晉書》卷九十一：“夷清虛沖淡，與俗異軌，考槃空谷，肥遁匿跡?！卑拙右自u(píng)人云：“公為人溫良沖淡，恬然有君子德?！?sup>此指人的性情平和溫順。作為一個(gè)詩(shī)學(xué)范疇，皎然《詩(shī)式·六逆》：“以虛誕而為高古，以緩漫而為沖淡?！睕_淡在此已成一格?！抖脑?shī)品》通過詩(shī)意的境界，展拓它的內(nèi)涵。

沖淡的境界，是中國(guó)古代和諧美感的重要體現(xiàn)。中國(guó)美學(xué)中和諧思想起源早，思想豐富而復(fù)雜。它可以說是中國(guó)美學(xué)發(fā)展的主脈。儒家的和諧觀體現(xiàn)出“中和”的特性，道家的最高境界也是一種和諧境界，不過是一種“與天而樂”的“天和”境界。禪宗也提倡和諧，它重視的是諸法平等的思想，以“平常心是道”為其基本哲學(xué)堅(jiān)守，它尊崇一種“平和”的思想?！皼_淡”作為一種和諧美學(xué)思想的表達(dá)，受三家哲學(xué)影響，但更多地體現(xiàn)為一種“天和”的境界，與道家哲學(xué)、道教思想最是密切，其中也有儒學(xué)的因素。

《莊子·刻意》說：“淡然無極而眾美從之?！薄短斓馈酚终f：“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬(wàn)物之本也。”平淡才會(huì)有大美，寂寞才會(huì)有本真。蘇東坡說：“絢爛之極，歸于平淡?！?sup>中國(guó)人以自然平淡為崇高的人格境界，也以此作為重要的審美理想。為文、為藝、為人乃至一切文化創(chuàng)造，都不能不追求“裝飾”，追求美的形式，但不能有“美的恣肆”，否則就會(huì)落入美的陷阱，成為一種欲望伸展的借口。所以中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)以平和淡雅來收攝之，不是程度的斟酌，而是回歸于本初，成就于本色，大成于天真，順應(yīng)乎自然。

然而，此品不作“平淡”，而言“沖淡”，將平淡之懷與沖和之神融合，攝《周易》“至哉坤元”精神與莊老平淡于一體。作為《周易》乾坤之道之不可或缺者，“坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨”。乾之以始，坤之以成；乾道清剛簡(jiǎn)凈，坤道柔順平易。坤之精神，“黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支（同“肢”），發(fā)于事業(yè)，美之至也”，所以這一種“太和”之氣，成為詩(shī)家“獨(dú)鶴”奮飛的內(nèi)在力量。虞集云：“太和氤氳，元?dú)馊诮Y(jié)。”沖和淡雅，是陰陽(yáng)之道相合的結(jié)果。

虞集論詩(shī)論藝推崇沖和淡雅的審美理想，可以輔證此品中的一些觀點(diǎn)。如《詩(shī)家一指》重視“氣”的培養(yǎng)，詩(shī)要出自人的真性，要流天地之清氣。虞集認(rèn)為，天地間一草一木，一丘一壑，無不在一氣中浮蕩。所以吮吸天地中沖和淡蕩之氣，乃詩(shī)家養(yǎng)性之根本?！笆啤敝皻狻痹疲骸百F乎流通，靈運(yùn)無礙，盛大等乎空量，熹微藹如春和?！碧諟Y明所謂“問征夫以前路，恨晨光之熹微”，熹微者，晨曦也。所謂“熹微藹如春和”，光明初啟，帶著晨露的清新，輕染上微花的芳香，沐浴于一片天和之中，生生不已，新新不停。他說：“陶淵明集傳于世且千年矣，臨川吳幼清先生以為其詩(shī)泊然沖澹，而甘無為者，安命分也。”“沖淡”一品，就是要詩(shī)家養(yǎng)出這樣的通天地、貫人倫的“藹如春和”之氣。

《詩(shī)家一指》跋寫道：“清風(fēng)浥浥而同流，素音于于而再往，乘碧景而詣明月，撫青春而如行舟”，這與本品所說的“保合太和”的思想是一致的。頤養(yǎng)心性，吮吸宇宙的精氣元陽(yáng)，心靈就如一只獨(dú)鶴在藹然春和的境界中飛翔，猶如他詩(shī)中描繪的：“積水眾鷗滅，春空靄余云。掩室坐修竹，天花散繽紛。”——種種意象之形容，都在于突出人與世界沖突感的解除。這正是“沖淡”品要突出的心靈氣象。

虞集的“沖”有這樣一些值得注意的內(nèi)涵：

其一，虞集提出“沖淡”，而不說“平淡”，在一定程度上是為了矯正南宋以來審美領(lǐng)域漸漸流于空寂的傾向。他說：“澹然有余，而不墮于空寂?！?sup>又說：“澹然沖和，而不至于寂寞；郁乎憂思，而不墮乎凄斷；發(fā)揚(yáng)蹈厲，而無所陵犯；委曲條暢，而無所流佚?！?sup>他有詩(shī)云：

“大千妙用一毫端，不是寂空聊自足?！?sup>作為一位深受道禪哲學(xué)影響的學(xué)者，他反對(duì)空寂，這里有他深入的思考。

五代北宋以來，受道禪思想影響，詩(shī)和藝術(shù)中追求寂寞、枯澹、清冷、荒怪一時(shí)蔚為趣尚，寬大的氣象、溫雅的情致、春意盎然的生機(jī)、活潑悠然的風(fēng)味漸漸遠(yuǎn)去。虞集由沖和入手，明顯有糾偏的考慮。他說：“吾聞善養(yǎng)生者，咀咽太和，不在乎谷肉菜果也；品配陰陽(yáng)，托象乎夫婦男女也?！?sup>“咀咽太和”，一如本品所說“飲之太和”，他要在寂寥中融進(jìn)沖和之氣。

他信奉道教，由此中提取出春、和的精神素養(yǎng)。虞集說：“合沖納和，伸憑虛生。”他認(rèn)為，傾心道教者，應(yīng)該“噓和吸精”，方有融融春色。他將此沖和頤暢之氣引入他的身心修養(yǎng)與藝術(shù)評(píng)論中。他說：“處身于至約之地，毓物于泰和之中。”又說：“凌虛有音，履水無跡。有道之朝，暖如中春?！?sup>在秋空塵消、春淵冰釋的境界中，一切都自在飛舞，氣息伸張。他在評(píng)唐人醴泉銘書法時(shí)說：“唐人云，書貴瘦硬方通神。痩近清寒，清寒則氣易弱。硬則堅(jiān)苦，堅(jiān)苦則勢(shì)易危。深山道人，積精煉神，滓穢日去，清虛日來，雖頗清羸，而沖和內(nèi)融?！?sup>

其二，這沖和淡雅之懷，是一種深心的平寧，是真性之呈露。這與他論詩(shī)提倡回歸“性情之真”有關(guān)。他的《天心水面亭記》一文，由邵雍的“月到天心處，風(fēng)來水面亭”說起，談到?jīng)_和淡雅的思想。他說：“月到天心，清之至也；風(fēng)來水面，和之至也?！薄帮L(fēng)來水面”何以有“和”的氣象？他說：“必也至平之水，而遇夫方動(dòng)之風(fēng)，其感也微，其應(yīng)也溥，渙乎至文生焉，非至和乎！譬諸人心，拂嬰于物，則不能和；流而忘返，又和之過，皆非其至也。是以君子有感于清和之至，而永歌之不足焉?！?sup>如大自然一樣，沖和是一種內(nèi)在的頤寧，深心的平和。他所推崇的大乘佛學(xué)的不二法門，也是無分別的至和之地，如大海，不增不減，不像小河，風(fēng)激水起，就咆哮起來。陶淵明詩(shī)云：“縱浪大化中，不喜亦不懼?！蹦攮懺?shī)云：“不愛亦不憎?！庇菁灿性?shī)云：“寂寂象愚樸，容容無懌厭。”——容容者，怡然而和；無懌厭者，不愛亦不憎也，這是深心的沖和。

其三，他的沖淡之“沖”，與他“性與空等”的哲學(xué)主張有關(guān)?！皼_”有空意，這來自于老莊。虞集《虛白齋銘》說：“泛景太虛，接軌貞白”，要“寶我谷神，守我幽玄”、“沖而不盈，涅而不淄”。老子說：“谷神不死，是謂玄牝。”“道中，用之或不盈。”（老子此中之“中”，即沖）歸于真源，乃是空王之道，這是虞集的根本思想。用他在《詩(shī)家一指》中的話說，就是“獨(dú)適沖真”。沖，空也，真也。

其四，他的沖淡美學(xué)觀，提倡靜穆幽深中的飛動(dòng)、空靈澄澈中的騰踔。這是虞集一生追求的審美境界，微妙難測(cè)，細(xì)繹其文理，卻處處可感。鶴，是道教的法物，也是虞集一生重要的象征物，也是其理想的一個(gè)標(biāo)志物。他的理想生活狀態(tài)是“喬松如云，舞鶴在側(cè)”，本品中的“飲之太和，獨(dú)鶴與飛”，極為簡(jiǎn)潔而又優(yōu)雅地表達(dá)出他這方面的情趣，這兩句話幾乎成為《二十四詩(shī)品》的象征。他有詩(shī)云：“倬彼云漢，有飛者羽。如雪映空，載翔載舞?！?sup>“駕言清秋鶴，同承同樣輝。

何期老鎩翮，素心竟成違？”“褰云自天上，和鶴止松梢。”正因此，他在沖淡的王孟本色中，看出了太白的高蹈。

“賦詩(shī)托飛鳥，長(zhǎng)空何寥寥”，在暖然如春的氣氛中，任心靈自在飛翔，他認(rèn)為，這是詩(shī)家詩(shī)心培植的至為關(guān)鍵者?！兑恢浮匪?，以雄渾沖淡導(dǎo)夫先路，開始了他的暢想里程。

三 纖

采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕深谷，時(shí)見美人。

碧桃滿樹，風(fēng)日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。

乘之愈往，識(shí)之愈真。如將不盡，與古為新。

校注

纖，纖細(xì)秀雅；秾，秾艷靡麗。纖秾，即纖秀秾華的美，形容柔媚、細(xì)膩、富麗、潤(rùn)澤的境界。此品描繪著重色彩鮮亮、景致綺麗的特點(diǎn)，具有春風(fēng)淡宕、弱柳扶風(fēng)的美。是一種亮麗的美感，而非俗艷。

纖秾這一術(shù)語(yǔ)，唐時(shí)已普遍使用。元稹在批評(píng)當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇風(fēng)氣時(shí)說：“好古者遺近，務(wù)華者去實(shí)，效齊梁則不逮于魏晉，工樂府則力屈于五言。律切則骨格不存，閑暇則纖秾莫備?！?sup>蘇軾說：“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊?！?sup>他們的論述，都不反對(duì)纖秾的美感。

虞侍書詩(shī)法本，“纖秾”作“纖濃”，誤。

采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春：緩緩流水在陽(yáng)光照耀下漾起密密錦紋，放眼望去一派濃濃春意。采采，形容流水亮麗的縠紋，唐李聿云：“采采春渚，芳香天與?！?sup>又可形容花木的亮麗。陶潛《榮木》：“采采榮木，結(jié)根于茲。”

窈窕深谷，時(shí)見美人：纖秾之美，于深邃幽眇處見之。窈窕，此處指深邃。美人，大德之人，有很高修養(yǎng)。虞集《暖草生竹間》詩(shī)云：“暖草生竹間，翠色相綢繆。美人欣有托，君子故忘憂?！保ā兜缊@學(xué)古錄》卷一）

風(fēng)日，風(fēng)和日麗之時(shí)。虞集《次韻葉賓月山十首》之十：“風(fēng)日宜芳?xì)q，煙霞樂燕居?！保ā兜缊@遺稿》卷二）

乘之愈往，識(shí)之愈真：如果心與這纖秾鮮麗的世界同在，就能識(shí)其真境，而不是只得其表相的華麗。乘，趁也，隨也。乘之愈往，虞侍書詩(shī)法本作“乘之愈遠(yuǎn)”，與諸本異，誤。

如將不盡，與古為新：此句說纖秾之境的描寫，妙在常寫常新。雖是尋常之景，若脫胎于我心，便可別故致新。將，求。古，通“故”。如將不盡，虞侍書詩(shī)法本作“如將不違”，不合文義，誤。

延伸討論

色乃詩(shī)之惠

長(zhǎng)期以來，讀《二十四詩(shī)品》，讀“雄渾”，讀“沖淡”，總覺得，“纖秾”放到這兩品之后有些不類，為何有強(qiáng)烈道禪傾向的《二十四詩(shī)品》，給予濃麗的美人、碧桃之類的意象和境界這么高的地位？當(dāng)我們將本品放到《詩(shī)家一指》的整體思想中看，便豁然而解。這一品幾乎有禪家“靈云悟桃花”的意味。

讀《詩(shī)家一指》，便知作者將“纖秾”放在這一突出位置有其特別的用意。受道禪哲學(xué)影響，唐宋以來的審美觀念中，有一種對(duì)“色”的恐懼、力求排除的傾向（這其實(shí)是對(duì)道禪哲學(xué)的誤解）。而《詩(shī)家一指》則直面這一問題，它深領(lǐng)禪宗“心不自心，因色故有”（馬祖語(yǔ)）、

“法不孤起，仗境方生”（希運(yùn)語(yǔ)）的思想，離色則無以談心。更看到，對(duì)于詩(shī)來說，“色”可謂詩(shī)家第一等事，無色即無詩(shī)，詩(shī)人不能躲在心中暗自捫摸，在文字、典故、義理上打圈圈，必須與“色”相接相遇。

所以，《詩(shī)家一指》將“心之于色”作為其論述的起點(diǎn)。其跋云：“夫今有人，行綠陰風(fēng)日間，飛泉之清，鳴禽之異，松竹之韻，樵牧之音，互遇遞接，知?jiǎng)e區(qū)宇，省揖備至，暢然無遺，是有聞性者焉?！币浴澳俊苯由悠湎?，以充滿感情傾向、知識(shí)態(tài)度的“心”去分析、支解、消費(fèi)外在世界，此非真正的詩(shī)人所當(dāng)具有的態(tài)度。“詩(shī)家之心”當(dāng)以“性”去照亮、去發(fā)明一個(gè)鮮亮的生命世界。

《一指》說：“心之于色為情。”情之歸于性，是詩(shī)心培植之要沖。

跋文還說：“往而深者，清風(fēng)浥浥而同流，素音于于而再往，乘碧景而詣明月，撫青春而如行舟，由之而得乎性。”這也正是“纖秾”品最后四句話“乘之愈往，識(shí)之愈真。如將不盡，與古為新”所說的意思，它體現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的重要觀點(diǎn)：寫景造境，重在一心往之。《一指》跋所言之“同流”、“載往”，與“纖秾”品說到的“乘”，都是這個(gè)意思，與物優(yōu)游，相與徘徊，如水之瀠洄，如云之繾綣。詩(shī)人要放下“觀”者的態(tài)度，融入世界中，他是世界的存在者，而不是外在的觀照者、欣賞者。因此，這一品強(qiáng)調(diào)世界的陽(yáng)春之景、鮮麗品格，是在人“真性”映照下產(chǎn)生。這樣的“心之于色”，“色”不與“心”對(duì)，既不纏繞“心”，又不為“心”所控制，而是相與契合，成一澄明之世界。這是純粹體驗(yàn)之世界?！袄w秾”一品的描繪，就是這個(gè)皎皎呈現(xiàn)的澄明世界。在“性”所照亮的這個(gè)世界中，無物，也無心。如禪宗石頭希遷所說，物既不在心內(nèi)，也不在心外，以目見（看）色讓位于以性見（現(xiàn)）色。

希運(yùn)曾說：“一切聲色，是佛之惠?！币部梢哉f，一切聲色，乃詩(shī)之惠。外在的色相世界，是對(duì)詩(shī)家的恩惠?！袄w秾”實(shí)際上就是討論“以性見色”的問題。

中國(guó)美學(xué)說平淡，說枯槁，說拙樸，給人印象這一美學(xué)傳統(tǒng)是反對(duì)色彩富麗，反對(duì)滿眼風(fēng)華，不事雕琢，只向簡(jiǎn)淡中求取。這是一種誤解。此品續(xù)雄渾、沖淡之后，如陽(yáng)春之景，韶華文章，在《二十四詩(shī)品》中占有重要位置，這是值得注意的。

以中國(guó)和日本為代表的東方美學(xué)，是非常強(qiáng)調(diào)絢爛、強(qiáng)調(diào)艷麗的。就像中國(guó)美學(xué)講的冷艷，日本美學(xué)講的幽玄，都不是反對(duì)艷麗。自然而然，一切皆美，不在于絢爛，不在于平淡，而在于超越外在形式，將藝術(shù)發(fā)展為一種心靈的吟唱，將創(chuàng)造交給生命的直覺，這才是最重要的。無論是絢爛，還是平淡，如果不能訴諸真情的表達(dá)，都是不可取的。中國(guó)美學(xué)所推重的淡然無極、眾美歸之的境界，排除將絢爛作為追求的目的性行為，并非對(duì)絢爛本身的否定。

中國(guó)美學(xué)重視冷艷的美感，其所言之平淡，是“絢爛之極”的平淡。就像孫過庭《書譜》中所說的，初學(xué)求平正，得平正后求險(xiǎn)絕，既得險(xiǎn)絕后，復(fù)歸于平正。平淡，不是淡如水；平正，不是刻板而沒有溝壑；素樸，不是寒蹇酸楚；古拙，也不是枯槁無生氣。中國(guó)美學(xué)所言之“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”，是要人超越簡(jiǎn)單復(fù)雜、樸素繁縟、冷艷古雅的表面相對(duì)性考慮，超越形式上的分別，進(jìn)入真性的傳達(dá)，以最佳的形式，表現(xiàn)最充滿的心靈、最活潑的感覺。

中國(guó)畫的水墨表現(xiàn)，抑制色彩，建立一種新的色彩語(yǔ)言，但它的出現(xiàn)并非出于一種對(duì)黑白色彩簡(jiǎn)淡風(fēng)味的興趣，而是讓人淡去表相，直溯生命的真實(shí)。那種認(rèn)為文人畫就是排斥色彩的觀點(diǎn)，是一種皮相之論。文人畫的發(fā)展中，有一種即色即真的觀念，不必離色而求真，就像孟子所說的“形色即天性”。生命的真性可以從淡然中獲得，也可從色中覓取。心中無色，縱然滿紙絢爛，也可臻于高致，直達(dá)生命縱深。

我在石濤研究中發(fā)現(xiàn)，作為文人畫家杰出代表的石濤并非排斥色彩，他的畫可以說是山花爛漫，色彩濃重。倪云林號(hào)“幻霞子”，他的煙霞只是一種虛幻，他要在煙霞之外求煙霞，石濤卻于煙霞之中求浪漫，他走的不是簡(jiǎn)澹冷寒的道路，而是濃涂大抹。在他看來，重要的是超越對(duì)色相世界的執(zhí)著，而不是對(duì)色的排斥。他有一冊(cè)頁(yè)畫燦爛的桃花，題云：“度索山光醉月華，碧空無際染朝霞。東風(fēng)得意乘消息，變作夭桃世上花。如此說桃花，覺得似有還無，人間不悟，何泥作繁華觀也！”畫的是桃花，著意卻不在桃花之相，而是抖落一種春意，那種碧空無際中染出天地明霞的種子，桃花只不過是借一陣春風(fēng)，將此明霞之意吹落。他畫的是桃花的“種子”——明霞，而不在桃花。禪宗中有“如春在花”的思想，所謂譬如青春，藏于花身，隨其枝葉，疏密精神。春是“一”，是全體，是真如，而“花”是“一切”，是分身，是事相。如春在花，隨處充滿，明秀艷麗，在在即是。石濤將“即色即真”的思想貫徹到他對(duì)色彩的理解中。

如春在花，如意在琴，詩(shī)家所取在纖秾華美表相之外的春意，春意在花又非花。

虞集一生論學(xué)論詩(shī)論藝，心態(tài)融和，有陽(yáng)春之象。讀他的文集，給我印象極深的是，“鳳凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)”是他的座右銘，在清澈，在飛舞，在陽(yáng)光。這可能也是他服膺道教的底色。他所欣賞的生命境界，韶華滿目，自然清新。在本品中，春光明媚，艷逸動(dòng)人。這樣的鮮麗非俗艷所可同日而語(yǔ)，這樣的創(chuàng)造非有大力者不能至。這鮮麗之美，是悠遠(yuǎn)的：如品中言“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”之貌；又是深厚的：品中所言“窈窕深谷，時(shí)見美人”，有“幽香散空谷中”的深幽境界；更是細(xì)密的：如品中描繪“碧桃滿樹，風(fēng)日水濱”，一如唐人郎士元“重門深鎖無尋處，疑有碧桃千樹花”的詩(shī)境，有細(xì)密之思；還是曲折的：古人所謂景愈曲而境愈深，造園如造“曲”是也：品中所謂“柳陰路曲，流鶯比鄰”，正是言此。

他有兩句詩(shī)似可概括這方面的思考：“青城萬(wàn)里懷空谷，滄海千年望太霞。”他要在這空相中，仰望漫天的霞光。

王國(guó)維在《人間詞話》中說：“山谷云：‘天下清景，不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設(shè)。’誠(chéng)哉是言。抑豈獨(dú)清景而已，一切境界，無不為詩(shī)人設(shè)。世無詩(shī)人，即無此種境界。夫境界之呈于吾心而見于外物者，皆須臾之物。惟詩(shī)人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之。遂覺詩(shī)人之言，字字為我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大詩(shī)人之秘妙也。”做一個(gè)世界的“能”觀者，即是創(chuàng)造者、發(fā)現(xiàn)者，而不是描述者。

天下的美景自在，人人可以觀之，但人人心中有不同，重要的不是外在的景、物、形，而是心與世界構(gòu)成的“境”——一個(gè)當(dāng)下此在所構(gòu)成的世界。因?yàn)槟銇砹?，你和世界就發(fā)生關(guān)系，你照亮了這個(gè)世界，這個(gè)世界于是有了意義，有了生命。

如中國(guó)園林，追求借景。眼光流動(dòng)，從窗戶看出去，一切風(fēng)月借過來。非園中之物，乃園中之物，因?yàn)槲业拇嬖?，我的觀照，一個(gè)新的世界出現(xiàn)了?！敖杈啊钡摹敖琛保怯眯撵`去融匯外在世界。中國(guó)山水畫家觀山水，有可行、可望、可居、可游的“四可”，“四可”之中，可行可望不如可居可游，因?yàn)榭尚锌赏?，還是一個(gè)外在的觀照者，而可居可游，是流眄世界，心與之游，人與世界共成一天。世界因我而通靈透澈，我因世界而有了生命安頓的居所。這才是“云客宅心，韻人縱目”。

園林創(chuàng)造是步移景改，擴(kuò)之以整個(gè)中國(guó)藝術(shù)，可以說常觀常新。以我的心靈，我的生命去融匯這個(gè)世界，一切景色都是“新”的——雖然是舊的：過去常在，人人所觀，而我眼中之物，我心中之境，又是各各不同的。如同我們看蘇州的拙政園，時(shí)間流動(dòng)中，它有不同，風(fēng)雨雪霧中，它有不同，那是它的豐富性。而我來了，雖“舊”如“新”，觀之于目，呈之于心，都是屬于我當(dāng)下此在的覺悟，所以她“與古（故）為新”。這正是虞集論藝中的重要思想。他有詩(shī)云：“長(zhǎng)松千尺起，白石下磷磷。隱居愜素念，燕坐見閑身。溪流宛無異，月色亦常新。悠悠宇宙內(nèi)，住亭名主人?！?sup>我來了，我就是此亭此景的主人，在我的心靈體驗(yàn)中，雖然溪澗常在，但我觀常新，每一次都是發(fā)現(xiàn)。所謂“幽鳥時(shí)時(shí)現(xiàn)，山花日日新”、“故人遠(yuǎn)訪閑相對(duì)，共看流泉日日新”，中國(guó)美學(xué)所言之創(chuàng)造精神，正是此一精神。

這一品涉及中國(guó)美學(xué)的重要思想，值得我們記?。号c物同游，常觀常新。

四 沉著

綠杉野屋，落日氣清。脫巾獨(dú)步，時(shí)聞鳥聲。

鴻雁不來，之子遠(yuǎn)行。所思不遠(yuǎn)，若為平生。

海風(fēng)碧云，夜渚月明。如有佳語(yǔ)，大河前橫。

校注

此品要在深沉厚重，氣韻沉雄。沉言其不浮，著言其不游。得沉著之韻，必痛快，必凝重，實(shí)實(shí)在在，爽爽快快。此品言頓挫的美感。

沉著乃藝林之勝境，如書法下筆有頓挫之致，如萬(wàn)歲枯藤，如錐畫白沙。南朝宋羊欣《采古來能書人名》：“吳人皇象，能草，世稱沉著痛快。”后人稱杜詩(shī)有沉郁頓挫之美，也是沉著。黃庭堅(jiān)談書法之妙時(shí)說：“古人沉著痛快之語(yǔ)，但難為知音爾?！?sup>嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》將詩(shī)之妙分為兩類：“（詩(shī)之）大概有二，曰優(yōu)游不迫，曰沉著痛快?！鼻耙岳畎诪榇恚笠远鸥榇?。

綠杉野屋，落日氣清：詩(shī)境與《詩(shī)經(jīng)》的“考槃”之境有關(guān)?！缎l(wèi)風(fēng)·考槃》說：“考槃在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼?！狈踩?，此乃隱者之歌?？紭?，筑木屋，在水邊，在山坡，在野曠的平原，落日氣清之中，隱者獨(dú)步，人所不知，亦所不顧，迥然特立，不落凡塵。沉著痛快，是一種落落寡合、高蹈遠(yuǎn)翥之境。綠杉，懷悅本作“綠衫”，古今小品本作“綠株”，均誤。

脫巾獨(dú)步，時(shí)聞鳥聲：古代處士束巾，官員結(jié)綬。顏延年《秋胡詩(shī)》曰：“脫巾千里外，結(jié)綬登王畿。”李善注曰：“巾，處士所服。綬，仕者所佩。”脫巾，言此人為山林隱逸布衣之士。脫巾披發(fā)，獨(dú)步山林，偶爾聽到一兩聲鳥鳴，更覺得山靜氣清。此寫幽人山居的瀟灑無羈。沉著之境，是一種脫略凡塵的瀟灑情懷。脫巾：虞侍書詩(shī)法本作“脫卷”，古今小品本作“脫中”，均誤。

鴻雁不來，之子遠(yuǎn)行：鴻雁指書信。之子，這個(gè)人，所思念之人。所思不遠(yuǎn)，若為平生：雖然所思之人遠(yuǎn)行他方，但此刻，在這寂靜的山林里，思之愈切，又覺所思之人就在近前，又覺襟期如昨，手澤猶在。此四句由思念說潛氣暗轉(zhuǎn)的頓挫之感。鴻雁：懷悅本作“鳴雁”，與他本不同，誤。

海風(fēng)碧云，夜渚月明。如有佳語(yǔ)，大河前橫：在這清風(fēng)明月之夜的海邊，海濤陣陣，一丸冷月高懸，塵襟滌盡，世慮都無，心中有語(yǔ)，欲說已忘，滿目云山朦朧，在月光下閃爍的鱗波就是我的心語(yǔ)。此數(shù)語(yǔ)渲染得意忘言之韻，又透露出道禪哲學(xué)的幾微。唐希運(yùn)《宛陵錄》：“心外無法，滿目青山。虛空世界皎皎地?！闭Z(yǔ)時(shí)，一條大河前橫，言語(yǔ)道斷，我不需要說，山河大地正在皎皎為我說。最后二句收攝急速，亦見頓挫。夜渚，虞侍書詩(shī)法本作“夜露”，懷悅本作“夜睹”，均誤。

延伸討論

沉郁頓挫之美

沉著，講一種頓挫的美感。

明徐渭有題荷花圖詩(shī)云：“若個(gè)荷花不有香，若條荷柄不堪觴。百年不飲將何為，況值新槽琥珀黃?！?sup>哪一朵荷花沒有香味，哪一枝荷柄不能用來做酒杯，人生短暫，生命脆弱，何必怨怨憤懣懷、昵昵女兒語(yǔ)，還不如斟上美酒，獨(dú)對(duì)蒼天，痛飲自在，享受生命中凄絕的風(fēng)華。琥珀黃是一種玉制的酒杯，一般是單槽的，雙槽琥珀黃是最好的玉酒杯。此喻人生中無時(shí)不在的美，雖然總不免在一種“凄婉”（嚴(yán)羽“九品”之一）的底色中呈現(xiàn)?！俺林币黄?，就說這樣的詩(shī)境。

前一品“纖秾”是秀出，這一品是沉潛。如果說“纖秾”品說陽(yáng)春之景，如“陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章”的李白，那么，此品的沉郁頓挫則非杜甫莫屬。

嚴(yán)羽說詩(shī)之大概，一為優(yōu)游不迫，一為沉著痛快。優(yōu)游不迫，飄逸瀟灑，從容流蕩，如李白之詩(shī)。沉著痛快，則是一種內(nèi)在的頓挫。杜甫詩(shī)最具此一風(fēng)味。如《登岳陽(yáng)樓》：“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！倍赐ズ掏氯赵拢绱碎_闊；岳陽(yáng)樓千古名勝，登臨何其快哉！然而，此時(shí)此刻，它們所喚起的則是詩(shī)人憂傷的情懷：俯仰之勢(shì)，吞吐之力，彌望于天地，逍遙于古今，都是為詩(shī)人現(xiàn)實(shí)處境做鋪墊，看當(dāng)下，如此窘迫的處境，如此貧寒的生活，如此孤獨(dú)的生涯，如此衰落的人生……詩(shī)人正是由此演為沉郁頓挫的調(diào)子?！兜歉摺芬彩侨绱耍骸帮L(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！痹谶@秋末時(shí)分，天地廣闊，人的生命短暫，而偏偏自己又病魔纏身，孤獨(dú)的人生，如此潦倒，此時(shí)當(dāng)以酒來澆胸中之塊壘，又因生病斷了杯酌。詩(shī)人在此中灌注了深沉闊大和潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)。有酒可自寬，無飲獨(dú)踟躇。這兩首人們最為熟悉的杜詩(shī)，原來都是在沉郁頓挫中說痛快。

人們同樣熟悉的杜牧《清明》小詩(shī)：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！痹?shī)短卻暗含機(jī)關(guān)。詩(shī)中寫道，面對(duì)困頓的人生，想要喝一杯酒，解此千年愁，于是才有“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。此一情感邏輯潛藏得很深。潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，極盡周旋，將生命感嘆推向縱深。這也就是徐渭所說的“百年人做千年夢(mèng)”?！鞍倌耆恕笔菍?duì)生命資源匱乏的感嘆，“千年夢(mèng)”是對(duì)人生命永恒的沉思。怎樣才能超越短暫脆弱的人生獲得永恒的價(jià)值？怎樣才能超越人生的種種局限回歸心靈的平衡？這里有一種意緒的回旋。

其實(shí)“沉著”一品正著意這內(nèi)在回旋感。本品中三個(gè)意象群都是言此。前四句綠杉野屋下，隱者脫巾獨(dú)步，瀟灑沉著。他的意緒在現(xiàn)實(shí)的觀照與山林的清幽中回旋。中四句，寫人生苦短，又有像親人離別種種黯然銷魂之事折磨，但在襟期如昨中似獲得釋然，將思念、苦痛推向更深。后四句，則說一種“欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”的內(nèi)在盤旋?！俺林迸c“曠達(dá)”品相似，又有微別。這里講欲說還休、欲進(jìn)還止、欲飛飛不起、欲死死不成的痛楚和超越。似超越又非超越，痛不欲生似又有開解——解不開的人說解之輕松，更增其不解之痛。最終在獨(dú)步中，在痛飲中，在如牧童般的渾然中，不解人得其解也。

這在中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造方法中叫“澀”。據(jù)說東漢書法家蔡邕傳授書道秘法，就兩個(gè)字，疾和澀。疾在淋漓恣肆，而澀如躍馬收繩。一流暢，一凝滯。二者都有獨(dú)特的美。而就書論之總體精神看，為了創(chuàng)造書之“勢(shì)”，“澀”的地位更重要。故后人又有書之道即“澀”之道的說法?！兑住氛?，“逆意也”；而書者，“澀勢(shì)也”。

董其昌非常欣賞米芾對(duì)書法的體會(huì)。《畫禪室隨筆》開篇即云：“米海岳書，無垂不縮，無往不收。此八字真言，無等等咒也?！?sup>視“無垂不縮、無往不收”為書法最高的法則，其要義正在一種“澀”功，書之勢(shì)胎生于此。米芾曾說，書“如撐急水灘船，用盡氣力，不離故處”。董其昌以此來比喻書法的收攝之功。書論中說“狡兔暴駭，將奔未突”的美，也正是這種“澀”功。詞論中也多有與此相關(guān)的觀點(diǎn)。如吳夢(mèng)窗詞中有“敗窗風(fēng)噎”一句，一個(gè)“噎”真將沉郁頓挫的美感說盡。至如所謂“霧斂寒江”、“斷浦沉云”、“斷云籠日”、“空簾剩月”等等詞境，都在注釋這一頓挫的美感。

郭紹虞《集解》談到對(duì)最后四句話的理解：“竊以為大河前橫，當(dāng)即言語(yǔ)道斷之意。鈍根語(yǔ)本談不到沉著，但佳語(yǔ)說盡，一味痛快，也復(fù)不成為沉著。所以要在言語(yǔ)道斷之際，而成為佳語(yǔ)，才是真沉著?！逼湟陡尢m課業(yè)本原解》語(yǔ)：“此言沉摯之中，仍是超脫，不是一味沾滯，故佳。蓋必色相俱空，乃見真實(shí)不虛，若落于跡象，涉于言詮，則纏聲縛律，不見玲瓏透徹之悟，非所以為沉著也。”郭先生認(rèn)為此論“似為得之”。

言語(yǔ)道斷，是禪宗的重要思想，僧璨《信心銘》（傳）說：“一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。言語(yǔ)道斷，非去來今?！泵罡唔斏喜蝗萆塘浚欢ㄩT的基本內(nèi)涵就是超越分別見解，言語(yǔ)道斷，單刀直入，直接切入真實(shí)。

禪宗的“香象渡河”，與本品所謂“如有佳語(yǔ)，大河前橫”的境界非常類似。佛經(jīng)里有這樣一個(gè)故事：“如恒河水，三獸俱渡，兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底?！?sup>意思是兔子渡河是浮在水面上的，馬渡河半身在下，半身浮上，是半吊子。而香象（處于發(fā)情期的公象）渡河，則腳踏河底，截?cái)啾娏?。佛教認(rèn)為，領(lǐng)悟的最高境界就是單刀直入，香象渡河，截?cái)啾娏?，成為禪家推崇的境界。如百丈懷海說：“如日月在空，不緣而照。心心如木石，念念如救頭。然亦如香象渡河，截流而過，更無疑滯?！?sup>北宋以來也為詩(shī)家之境界。如前文曾談到嚴(yán)羽論詩(shī)，推崇如李杜之“金鳷擘海，香象渡河”的創(chuàng)造，金鳷擘海，激浪奮飛；香象渡河，截?cái)啾娏?。此種“沉著”，乃從生命根性上做起的沉著。

五 高古

畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。

月出東斗，好風(fēng)相從。太華夜碧，人聞清鐘。

虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨(dú)，落落玄宗。

校注

高古至唐代，已經(jīng)成為一成熟的審美范疇。以之評(píng)詩(shī)論藝，已是常說。李白《宣城青溪》詩(shī)：“山貌日高古，石容天傾側(cè)。”白居易《與元九書》：“以淵明之高古，偏放于田園?！蓖硖起ㄈ弧对?shī)式》卷一說到詩(shī)之“六迷”：“以虛誕而為高古，以緩漫而為沖淡?！庇终f詩(shī)之“七德”：“一識(shí)理，二高古，三典麗，四風(fēng)流，五精神，六質(zhì)干，七體裁。”嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》論“詩(shī)之九品”，第一為高，第二為古，將高、古放到突出的位置。在藝術(shù)批評(píng)中，高古也被推崇為重要境界。張彥遠(yuǎn)《法書要錄》卷六引竇蒙《述書賦》云：“超然出眾曰高”，“除去常情曰古”?！对?shī)家一指》論詩(shī)，在四則中的第三“格”中，論前代詩(shī)謂：“晉漢高古，盛唐風(fēng)流?！?/p>

畸人乘真，手把芙蓉：畸人，奇異之人，通天之人?！肚f子·大宗師》：“畸人者，畸于人而侔于天?！背苏妫擞钪嬷鏆?。芙蓉，道教想象中升天之人常持之花。李白《古風(fēng)》之十九：“素手把芙蓉，虛步躡太清?！庇菁媸牢淖侄嗾劦酱?，“秋水芙蓉華月上，春苕翡翠晚風(fēng)輕”是其傳世名句。其云：“圣具大慈者，手執(zhí)妙蓮華?！?sup>又，《三茅山四十五代宗師贊》第七代宗師贊云：“采秀黃華，濯清素蕖。”乘真，祝允明書跡本作“乘云”。

泛彼浩劫，窅然空蹤：泛，度，經(jīng)歷，如人隨舟泛濫塵世稱為泛。浩劫：劫本是佛家計(jì)算時(shí)間的單位，以此說明事物的生成變壞的過程，一般以事物的成住到壞空為一劫，浩劫形容經(jīng)歷很長(zhǎng)的時(shí)間。窅然，渺然，無形無跡。這二句，“泛彼浩劫”說超越時(shí)間，即古；“窅然空蹤”說超越空間，即“高”?？折櫍赫f郛本作“空縱”，不同于他本，誤。

月出東斗，好風(fēng)相從：東斗，斗宿，二十八宿之一。斗宿在東方，意味著是夜晚。蘇軾《赤壁賦》：“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！?/p>

太華夜碧，人聞清鐘：太華，華山。道教以太華為神境，太華登仙是道教中的傳說。如《云笈七簽》卷一百六十六：“王喬受素奏丹符，乃登太華山，遇南岳?！比寺勄彗?，清幽的鐘聲從太華的天宇中傳出，暗指來到一片天國(guó)，極言其高。虞集《雪中次陳溪山》：“太華高人觀物表，詩(shī)成先寄鶴飛來。”虞侍書詩(shī)法本、懷悅本“人聞”作“人間”，誤。

虛佇神素：虛者心也，佇者存也。神素，乃一點(diǎn)真心。此句意為歸復(fù)虛靜真素之心。脫然畦封：畦封，界限，畛域。《莊子·齊物論》：“夫道，未始有封；言，未始有常：為是而有畛也?！钡朗菦]有界限的，有界限則不為真道。脫然畦封，指超越塵世的欲望、語(yǔ)言、知識(shí)等人為的“界限”。虞侍書詩(shī)法本“脫然”作“脫焉”，與他本不同。

黃唐在獨(dú)，落落玄宗：黃唐，黃帝和唐堯。黃唐在獨(dú)，語(yǔ)本陶潛《時(shí)運(yùn)》：“黃唐莫逮，慨獨(dú)在余?！币鉃闀r(shí)間淡去，茫茫太古就在當(dāng)下。落落玄宗，意為融入玄奧大道中?！疤樟钊ヅ頋?，茫然太古心?！?sup>陶淵明《與子儼等疏》說：“常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人?！庇菁性?shī)云：“中夜坐燒香，微吟思至言。身生堯舜后，意在羲皇前。然泯知識(shí)，經(jīng)時(shí)雪垂肩?！?sup>在心靈的浮游中忘懷一切，其中所體會(huì)的怡然自得，直覺羲皇上人。

延伸討論

時(shí)空的超越

作為一個(gè)美學(xué)范疇，“高古”在西方?jīng)]有對(duì)等的概念，它卻是中國(guó)美學(xué)的核心概念之一。在一定程度上可以說，不懂得“高古”，則很難理解中國(guó)藝術(shù)的精髓。

關(guān)于《二十四詩(shī)品》中“高古”的解釋，前代研究者多有發(fā)明。清楊廷芝《二十四詩(shī)品淺解》云：“高則俯視一切，古則抗懷千載?！鼻鍖O聯(lián)奎《詩(shī)品臆說》云：“高對(duì)卑言，古對(duì)俗言。”二人所言，大體道出了這個(gè)概念的意思。高與卑對(duì)，說空間的無限。古與今（俗）對(duì)，說時(shí)間的無限。高古，則指時(shí)空的無限。高乃空間的超越，古乃時(shí)間的超越。前人所謂“高蹈乎八荒之表，而抗心乎千秋之間”，正是此品所言之意。追求永恒時(shí)空的無限性的“高古”，與“寂寥”（《老子》所謂“寂兮寥兮”）一詞頗相似，寂，就時(shí)間而言，由時(shí)而至于無時(shí)，乃絕對(duì)靜止。寥，就空間而言，由空間而至于無形之世界，乃絕對(duì)空虛。寂者，無聲也。寥者，無形也?！都崱肪硎骸凹拍瑹o聲也?！薄都崱肪砣骸傲?，空也?！奔帕?，其實(shí)就是純粹體驗(yàn)中的絕對(duì)宇宙。

《二十四詩(shī)品》所言“古”，與“古質(zhì)而今妍”的審美傾向并無關(guān)涉，也不是為了復(fù)古。在中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念中，“古”大概有三層含義：一指對(duì)傳統(tǒng)的崇奉，趙子昂所提倡的“古意”就屬于這種。二指一種藝術(shù)趣味，像《小窗幽記》所說的“余嘗凈一室，置一幾，陳幾種快意書，放一本舊法帖，古鼎焚香，素麈揮塵。意思小倦，暫休竹榻。餉時(shí)而起，則啜苦茗。信手寫漢書幾行，隨意觀古畫數(shù)幅。心目間覺灑灑靈空，面上俗塵當(dāng)亦撲去三寸”，就是一種古雅的趣味，明清以來不少文人深染此一風(fēng)習(xí)。三指一種超越的境界，通過古——這一無限時(shí)間性概念，來超越人時(shí)間性粘滯所帶來的束縛。而這第三層意思正是本品所要討論的思想，所謂抗心乎千秋之間。

“高”和“古”分別強(qiáng)調(diào)時(shí)間和空間的無限性。人不可能與時(shí)逐“古”、與天比“高”，但通過精神的提升，可以膺有此一境界。精神的超越可以“泛彼浩劫”（時(shí)間性超越），“脫然畦封”（空間性掙脫），完成精神性騰踔，從而直達(dá)“黃唐”——中國(guó)人想象中的時(shí)間起點(diǎn)，至于“太華”——空間上最邈遠(yuǎn)的世界，粉碎時(shí)空的分別性見解，獲得性靈的自由。

虞集生平與趙子昂為至交，二人都致力于走出兩宋、恢復(fù)漢唐的審美趣味，都欣賞“古趣”，但趙子昂偏重于歸復(fù)過往，虞集論此卻有明顯不同，他更重視一種不古不今的永恒超越境界。虞集在《邵庵老人畫像自贊》二首其一中所說的“邈乎千載之下，而謂古今一時(shí)也”，正觸及這“脫然畦封”的冥思。

虞集論學(xué)論詩(shī)，極昌清麗高古之境。他心中的藝術(shù)境界如“翠藤?gòu)浱?，竹樹綿密。古雪在山，敻絕人蹤”，具有絕去人跡、超越古今的獨(dú)特美感。元僧大笑隱（1268—1344）為其時(shí)高僧，虞集非常推重他的學(xué)說，笑隱有句云：“千年核桃里，覓甚舊時(shí)仁?！?sup>在虞集為其所寫行道碑中特別提出此詩(shī)句，在時(shí)空的背后追蹤生命的真實(shí)（實(shí)相），也是虞集的旨趣。

虞集在《三茅山四十五代宗師贊》中極言此超越時(shí)空的境界。第四代宗師贊云：“委形虛壇，合莫太始?！碧颊?，無始無終也，也即是對(duì)時(shí)間的超越。第十四代宗師贊云：“神憑虛生，至靈為寶。世塵紛揚(yáng)，獨(dú)靜以保。時(shí)成返空，我知其歸。來無所欣，去無所悲?！碧摽杖胧?，靜心對(duì)塵，無時(shí)空之際隔，無悲喜之情動(dòng)，往來無絕，心如流水，此也是超越時(shí)空的高古。第二十八代宗師贊云：“土木之崇，時(shí)息時(shí)興。我行無為，彼夢(mèng)有征。峨峨象帝，玉質(zhì)天粹。臨化俱返，孰執(zhí)其契？”正像《二十四詩(shī)品》中“流動(dòng)”品所說的“來往千載，是之謂乎”，契合大化，返歸真源，無始無終，即此為高古之境也。

超越時(shí)空，追求永恒，通過時(shí)空的無限來丈量生命的價(jià)值，到高古寂歷中玩味存在的意義，這是中國(guó)古代審美意識(shí)的重要傾向。高則不卑，古則不俗。正像有人評(píng)倪云林的畫所說：“千年石上苔痕裂，落日溪回樹影深。”這其實(shí)就是從高古的角度來評(píng)云林藝術(shù)的。石是永恒之物，人有須臾之生，人面對(duì)石頭如一瞬之對(duì)永恒，在一個(gè)黃昏，落日的余暉照入山林，照在山林中清澈的小溪上，小溪旁布滿青苔的石頭說明時(shí)間的綿長(zhǎng)，夕陽(yáng)就在幽靜的山林中，在石隙間、青苔上嬉戲，將當(dāng)下的鮮活糅入歷史的幽深之中。虞集詩(shī)云：“時(shí)來石上自閑吟，解聽天風(fēng)半空起?！?sup>天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼，都在石上閑吟中。

清人曾以“高古奇駭”來評(píng)明末畫家陳洪綬的畫。陳洪綬的畫真可以說是“高古”一境的典范。他的畫不類凡塵，總非人間所有，造型有強(qiáng)烈的非現(xiàn)實(shí)特征，給人陌生、新奇的感覺。看他的畫，如見三代鼎彝，他似乎只對(duì)捕捉遙遠(yuǎn)時(shí)代的東西感興趣，畫面中幾乎非古不設(shè)，往往一個(gè)鎮(zhèn)紙，一個(gè)小小的如意，侍女澆水的花盆，都來歷不凡，銹跡斑斑，似乎都在向觀者傾訴：我是多久多久之前的寶物。他以怪誕的形式結(jié)構(gòu)（高）從空間上粉碎人們對(duì)事物凡常的見解，又以他畫中的突出的古淡天真的“古”，來掙脫人們當(dāng)下的時(shí)間性迷思。

這樣的美學(xué)精神對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)影響極為深遠(yuǎn)，在一定程度上可以說，宋元以來的文人藝術(shù)就是追求“古”的藝術(shù)。文人藝術(shù)家可謂常懷高古心，如在中國(guó)畫中，林木必求其蒼古，山石必求其奇頑，山體必求其幽深古潤(rùn)，寺觀必古，有蒼松相伴，山徑必曲，著蒼苔點(diǎn)點(diǎn)。中國(guó)畫中習(xí)見的是古干虬曲，古藤纏繞，古木參天，古意盎然。在園林中，造園家不約而同地認(rèn)為，園林之妙，在于蒼古，沒有古意，則無好園林。在中國(guó)園林中，多是路回阜曲，泉繞古坡，孤亭兀然，境絕荒邃，曲徑上偶見得蒼苔碧蘚，斑駁陸離，又有佛慧老樹，法華古梅，虬松盤繞，古藤依偎。如在書法中，追求高古之趣蔚為風(fēng)尚，古拙成了書法之最高境界。在中國(guó)詩(shī)中，更以高古為出落凡塵之境。

“高古”一品，使我們從理論上對(duì)此審美情趣，有了更深的理解。

六 典雅

玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。

白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。

落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。

校注

典雅是一種優(yōu)雅細(xì)膩的審美呈現(xiàn)，一種風(fēng)流瀟灑的人格境界，所謂“幽深清遠(yuǎn)，自有林下一種風(fēng)流”。中唐以后文人意識(shí)崛起，典雅之義的變化，與此審美風(fēng)氣的演化有關(guān)。此品造景、用語(yǔ)上都注意清雅寧?kù)o的氛圍，所用入聲韻（平水韻屋韻），也易于造成短促利落的效果。“典雅”與前一品“高古”相伴而行，二者氣息有勾連，高古側(cè)重于時(shí)空的超越，而典雅則側(cè)重在淺近生活中的人生趣味?！抖脑?shī)品》的品目排序，頗有意味可尋。

“玉壺買春”四句：春，酒之代稱。唐人多以春代酒。岑參《喜韓樽相過》詩(shī)云：“三月灞陵春已老，故人相逢耐醉倒。甕頭春酒黃花脂，祿米只充沽酒資?！泵鲝堊粤摇墩滞ā肪砦逡短茋?guó)史補(bǔ)》云：“酒有郢之富春，烏程之若下春，滎陽(yáng)之土窟春，富平之石凍春，劍南之燒春，皆酒名?！贝涸诖艘喟抵复荷?/p>

“白云初晴”四句：雨后初霽，白云悠悠，清篁笛韻，幽鳥相逐。詩(shī)人沉醉此境，以松風(fēng)澗瀑為音樂，攜琴而至卻不彈，枕琴而賞之。相逐：古今小品本作“相遂”，與他本不合，誤。眠琴，虞侍書詩(shī)法本作“眠云”，誤。

落花無言，人淡如菊：虞集有詩(shī)云：“香象渡河姑且置，端然聽得落花聲?！?sup>人淡如菊，陶淵明獨(dú)愛菊，故后世以菊為花之隱逸者也，以菊況淡逸之懷。

書之歲華，其曰可讀：歲華，即“歲之花”，時(shí)光流淌，陰慘陽(yáng)舒，自然之物在在有變。心契大化流衍的節(jié)奏，也在在有得。將這樣的體會(huì)記錄下來，一定是可讀的佳章。此詩(shī)所描寫的境界，與“典雅”品頗相似。其曰：懷悅本作“其日”，與他本異，誤。

延伸討論

淺近中的典雅

《二十四詩(shī)品》中“典雅”一品表現(xiàn)的是中唐以來文人意識(shí)崛起所形成的新的審美風(fēng)范。它是一種藝術(shù)創(chuàng)造的理想，也是一種理想的人格境界。其中顯示出一些值得注意的新傾向，我將其視為一種新的“典雅觀”。

典者，經(jīng)典，典正，典重，可以稱為經(jīng)典之范式（典型）。此言經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)，可以作為為人為學(xué)為藝之范式。典雅常常和過去聯(lián)系在一起，和權(quán)威聯(lián)系在一切，和格調(diào)、時(shí)尚聯(lián)系在一起，成為某種身份所逸出的風(fēng)雅（如貴族氣）、某種權(quán)威所鑄造的范式（如經(jīng)典化）。但《二十四詩(shī)品》所論之典雅卻與之不同。

第一，這是一種不同于儒家合乎典正范式的典雅觀。

典雅與俚俗相對(duì)，意為典重雅馴?！对?shī)經(jīng)》之大小雅，“雅”就有正的意思?！盾髯印s辱》：“君子安雅?！睏顐娮ⅲ骸罢忻赖抡咧^之雅?！彼?，“典雅”一詞，在先秦時(shí)就帶有雅正之義，強(qiáng)調(diào)思想典正溫雅，尤其重視合于儒家經(jīng)典的范式。如《孔叢子》卷二云：“子思曰：《書》之意，兼復(fù)深?yuàn)W，訓(xùn)詁成義，古人所以為典雅也?！薄段男牡颀垺んw性》云：“若總其歸涂，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧……典雅者，镕式經(jīng)誥，方軌儒門者也。”又于《定勢(shì)》中云：“模經(jīng)為式者，自入典雅之懿?！薄罢卤碜嘧h，則準(zhǔn)的乎典雅?！?/p>

然而，《二十四詩(shī)品》所言之典雅，與此明顯不同。如果說以《文心雕龍》為代表的“典雅”論者強(qiáng)調(diào)的是合乎規(guī)范，那么此中所重視的則是遠(yuǎn)離俗韻，表現(xiàn)一種蕭散的、自由的、脫離物欲的氣質(zhì)，是在純凈的本然的心靈中（“性”）顯現(xiàn)的典雅。

本品前四句寫道，玉壺載美酒，茅屋賞春色。坐中皆是佳士（茅屋就暗喻山林之士），放眼全是清流，絲絲春雨茅屋過，清清修篁四面圍。玉壺意涵清澈，所謂一片冰心在焉；買春深蘊(yùn)瀟灑，生命苦短，人生幾何，酒中自寬，酒中自適！中四句又道，白云初晴，幽鳥相逐。雨后初霽，山林中氣息清新，光影綽綽于千年古潭上，幽鳥相逐于山林叢樹間。抱著一把琴來，在綠蔭下休憩，援琴初為聲，忽聽得飛瀑歷歷，正所謂“松風(fēng)澗瀑天然調(diào)，抱得琴來不用彈”（沈周詩(shī)），于是枕琴而眠，盡享與世界共成一體的天樂。末章寫道，大道不言，如落花輕下，無聲無息。天地有大美而不言，不是不說話，而是心靈淡泊，蕩卻塵埃，如落花之于大地，契合無間。此時(shí)，人間鄙吝的欲望、名利的渣滓，都不知何在，惟有一顆真實(shí)的心靈（性）在宛轉(zhuǎn)。

薜荔可衣，不羨繡裳；蕨薇可食，不貪粱肉；箕踞散發(fā)，可以逍遙。翛然與翠竹清流同韻，飄然與嶺上白云同游。這種典雅的旨趣，與喧囂、淺俗、艷麗等相對(duì)。它細(xì)膩而精致，有一種古樸溫雅的情致。又是遠(yuǎn)俗的，古淡幽深，不落凡塵。其思想主要源于道禪哲學(xué)，這樣的典雅不是一種恪守經(jīng)典的端雅、忸怩作態(tài)的風(fēng)雅、重視繁文縟節(jié)的文雅，而是一種縱肆的、野逸的情懷。

第二，這是一種不同于金谷、洛社之類的名士風(fēng)流的典雅觀。

清楊振綱《詩(shī)品解》引《皋蘭課業(yè)本原解》云：“此言典雅，非僅征材廣博之謂，蓋有高韻古色，如蘭亭金谷、洛社香山，名士風(fēng)流，宛然在目，是為典雅耳?！蔽鲿x石崇有金谷園，豪奢無比，往來多富貴之人。蘭亭燕集，千古風(fēng)流，多為文豪相會(huì)。唐宋時(shí)退隱高官的洛社、香山之會(huì)，雖也有白居易、司馬光之類的雅逸之士，但他們的身份顯赫，不待多言。《皋蘭課業(yè)本原解》的解釋，以為典雅就是名士風(fēng)流的顯現(xiàn)。這樣概括，并不允當(dāng)。

古人有云：“凈幾明窗，一軸畫，一囊琴，一只鶴，一甌茶，一爐香，一部法帖；小園幽徑，幾叢花，幾群鳥，幾區(qū)亭，幾拳石，幾池水，幾片閑云。”又有所謂：“余嘗凈一室，置一幾，陳幾種快意書，放一本舊法帖，古鼎焚香，素麈揮塵。意思小倦，暫休竹榻。餉時(shí)而起，則啜苦茗。信手寫漢書幾行，隨意觀古畫數(shù)幅。心目間覺灑灑空靈，面上俗塵當(dāng)亦撲去三寸?！保ㄒ陨隙尉姟缎〈坝挠洝肪砦濉端亍罚┐丝芍^名士風(fēng)流型的典雅生活方式和生活態(tài)度的呈現(xiàn)。

在這典雅世界中，其人多為退隱高官、文壇勝流，其器多為玲瓏之古物，其居多為飲酒會(huì)琴品茶玩鶴之事，它還總是與風(fēng)雅相連，身份、知識(shí)的標(biāo)記若隱若現(xiàn)，這樣的典雅并非普通人所能具有。

傳統(tǒng)的名士典雅每每流于賣弄風(fēng)雅，絕俗常常淪為怨棄俗事的借口，山林之游也成為不關(guān)世事的托詞，追求古趣淡去了精神，惟剩下“古玩”，追求典雅，反而淪為一種無力感，以至矯揉造作，拿腔拿調(diào)。

唐宋以后，士風(fēng)丕變。在道禪哲學(xué)等思想的引領(lǐng)下，典雅的內(nèi)涵也發(fā)生了變化?！抖脑?shī)品》“典雅”一品所表現(xiàn)的散發(fā)出濃厚“士夫氣”（此士夫，非士大夫）的格調(diào)，雖然其中也包含溫軟細(xì)膩、精致沉靜的成分，但更強(qiáng)調(diào)融入世界的樂趣，指向大自然，指向心靈的自由。典雅不是身份的顯現(xiàn)，文中的“茅屋”，與“金屋”顯然不同。在這里，典雅不是幽閣中的把玩，而是在天地中抖落精神。它是縱肆的、獨(dú)立高標(biāo)的情懷，不是將自己抽離出這個(gè)世界，而就在親近世界、融入世界中得到。佛經(jīng)上說：“一切煩惱皆佛之惠。”就在煩惱中，就在污泥濁水中，成就性靈中清凈的蓮花。這樣的典雅，是清靜而不清高，遠(yuǎn)塵而不離世，精致而富有力感。正因此，在此品中，典雅有一種力量，一種抵制喧囂、抑制心魔的力量。小河中，大雨一來，就喧囂，就咆哮，而大海不增不減，永恒的寂靜。落花無言，人淡如菊，就是這不增不減的情懷。他們所追求的是一種精神的自適，如八大山人所說：“凈幾明窗，焚香掩卷，每當(dāng)會(huì)心處，欣然獨(dú)笑；客來相與，脫去形跡，烹苦茗，賞文章；久之霞光零亂，月在高梧，而客在前溪矣。隨呼童閉戶，收蒲團(tuán)，坐片時(shí)，更覺悠然神遠(yuǎn)?！?/p>

第三，這也不是一種清高的貴族式的典雅觀。

牛津大學(xué)藝術(shù)史教授柯律格（Craig Clunas）曾談到明中期以來中國(guó)文人中存在相當(dāng)廣泛的“清高”（pure and lofty）現(xiàn)象，他們普遍有“清”的追求，不近俗務(wù)，不染世塵，隱然深山之中，又有“高”的情懷。他甚至聯(lián)系到羅馬帝國(guó)時(shí)的莊嚴(yán)神性來解釋這一問題，他們有高出世表的追求，在社會(huì)中具有崇高的道德表率作用，體現(xiàn)出士人高逸的品性。清高所透出的是一種貴族特性。他以文徵明為例，詳細(xì)論證了他的觀點(diǎn)。

文人藝術(shù)所追求的典雅并非“清高”，與柯律格所說的“貴族氣”正好相反。在道禪哲學(xué)的影響之下，他們更強(qiáng)調(diào)在樸素、平實(shí)、淺易、近物中培養(yǎng)的高出世表的精神氣質(zhì)。就像禪家所謂打柴擔(dān)水無非是道，他們要在淺近生活中體會(huì)真實(shí)。在物質(zhì)生活上追求樸素，反對(duì)奢靡。

他們?cè)诰裆钪凶非蟛蝗臼缐m，但并不是提倡“貴族氣”；他們珍惜自己的性情清潔，并不等于要力證自己高出世表。山林中徜徉，典雅間顧盼，處處都有意，與萬(wàn)物一例看、與眾生同呼吸，才是他們的根本追求。我在《南畫十六觀》討論文徵明時(shí)說：“衡山將生活充分的藝術(shù)化，也在藝術(shù)中極力保持生命的情趣，蕩卻貴族氣。他在小山叢樹中安心，在山林場(chǎng)圃中優(yōu)游。其文雅而不風(fēng)雅，清凈而不清高，遠(yuǎn)俗而不傲世?！性?shī)吟道：‘茗碗清談渾欲醉，草檐紅日暖于春?！錆M了盎然的生活意味。他的藝術(shù)有濃厚的鄉(xiāng)野情趣、樸素情懷。他有詩(shī)云：‘平原膏雨潤(rùn)芳華，村巷飛飛燕子斜。坐惜時(shí)光問花柳，相逢鄰里話桑麻。東風(fēng)魚鳥欣忘我，落日牛羊自到家。車馬不到山徑絕，溪藤引蔓上籬笆?！@樣的詩(shī)，真有放翁的意味。他有詩(shī)云：‘橫笛何人夜倚樓？小庭月色近中秋。涼風(fēng)吹墮雙梧影，滿地碧云如水流?！嗽?shī)曾為王漁洋所擊節(jié)稱賞，其妙也在淺近親切處。”

楊成本《虞侍書詩(shī)法》卷三錄《名公雅論》，其中述：“虞待制云：典雅、拋擲、出塵、瀏亮、縝密、淵雅、溫蔚、宏博、純粹、瑩凈”，以此為“詩(shī)之十美”。其中將“典雅”置于第一，可能出于虞集之手的《二十四詩(shī)品》，也重“典雅”，或與此有關(guān)。

七 洗煉

如礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛緇磷。

空潭瀉春，古鏡照神。體素儲(chǔ)潔，乘月返真。

載瞻星辰，載歌幽人。流水今日，明月前身。

校注

洗煉，本指洗滌萃取，多與道教修為有關(guān)。宋蒲積中《山中伏日》：“蕭然水曲與山根，洗煉丹靈絕垢痕。世上炎炎三伏熱，難教熱到不爭(zhēng)門。”（《古今歲時(shí)雜詠》卷二十三）宋張君房《云笈七簽》卷六十八：“取作虎腦之法……多塵濁，當(dāng)以湯水洗煉去垢，取令光明而無滓者可用?！被蜃鳌跋淳殹?，沈約《宋書》卷八十一《顧覬之傳》：“澡雪靈府，洗練神宅?！?/p>

一般來說，在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，洗煉是一種煉詞造境的方法。清孫聯(lián)奎《詩(shī)品臆說》：“不洗不凈，不煉不純，惟陳言之務(wù)去，獨(dú)戛戛乎新生。”楊廷芝《二十四詩(shī)品淺解》：“凡物之清潔出于洗，凡物之精熟出于煉?！比痪捅酒窂?qiáng)調(diào)的內(nèi)容看，并不在詞語(yǔ)的煉就之功，而主要在人的精神境界的淬煉。此篇大旨即可用“洗心”二字概括。一如莊子所說的“心齋”，《文心雕龍·神思》所謂“疏瀹五臟，澡雪精神”。藝術(shù)論中所說的“雪滌凡響，棣通太音”、“陶鑄性器，悅懌神風(fēng)”，也即此意。

如礦出金，如鉛出銀：金從礦石中汰出，銀從鉛中煉取，人心靈的洗練也是如此，需要精心煉取，方有純凈超邁之致。此似儒家如切如磋、如琢如磨的個(gè)體修養(yǎng)之主張。君子如玉，在石的切磋琢磨中得之。如礦，虞侍書詩(shī)法本、祝允明書跡本作“猶礦”。如鉛出銀，虞侍書詩(shī)法本又作“如鉛得銀”。

超心煉冶，絕愛緇磷：超心，精心，全心。絕愛，根絕愛憐之意，即舍棄、拋棄?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。”磨而不磷以見其堅(jiān)，涅（染）而不緇（黑色）以見其白。心靈的洗煉也是如此，洗滌塵埃，獨(dú)保清真，遮蔽去除，使本色得見。以本色之性去映照萬(wàn)物，一片清明。虞集推崇“沖而不盈，涅而不淄”的美感。他說：“石之似玉者，不曰白乎！光芒璀璨，圭角之廉厲，非所謂白也，不曰堅(jiān)乎！”

空潭瀉春，古鏡照神：空潭寂靜無波，古鏡錚亮不染世塵，用以比喻心靈的洗煉之功。禪宗常以澄潭月影來表達(dá)心靈之開悟。如宗密說：“虛隙日光，纖埃擾擾。清潭水底，影像昭昭?！?sup>瀉春，虞侍書詩(shī)法本、古今小品本作“寫春”，亦可通，“寫”通“瀉”。古鏡照神，祝允明書跡本作“古鏡照人”，與他本異，意不合，誤。

體素儲(chǔ)潔：體和儲(chǔ)均為動(dòng)詞，存也，貯也。素、潔形容潔凈無染之心。返真：返歸自然的真元之氣?！肚f子·秋水》：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！狈嫡?，懷悅本作“月真”，誤。

載瞻星辰，載歌幽人：載瞻、載歌之“載”均為語(yǔ)首動(dòng)詞。此二句描寫的是一種道教的境界。幽人逸士，巖棲谷隱。山空松子落，天凈孤月懸，以此突現(xiàn)清幽高逸的情懷。虞集《和陳溪山韻》云：“幽人慎素履，古道思獨(dú)往。瞋目登高臺(tái)，浮云不足上。丹砂煉仙骨，沆瀣濯神爽。遠(yuǎn)懷澄江靜，耿若孤月朗。河漢自傾注，山川邈游想?！保ā兜缊@學(xué)古錄》卷二十七）詩(shī)意與本品頗相似。星辰，古今小品本作“星氣”，不合韻，誤。郭紹虞集解本亦作“星氣”。

流水今日，明月前身：今夜所見流水，流水中所映照的明月，還是舊時(shí)的月，還是那遙遠(yuǎn)的歷史之前的流水。所謂青山不老，綠水長(zhǎng)流，明月永在。此喻瞬間永恒之意。虞集《蘇武慢》十二首，其中一首描繪的境界類此：“霽景?？?，天光眩海，一體了無分別。便堪稱，六一仙公，千古太虛明月?！?/p>

延伸討論

濯煉精神

《詩(shī)家一指》之十科中第三為“神”，其言“變化詩(shī)道，濯煉精神，含秀儲(chǔ)真，超源達(dá)本，皆其神也”。其四“情”云：“于詩(shī)為色為染，情染在心，色染在境，一時(shí)心境會(huì)至而情生焉。其于條達(dá)為清明，滯著為昏濁。”一如虞集曾說的：“無時(shí)無處，莫不通達(dá)條暢，無所滯礙，然后快于其心?！?sup>虞集認(rèn)為，詩(shī)不能拒斥于色，必須表之物色，顯之理事，正因此，不可能無染。然而，染之在外，性不可染。濯煉精神，就是將真性之外的染著蕩去，如拂去外在的灰塵，使真性朗然，圓融活絡(luò)地顯現(xiàn)，故而為“條達(dá)清明”。如果情粘滯于色相、義理、欲望，情離于性，如烏云遮蔽，以此情發(fā)之為詩(shī)，豈有不“昏濁”哉！

此品其實(shí)是對(duì)《詩(shī)家一指》“十科”中此二科的延展，主論濯煉精神，顯露真性。

本品要在人精神境界的凈化和超越，認(rèn)為詩(shī)要做得好，必須發(fā)自本心、本性、本色。道家哲學(xué)認(rèn)為人還歸自然之天性，就能得其真，人為知識(shí)、欲望、功利的因素左右，就會(huì)造成對(duì)天性的遮蔽。還歸本真、天性的過程，也就是去除這種遮蔽的過程，從知識(shí)的“有封”到“渾”的無分別，從嗷嗷地為世所用到“拙”的無用于世，從“物于物”的物我雙方互為奴役的狀態(tài)到“物物”的融通一體，這就是“心齋”、“坐忘”、“洗心”的結(jié)果。此可謂“洗煉”。而以禪宗為代表的中國(guó)佛教哲學(xué)，以一切眾生都有佛性為理論基石，認(rèn)為人人都有個(gè)“如來藏清凈心”——一切眾生本來具有的清凈本然的覺性，正是在這個(gè)意義上說，人與人是平等的，人人都有個(gè)“佛性”在，然而人心本凈，客塵所染，生出種種妄想。禪宗的南北兩宗雖然開出了不同的覺悟路徑，但就靜心潔慮這一點(diǎn)來說，是沒有差別的。而儒家哲學(xué)乃“成人之學(xué)”，重視靜、凈二字，強(qiáng)調(diào)通過精神的養(yǎng)煉，切磋琢磨，而使性靈玲瓏溫潤(rùn)起來。而對(duì)中國(guó)人的審美生活產(chǎn)生重要影響的楚辭，也將精神的清凈作為人生命價(jià)值的根本?！段男牡颀垺け骝}》說：“若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皎然涅而不緇，雖與日月爭(zhēng)光可也?！鼻睢芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”為圭臬，以“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”為性靈之追求。總之，中國(guó)文化哲學(xué)中有關(guān)“洗心”的思想，成為“洗煉”一品的思想基礎(chǔ)。沒有這樣的文化，也不可能出現(xiàn)本品的思想延伸。

本品說：“空潭瀉春，古鏡照神。”蘇軾說：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”二詩(shī)描述的思想是一致的，都涉及傳統(tǒng)美學(xué)的“虛靜”理論。

虛靜理論雖然來源復(fù)雜，儒、道、墨、法諸家均有所論，然其理論影響最大者，當(dāng)推道家。老子的“致虛極，守靜篤”，是關(guān)于“虛靜”的最早表述。歸于道，不是來自于知識(shí)的揀擇，而是返歸于心靈中虛靜之體驗(yàn)，要“滌除玄鑒”——蕩滌心靈中塵埃，從而去“玄”“鑒”，去映照、契合大道之精髓?！肚f子》一書對(duì)“虛靜”理論闡發(fā)頗細(xì)密，如書中說：“虛室生白，吉祥止止。”回歸潔凈空靈之心靈，將遮蔽的東西蕩去，發(fā)明生命深層的“本明”（白），這時(shí)，“吉祥的鳥兒就會(huì)落到你生命的枝頭”（前一個(gè)“止”為棲息意，后一個(gè)“止”為語(yǔ)氣詞）。又說：“虛則靜，靜則動(dòng)?！鼻f子將“虛靜”分為三個(gè)層次，一是“虛”（動(dòng)詞），即心靈的虛廓，所謂“心齋”、“坐忘”、“非己”、“忘物”、“形固可使如槁木，心固可使如死灰”，都是“虛”之功?！办o”是在“虛”之蕩滌過程所產(chǎn)生的結(jié)果，也就是心靈中“本明”狀態(tài)的歸復(fù)，人的“性”的回歸。這個(gè)“靜”不是與外在喧囂相對(duì)的環(huán)境之安靜，也不是與躁動(dòng)相對(duì)的心靈之平靜，而是一種至靜至深的體驗(yàn)，也就是老子所說的“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”，是對(duì)生命本真狀態(tài)的發(fā)明。而第三個(gè)層次是動(dòng)，其意并非指外在的運(yùn)動(dòng)，而是與天地精神的契合。所謂“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波”，達(dá)到體驗(yàn)的最高境界。老莊所言之“靜”，是作為根、體之“靜”，是超越動(dòng)靜關(guān)系之靜，是一種絕對(duì)的體驗(yàn)境界。它與《周易》的“翕辟成變”、“陰陽(yáng)互動(dòng)”之靜是不同的，那是動(dòng)靜相對(duì)關(guān)系中的“靜”。

中國(guó)美學(xué)講“澄懷觀道”、“澄懷味象”（宗炳語(yǔ)），講“疏瀹五臟，澡雪精神”（劉勰語(yǔ)），講“胸次灑脫，中無障礙，如冰壺澄澈，水鏡淵渟”（吳寬語(yǔ)），講“忽焉而淡，忽焉而濃，究其胸次，萬(wàn)象皆空”（鄭板橋語(yǔ)），都是在傳統(tǒng)哲學(xué)的大背景下產(chǎn)生的，使之成為中國(guó)美學(xué)中最有特色的學(xué)說之一。

《二十四詩(shī)品》，將虛靜說的理論精髓貫徹在其敘述中?！跋礋挕逼分袑⒃?shī)的創(chuàng)造，歸之于一個(gè)內(nèi)在本明的發(fā)現(xiàn)過程。其要義，一在去蔽，所謂“超心煉冶”；一在歸真，所謂“乘月返真”。這正是莊子“虛則靜，靜則動(dòng)”的虛靜理論所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。這一思想在《二十四詩(shī)品》其他諸品中也有涉及。如“沖淡”品所言之“素處以默，妙機(jī)其微”，“高古”品所言之“虛佇神素，脫然畦封”，“勁健”品所言之“飲真茹強(qiáng)，蓄素守中”，都是虛靜觀的不同表達(dá)?！对?shī)家一指》“十科”中的“境”有云：“亦因其虛明凈妙，而實(shí)悟自然。”“虛明凈妙”一語(yǔ)，正道出了“靜”之心靈本體的內(nèi)核。

作為一位講學(xué)家，虞集雖然主張會(huì)通朱陸，然對(duì)陸象山的心學(xué)思想尤有所重，他的主“靜”論受心學(xué)影響甚深。他論學(xué)重視“虛靈不昧”的靜之本體的創(chuàng)造。他說：“心之本體，虛靈不昧，未有不明者也。”這一“靜”的本體是永恒的、純粹的、絕于對(duì)待的。他說：“吾聞學(xué)仙者，煉氣以養(yǎng)神，煉神以養(yǎng)虛。余陰不存，純陽(yáng)粹明，熙熙然其常春也，無四時(shí)之辨焉。”他對(duì)道教的成仙之道有濃厚的興趣，其實(shí)，這永恒無妄想的靜心，就是他的仙境。由此真一本體出發(fā)，方有大機(jī)大用。

他在《大本堂記》中說：“人之受命于天，與血?dú)饩惴A而生，其為性本靜也。知識(shí)生而情欲作，接于物而動(dòng)者，紛至疊起，互為應(yīng)感，反復(fù)相因于無窮，雖夢(mèng)寐休佚之頃，其憧憧者未嘗小止而定也，是以一往而不復(fù)，倒行逆施，謬迷顛沛，以終其身，而莫知反其本原者多矣。彼為佛老亦或知此以為憂，乃為絕物壁立以自勝……今夫天道之行，必有斂肅以啟發(fā)生之機(jī)，人之為學(xué)，何可無所涵養(yǎng)以為動(dòng)而泛應(yīng)之地乎？茍自始及終，無一息之靜，則隱微之間，動(dòng)機(jī)之發(fā)，亦何以察其辨而致其力？況于風(fēng)靡瀾倒、潰冒沖突而后從而制之，將何及乎？”這段話幾乎可以作為本品的理論背景來對(duì)待，它所表達(dá)的思想正是本品所申述的。

虞集的主靜論還有道教因緣。他在《靜明齋贊》中說：“外物不接，內(nèi)欲不起。碧空澄渾，明月秋水?！?sup>他以“孤峰接云海之空明，白日映江潭之澄澈”為心靈至高境界，所謂“空明”、“澄澈”成為他學(xué)說的標(biāo)志之一。他在《三茅山四十五代宗師贊》中詳細(xì)談到這一思想，如其云：“委形虛壇，合莫太始”（四代宗師贊）、“人以腹實(shí)，我以虛寧”（八代宗師贊）、“茂松清泉，亦復(fù)何須？冥心合真，樂出太虛”（十一代宗師贊）、“至神合虛，應(yīng)物無跡”（十二代宗師贊）、“神憑虛生，至靈為寶。世塵紛揚(yáng)，獨(dú)靜以保。時(shí)成返空，我知其歸，來無所欣，去無所悲”（十四代宗師贊），等等。

“洗煉”品另外一個(gè)值得注意的理論點(diǎn)是瞬間永恒觀念。正如上引虞集所論，“靜”是永恒的。此品十二句，每四句一個(gè)意義單元，前四句談精神的洗煉本身，中四句談虛靜問題，而末四句的內(nèi)容表面看與整篇有些脫節(jié)。一連串的意象使人理解產(chǎn)生困難。幽人空山之中，又有滿天星辰，在這空茫的宇宙中，遠(yuǎn)離塵寰，時(shí)間似乎也凝滯，但見得一丸冷月，照在深林中的空潭。詩(shī)人似乎在發(fā)問，這眼前的月，還不是那舊時(shí)的月？這林中的水，還不是那千千萬(wàn)萬(wàn)年以來的水？緬邈的世界在向我敞開，綿延的時(shí)間正與我對(duì)接。我就在這當(dāng)下，這目前，將自己靈動(dòng)活潑的心，糅進(jìn)了無限的時(shí)空中。它所表現(xiàn)的思想正如李白《把酒問月》的詩(shī)境所陳：“青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之？……今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里?！?/p>

此品中鑄就的“流水今日，明月前身”的警句，五百多年來為無數(shù)人所引用，給無數(shù)的藝術(shù)家、詩(shī)人以生命存在的啟示。清吳錫麒說：“夫羚羊掛角，滄浪托之微言；明月前身，表圣標(biāo)其雋旨。探詩(shī)人之奧，窺作者之藩，莫不冥契圓靈，旁通定慧。”將其與嚴(yán)羽之“羚羊掛角，無跡可求”并列為兩大詩(shī)禪相通之例證。清張商言說：“流水今日，明月前身，余謂以禪喻詩(shī)，莫出此八字之妙?！?sup>其所言極是。禪宗有所謂蓮臺(tái)香靜蒲團(tuán)破，明月前身證喜歡，與此說相合。禪家以“落葉滿空山，何處尋行跡”為第一境；以“空山無人，水流花開”為第二境；以“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”為第三境。這“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，與“流水今日，明月前身”所言之境正相合。此即是對(duì)瞬間永恒境界的發(fā)現(xiàn)。瞬間永恒，就是沒有瞬間，沒有永恒，就是對(duì)時(shí)空的超越，進(jìn)入到一種絕對(duì)體驗(yàn)（或稱純粹體驗(yàn)）之中。

蕩滌一切束縛，將生命的本明從遮蔽的狀態(tài)中拯救出來，臻于瞬間永恒的境界，從而洞見生命的真實(shí)，這是洗煉之極致境界。

八 勁健

行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。

飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄。

天地與立，神化攸同。期之以實(shí)，御之以終。

校注

勁健作為一個(gè)藝術(shù)批評(píng)概念，六朝時(shí)就有使用。在書法中，虞世南《筆髓論》引王羲之云：“每作一點(diǎn)畫，皆懸管掉之，令其鋒開，自然勁健矣?！痹诶L畫中，釋彥悰《后畫錄》云：“筆力勁健，風(fēng)韻頓挫，模山擬石，妙得其真。”《歷代名畫記》卷十評(píng)韋子：“工山水、高僧奇士、老松異石，筆力勁健，風(fēng)格高舉?！痹谠?shī)學(xué)中，唐皎然《詩(shī)式·辨體有一十九字》：“題材勁健曰力。”勁健，是一種雄健有力的境界。

“行神如空”四句：極言勁健之爽直闊大之特點(diǎn)。勁健之神氣運(yùn)行如寥落長(zhǎng)空，無所滯礙，又如一彎虹霓橫跨天際，又如山峰高聳，直插云霄，狂風(fēng)大作，云雷滾滾在其中。勁健的核心是具有無窮的張力。懷悅本“行神如空”作“行空如神”，誤?！白咴七B風(fēng)”一句，懷悅本作“走雷”，虞侍書詩(shī)法本作“走雪”，楊成本、說郛本、津逮本作“走云”。相比較，還是以“走云”意較適當(dāng)。

飲真：飲領(lǐng)自然之真氣，如“沖淡”品之“飲之太和”。茹強(qiáng)：涵容自然強(qiáng)勁之力。茹，涵容，包括。蓄素：蓄聚樸素之心。守中：