經(jīng)部
《大學(xué)》
《大學(xué)》雖然只有2000多字，但卻講了齊家、治國、平天下的大道理。孫中山先生稱之為中國最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)。
【原文】
大學(xué)之道①，在明明德②，在親民③，在止于至善④。
知止而后有定⑤，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得⑥。
物有本末⑦，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物⑧。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本⑨。
其本亂⑩，而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
古之欲明明德于天下者，先治其國。
【注解】
①道：指一定的人生觀、世界觀、政治主張和思想體系。②明明德：前一個“明”為動詞，使……明顯。明德，就是美德，光明的德行。③親民：親，當(dāng)作“新”，動詞，使……革舊更新。民，天下的人。④止：達(dá)到。至善：指善的最高境界。至，極。⑤止：所到達(dá)的地方，作用名詞，指上文所說的“止于至善”。⑥得：獲得。⑦本：樹的根本。末：樹梢。⑧致知：致，達(dá)到，求得。知，知識。格物：推究事物的原理。⑨壹是：一切。⑩亂：紊亂。這里指破壞的意思。
【譯文】
大學(xué)的主旨，在于使人們的美德得以顯明，在于鼓勵天下的人革除自己身上的舊習(xí)，在于使人們達(dá)到善的最高境界。
知道所應(yīng)達(dá)到的境界是“至善”，而后才能有確定的志向；有了確定的志向，而后才能心靜不亂；心靜不亂而后才能安穩(wěn)泰然，安穩(wěn)泰然而后才能行事思慮精詳，行事思慮精詳而后才能達(dá)到善的最高境界。
世上萬物都有本有末，萬事都有了結(jié)和開始，明確了它們的先后秩序，那么就與道接近了。
在古代，想要使美德顯明于天下的人，首先要治理好他的國家；想要治理好自己國家，首先要整治好自己的家庭；想要整治好自己家庭，首先要努力提高自身的品德修養(yǎng)；想要提高自身品德修養(yǎng)，首先要使自己心正不邪；想要心正不邪，首先要自己意念誠實；想要意念誠實，首先要獲得一定的知識；而獲得知識的方法就在于窮究事物的原理。
只有將事物的原理一一推究到極處，而后才能徹底地了解事物；只有徹底地了解事物，而后才能意念誠實；只有意念誠實，而后才能心正不邪；只有心正不邪，而后才能提高自身的品德修養(yǎng)；只有提高了自身的品德修養(yǎng)，而后才能整治家庭；只有整治好家庭，而后才能治理好國家；只有治理好國家，而后才能使天下太平。
從天子到老百姓，都要以提高自身品德修養(yǎng)作為根本。
自身的品德修養(yǎng)這個根本被破壞了，卻要家齊、國治、天下平，那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏遠(yuǎn)我，我所疏遠(yuǎn)的人反而厚待我，這樣的事情是沒有的。
【原文】
《康誥》曰①：“克明德②?！?/p>
《太甲》曰③：“顧天之明命④?！?/p>
《帝典》曰⑤：“克明峻德⑥?！苯宰悦饕?。
【注解】
①《康浩》：是《尚書·周書》中的篇名。周公在平定三監(jiān)（管叔、蔡叔、霍叔）武庚所發(fā)動的叛亂后，便封康叔于殷地。這個誥就是康叔上任之前，周公對他所作的訓(xùn)辭。②克：能夠。明：崇尚。③《太甲》：是《尚書·商書》中的篇名。④顧天之明命：這是伊尹告太甲的話。顧，回顧，這里指想念。是，此。明命，即明德，古人認(rèn)為是天所賦予的，故稱為明命。⑤《帝典》：即《堯典》，《尚書·虞書》中的篇名，主要記述堯、舜二帝的事跡。⑥峻：大。
【譯文】
《康誥》中說：“能夠崇尚美德?！?/p>
《太甲》中說：“經(jīng)常想念上天賦予的美德?！?/p>
《堯典》中說：“使大德能夠顯明?！边@些都是說要使自己的美德得以發(fā)揚。
【原文】
湯之盤銘曰①：“茍日新②，日日新，又日新?！?/p>
《康誥》曰：“作新民?！?/p>
《詩》曰③：“周雖舊邦④，其命維新⑤?！?/p>
是故，君子無所不用其極⑥。
【注解】
①湯：即商湯，商朝的建立者。盤：青銅制的盥洗器具。銘：是鏤刻在器皿上用以稱頌功德或申鑒戒的文字，后來成為一種文體。②茍：假如，如果。③《詩》：指《詩經(jīng)》。是我國第一部詩歌總集。這里所引得兩句詩，出自《詩經(jīng)·大雅·文王》，這是一首歌頌周文王的詩。④周：指周國。邦：古代諸侯封國之稱。⑤命：天命。⑥君子：這里指統(tǒng)治者。極：盡頭，頂點。
【譯文】
商湯在盤器上鏤刻文字以警示，說：“如果能在一天內(nèi)洗凈身上的污垢，那么就應(yīng)當(dāng)天天清洗，每日不間斷。”
《康誥》中說：“振作商的遺民，使他們悔過自新。”
《詩經(jīng)》中說：“周國雖是一個舊的諸侯國，但由于文王初守天命除舊布新，所以它的生命力還是旺盛的。”
所以，那些執(zhí)政者在新民方面，沒有一處不用盡心力，達(dá)到善的最高境界。
【原文】
《詩》云：“邦畿千里①，維民所止②?！?/p>
《詩》云：“緡蠻黃鳥③，止于丘隅④?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎⑤？”《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止⑥?！睘槿司褂谌?；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
幫畿千里，維民所止。
《詩》云：“瞻彼淇奧⑦，菉竹猗猗⑧。有斐君子⑨，如切如磋⑩，如琢如磨?。瑟兮僩兮?，赫兮咺兮?。有斐君子，終不可兮?！”“如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僩兮”者，恂慄?也；“赫兮喧兮”者，威儀也；“有斐君子，終不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：“于戲?！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?。
【注解】
①邦畿（jī）：古代指直屬于天子的疆域。即京都附郭地區(qū)，以后多指京城管轄地區(qū)。千里：方圓千里②維：猶“為”。止，居住。③緡（mín）蠻：鳥鳴聲。緡。原詩為“綿”字。黃鳥：即麻雀。④止：棲息。丘：多樹的土山。隅：原詩為“呵（ē）”字，即較大的丘陵。這兩句詩引自《詩經(jīng)·小雅·綿蠻》篇。⑤“子曰”一句：孔子這句話的意思是，鳥都知道在應(yīng)該棲息的地方棲息，那么人更應(yīng)當(dāng)努力達(dá)到善的最高境界。⑥于：同“於”，烏的古字，嘆詞。緝熙：光明的樣子。止：語氣詞。這兩句詩引自《詩經(jīng)·大雅·文王》篇。⑦淇：淇水，在今河南省北部。奧（yù）：水彎曲的地方。⑧猗猗：優(yōu)美茂盛的樣子。⑨斐：有文采的樣子。君子：指衛(wèi)武公。⑩如切如磋：切，用刀切斷。磋，用銼銼平。指治學(xué)應(yīng)如切銼骨器那樣嚴(yán)謹(jǐn)。?如琢如磨：琢，用刀雕刻。磨，用砂磨光。指修身應(yīng)如琢磨玉器那樣精細(xì)。?瑟：莊重。僩（xiàn）：威嚴(yán)。?赫：光明。咺（xuān）：有威儀貌。?：忘記。?恂：惶恐。慄：恐懼。恂慄，即謙恭謹(jǐn)慎的樣子。?于戲：音義同“嗚呼”，嘆詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“哎呀”。?沒世：終身，一輩子。
【譯文】
《詩經(jīng)》中說：“方圓千里的京都，那里都為許多百姓所居住?！?/p>
《詩經(jīng)》中說：“緡蠻叫著的黃鳥，棲息在山丘多樹的地方。”孔子說：“黃鳥在棲息的時候，都知道棲息在它所應(yīng)當(dāng)棲息的處所，難道人反而不如鳥嗎？”
《詩經(jīng)》中說：“端莊美好的周文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎?！弊鼍鞯囊M力施行仁政，做臣子的要盡力恭敬君主，做兒女的就要盡力孝順父母；做父親的就要盡力做到對兒女慈愛，與他人交往，要盡力做到誠實守信。
《詩經(jīng)》中說：“看那淇水彎曲的岸邊，綠竹優(yōu)美茂盛。那富有文采的衛(wèi)武公，研究學(xué)問如切磋骨器，修煉自身如琢磨美玉，認(rèn)真精細(xì)。他的儀表莊重威嚴(yán)，他的品德光明顯赫。這樣的一位文采斐然的衛(wèi)武公，真是令人難忘??！”“如切如磋”，是說他研求學(xué)問的工夫；“如琢如磨”，是說他省察克治的工夫；“瑟兮僩兮”是說他戒慎恐懼的態(tài)度；“赫兮喧兮”，是說他令人敬畏的儀表；“有斐君子，終不可兮”，是說他盛大德性臻于至善的地步，人民所以不能忘記他啊。
《詩經(jīng)》上說：“嗚呼！前代賢王的德行我們不能忘記??！”后世的賢人和君主，仰賴前代賢王的教化，尊敬他們所尊敬的賢人，親近他們所親近親人；后世的人民，也仰賴前代賢王的教化，享受他們賜予的安樂和福利。所以在他們沒世以后永久也不忘記啊！
【原文】
子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎①！”無情者不得盡其辭②。大畏民志③，此謂知本。
【注解】
①“子曰”一句：引自《論語·顏淵》。聽：處理，判斷。訟：訴訟，爭訟。②無情：情況不真實。辭：此處指虛誕之辨。③畏：作動詞，讓……敬服。意謂在上者之明德既明，自然能使人民的心志為之畏服。
【譯文】
孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，最要緊的，在于使訴訟不再發(fā)生?！笔闺[瞞真實情況的人不敢陳說虛誕的言辭來控告別人，自然沒有爭訟。讓人民敬服圣德，沒有爭訟，這才叫知道根本。
聽訟，吾猶人也，必也使無訟。
【原文】
此謂知本①。此謂知之至也②。
【注解】
①此謂知本：這一句和上一章的末句相同，程子以為是“衍文”，就是多余的一句，應(yīng)該該刪去。②此謂知之至也：朱子以為這一句的上面有闕文，這是闕文結(jié)尾的一句。
【譯文】
這才叫知道聽訟的根本。這才叫了解得徹底。
【原文】
所謂誠其意者，毋自欺也①。如惡惡臭②，如好好色③，此之謂自謙④。故君子必慎其獨也⑤。
小人閑居為不善⑥，無所不至。見君子而后厭然⑦，揜其不善⑧，而著其善⑨。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎⑩！”
富潤屋，德潤身?，心廣體胖?，故君子必誠其意。
【注解】
①自欺：自己欺騙自己。②惡（wù）惡（è）：前一個“惡”字，動詞，憎也。后一個“惡”字，形容詞，不善也。③好（hào）好（hǎo）：前一個“好”字，動詞，愛也。后一個“好”字，形容詞，美也。④謙：同“慊（qiè）”，快也，足也。⑤獨：獨處也。⑥閑居：即獨處。⑦厭然：閉藏貌。就是藏藏躲躲見不得人的樣子。⑧揜：覆蔽也，就是遮掩的意思。⑨著：顯明。⑩其嚴(yán)乎：嚴(yán)，敬畏也。其嚴(yán)乎，是說敬畏之甚也。?潤身：謂潤益其身，榮澤見于外也。可引申為修養(yǎng)身心之意。潤，益也，澤也。?心廣體胖（pán）：廣，寬大之意。胖，舒坦。
【譯文】
經(jīng)文中所說“誠其意”的意思，是說不要自己欺騙自己。要使厭惡不好的事物如同厭惡腐壞的氣味一樣，喜愛善良如同喜愛美色一樣，這就是求得滿足，沒有絲毫矯飾的意思。所以君子致力于自修，特別慎重在一個人獨處，所行所為沒有別人知道的時候。
小人在他一個人獨處的時候做壞事，無所不為，見到君子便藏藏躲躲地掩蓋他的壞處，彰顯他的善良?？墒莿e人看來，看到他的壞處如同看見他的肺腑一樣清清楚楚，這樣掩飾，又有什么益處呢？這就是說，一個人內(nèi)心的真實，一定會表現(xiàn)于外的。所以君子致力于自修，特別慎重在一個人獨處，所行所為沒有別人知道的時候。
曾子說：“在一個人獨處的時候，就像有十只眼睛在注視著自己，十只手在指著自己，這是多么嚴(yán)峻而可畏啊！”
財富可以修飾房屋，道德可以修飾人身，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。
【原文】
所謂修身，在正其心者。身有所忿懥①，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
此謂修身，在正其心。
【注解】
①身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。忿懥（zhì）：憤怒。
【譯文】
所謂“修身在正其心”的意思，是說心里有了忿怒，于是心就不端正；有了恐懼，于是心就不端正；有了貪圖，于是心就不端正；有了愁慮，心就不端正。
如果心不專注，心中有了岔怒、恐懼、貪圖、愁慮而不知檢察，為它們所支配，那么，眼睛看著東西卻像沒有看到，耳朵聽著聲音卻像沒有聽到，口里吃著東西也不知道是什么滋味了。
所以說修身在于端正自己的心。
【原文】
所謂齊其家，在修其身者。人之其所親愛而辟焉①，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉②，之其所敖惰而辟焉③。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！
故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④。”
此謂身不修，不可以齊其家。
【注解】
①之：同“于”，對于。辟：偏向。②哀矜：同情，憐憫。《詩經(jīng)·小雅·鴻雁》：“爰及矜人，哀此鰥寡?！雹郯剑嘿坡?。惰：怠慢，不敬。④碩：本謂頭大，引申為大，這里是茂盛的意思。
【譯文】
所謂“齊其家在修其身”的意思，是說一般人對于自己所親近愛護的人往往有過分親近的偏向；對于自己所輕蔑厭惡的人往往有過分輕蔑厭惡的偏向；對于自己所畏服敬重的人往往有過分敬畏尊重的偏向；對于自己所哀憐憫恤的人往往有過分愛憐憫恤的偏向；對于自己所鄙視怠慢的人往往有過分鄙視怠慢的偏向。所以，喜愛一個人而又能了解他的壞處，厭惡一個人而又能了解他的好處，這種人真是天下少有了。
因此諺語有說：“人都不知道自己兒子的缺點，不滿足自己禾苗的茁壯?！?/p>
這就叫作不提高自身的品德修養(yǎng)，就不能整治好家庭。
【原文】
所謂治國，必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
《康誥》曰：“如保赤子①。”心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣，未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事②，一人定國。
堯、舜帥天下以仁而民從之③。桀、紂帥天下以暴而民從之，其所令，反其所好，而民不從。是故，君子有諸己而后求諸人④；無諸己而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
故治國，在齊其家。
《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人⑤?！币似浼胰?，而后可以教國人。
《詩》云：“宜兄宜弟⑥。”宜兄宜弟，而后可以教國人。
《詩》云：“其儀不忒，正是四國⑦?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。
此謂治國，在齊其家。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
【注解】
①赤子：初生的嬰兒?？追f達(dá)疏：“子生赤色，故言赤子。”《尚書·周書·康誥》原文作“若保赤子?！雹趦f（fèn）事：猶言敗事。僨，覆蓋。③帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。④有諸己：為自己所有的。這里指自己有了善的品德。諸，“之于”的合音。⑤“桃之”四?句：這四句詩引自《詩經(jīng)·周南·桃夭》的最后一段?！短邑病愤@首詩是祝賀女子出嫁時所唱的歌。夭夭：草木茂盛的樣子。詩以桃樹喻少女。蓁蓁（zhēn）：樹葉茂盛的樣子。之子：那個少女，指待嫁少女。于歸：出嫁。⑥宜兄宜弟：這句詩引自《詩經(jīng)·小雅·蓼蕭》。《蓼蕭》是一首感恩祝福的詩歌。宜兄宜弟意為使家中兄弟互相友愛。⑦“其儀”兩句：這兩句詩引自《詩經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。儀：指禮儀。忒：差錯。正是：亦作“是正”“整正”的意思。
【譯文】
所謂“治理國家，必須首先治好家庭”，意思是說，如果連自己的家人都不能教育好而能教育好一國人民的人，那是沒有的。所以君子能夠不出家門，就把他的教化推廣于全國。在家里孝順父母，就是能侍奉君主的；在家里恭順兄長，就是能侍奉尊輩長上的；在家里慈愛子女，就是能善于使用屬下和民眾的。
《康浩》中說：“（愛護百姓）如同愛護嬰兒一樣。”這就要求做父母的以誠懇之心去忖度嬰兒的心情。雖然不能完全中意，但是也不會差得很遠(yuǎn)。愛子之心出于天性，人人都有。誰也沒有見過女子先學(xué)會撫養(yǎng)孩子的方法而后再出嫁的。
國君的一家能夠踐行仁愛，仁愛就會在一個國家里盛行起來；國君的一家能夠踐行禮讓，禮讓就會在一個國家里盛行起來；要是國君自己貪婪暴戾，那么一國的人也會跟著起來作亂了。國君所作所為的關(guān)鍵作用竟有這樣的重要。這就叫作一句話可以敗壞事業(yè)，一個人的行為可以安定國家。
堯、舜用仁政統(tǒng)率天下，于是人民就跟隨著仁愛；桀、紂以暴政統(tǒng)率治天下，那么人民也就跟他們不講仁愛。他們要人民從善的政令，與他們喜好暴虐的本性是相違背的，于是人民不服從他們的政令。所以說，國君自己有了善的品德而后才能要求別人為善，自己身上沒有惡習(xí)而后才能去批評別人，使人改惡從善。如果自己不講恕道，卻去開導(dǎo)別人要講恕道，那是辦不到的事。
所以君主要治理好國家，首先要治好他的家庭。
《詩經(jīng)》中說：“桃花是那么嬌嫩美好，葉子又是那么茂盛，像花一樣美好的這個女子，嫁到夫家，一定會和他的家人和睦相處?！本髦挥惺挂患胰撕湍老嘤H，而后才能教育全國的人民。
《詩經(jīng)》中說：“家中兄弟和睦友愛?！本髦挥惺棺约倚值芎湍老嗵帲ハ嘤褠?，而后才能教育全國的人民。
《詩經(jīng)》中說：“他的行為規(guī)范儀容端莊沒有差錯，才能整正好各國。”國君要使自己家中的人，做父親的慈愛，做兒子的孝順，做兄長的友愛，做弟弟的恭敬，只有使他們的言行足以成為全國人民的標(biāo)準(zhǔn)，然后全國人民才會效法。
這就是所說的治理國家在于先治好家庭。
【原文】
所謂平天下，在治其國者，上老老而民興孝①，上長長而民興弟②，上恤孤而民不倍③，是以君子有絜矩之道也④。
所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂絜矩之道。
《詩》云：“樂只君子⑤，民之父母?！泵裰煤弥裰鶒簮褐?。此之謂民之父母。
《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣⑥。
《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易⑦?！钡赖帽?，則得國；失眾，則失國。
是故君子先慎乎德⑧。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
德者，本也；財者，末也。
外本內(nèi)末，爭民施奪⑨。
是故財聚則民散，財散則民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不于常⑩。”道善則得之；不善則失之矣。
《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶?！?/p>
舅犯曰：“亡人無以為寶?，仁親以為寶。”
《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技?。其心休休焉?，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出?。寔能容之?。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以惡之?。人之彥圣，而違之俾不通?。寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸諸四夷?，不與同中國?。此謂“唯仁人為能愛人，能惡人?！?/p>
見賢而不能舉，舉而不能先，命也?。見不善而不能退[21]，退而不能遠(yuǎn)，過也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身[22]。
唯仁人為能愛人。
是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒[23]，則財恒足矣！
仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。
未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也[24]；未有府庫財，非其財者也。
孟獻(xiàn)子曰[24]：“畜馬乘[26]，不察于雞豚[27]；伐冰之家[28]，不畜牛羊；百乘之家[29]，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。
長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之[30]，小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
【注解】
①老老：尊敬老人。②長長（zhǎnɡ）：尊重長輩。③恤：體恤，憐愛。倍：同“背”，違背。④絜：量度。矩：制作方形的工具。⑤只：猶“哉”，語氣詞。⑥“節(jié)彼”六句：節(jié)：高峻，雄偉的樣子。維：發(fā)語詞。巖巖：高峻的山崖。赫赫：顯赫。師尹：太師尹氏的簡稱。師，太師，周王朝執(zhí)政大臣之一。具：通“俱”。瞻：望。這里是“注視”的意思。僇（lù）：通“戮”，殺戮。⑦“殷之”四句：喪：喪失。師：眾人?？耍耗?。配：符合。儀監(jiān)于殷：是說應(yīng)以失敗的殷商為借鑒。峻命：指天命。峻，大。⑧乎：在。⑨爭民：使人民爭斗。施奪：進(jìn)行搶奪。⑩惟：只。命：指天命。不于常：沒有一定常規(guī)。?亡人：流亡在外的人。?斷斷：誠懇的樣子。?休休：平易寬容的樣子。?不啻（chì）：不僅，不但。?寔：“實”的異體字。《尚書》為“是”，可以通用。是，“這”的意思。?媢（mào）疾：嫉妒?！皨u”，《尚書》為“冒”。?俾：使。不通：即不達(dá)于君。通，《尚書》為“達(dá)”。?迸：通“屏”，驅(qū)除。四夷：古代泛指我國邊境的少數(shù)民族。東夷、西戎、南蠻、北狄，謂之四夷。?中國：漢族多建都于黃河南北，故稱其地為“中國”。?“舉而”兩句：先：盡早地使用。命：當(dāng)作“慢”字，是怠慢的意思。[21]退：離去。引申為擯斥。[22]菑：“災(zāi)”的異體字，災(zāi)禍。逮：及，到。[23]舒：舒緩，適當(dāng)。[24]終：完成。[25]孟獻(xiàn)子：魯國的大夫。姓仲孫名蔑。[26]乘（shènɡ）：古時一車四馬為一乘。[27]察：細(xì)看。引申為計較。[28]伐：鑿。[29]百乘之家：指諸侯之下的大夫，有封邑，可出兵車百輛。[30]彼為善之：朱注：“此句上下，疑有闕文誤字?！?/p>
【譯文】
所謂要使天下太平在于治理好國家，是因為國君尊敬老人，便會使孝敬之風(fēng)在全國人民中興起；國君尊敬長輩，便會使敬長之風(fēng)在全國人民中興起；國君憐愛孤幼，便會使全國人民照樣去做。所以，做國君應(yīng)當(dāng)做到推己及人，在道德上起示范的作用。
我憎惡上面的人以無禮待我，我就不能以無禮對待我下面的人；我憎惡下面的人以不忠誠待我，我就不能以不忠誠來侍奉我上面的人；我憎恨前面的人以不善待我，我就不能把不善加在我后面人的身上；我憎惡后面的人以不善待我，我就不能以不善施于我前面的人；我憎惡右邊的人以不善待我，我就不能以不善施于我左邊的人；我憎恨我左邊的人對我不善，我就不能以不善對待我右邊的人。這就是所說的道德上的示范作用。
《詩經(jīng)》中說：“快樂啊國君，你是全國人民的父母?！眹龖?yīng)當(dāng)喜愛人民所喜愛的東西，憎惡人民所憎惡的東西。這才能稱為人民的父母。
《詩經(jīng)》中說：“雄偉高峻那南山，石崖高峻不可攀。權(quán)勢顯赫尹太師，人民目光把你瞻。”掌握了國家大權(quán)的人不可以不慎重，如有偏差，就會被天下人民所不容。
《詩經(jīng)》中說：“殷代沒有喪失眾人擁護的時候，還能與上天的旨意相配合。今天我們周朝應(yīng)以殷商的失敗為借鑒，因為天命是不容易獲得的?！眹茉诘赖律掀鹉７蹲饔茫蜁玫奖娙说膿碜o，也就會得到國家；否則，就會失去眾人的擁護，也就會失去國家。
所以，國君首先要在道德修養(yǎng)上慎重從事，有了道德就會有人；有了人就會有國土；有了國土就會有財富；有了財富國家就好派用場。
道德像是樹的根本，財富像是樹的枝梢。
如果國君把道德和財富二者本末倒置，就會使人民相互爭斗、搶奪。
所以，國君只是聚斂財富，就會使人民離散；國君把財富散發(fā)給人民，就會使人民歸聚在他的周圍。
所以，用違背情理的言語出口去責(zé)備別人，別人也將以違背情理的言語來回敬；用違背道理的手段聚斂來的財富，最終也會被別人用違背道理的手段掠奪去。
《康誥》中說：“只有天命的去留沒有常規(guī)。”好的道德就能得到天命，沒有好的道德就會失去天命。
《楚書》說：“楚國沒有什么可以當(dāng)作寶貝的，只有把‘善’當(dāng)作寶貝?！?/p>
（晉獻(xiàn)公之喪，秦穆公使人吊公子重耳）重耳的舅舅子犯教晉文公回答說：“逃亡在外的人沒有什么可以當(dāng)作寶貝，只有把熱愛父親當(dāng)作寶貝?！?/p>
《秦誓》中說：“假如我有這樣一個臣子，忠誠老實而沒有其他本領(lǐng)，但是他品德高尚，胸懷寬廣，能夠容人，別人有才能，就像他自己有才能一樣；別人具有美德，他從內(nèi)心喜愛，不只是像從他口中說出來的那樣，這種胸懷寬廣的人如果加以重用，那是完全可以保住我子孫后代和人民的幸福的，是完全可以為我子孫后代和人民謀利益的。如果別人有才能，便嫉妒和憎恨他；別人有美德，便對人家進(jìn)行壓抑，使別人的美德不能被國君所了解，這種心胸狹窄的人如果加以任用，那是不能夠保住我子孫后代和人民的幸福的，這種人也是太危險了??！”
只有有仁德的人，才能把這種避賢忌才的人流放，驅(qū)逐他到邊遠(yuǎn)蠻荒的地方，不許他們與賢能的人同留在中原地區(qū)。這就是說“只有有仁德的人，才懂得愛什么人，恨什么人?！?/p>
見到賢才而不能薦舉，或是雖然推舉卻又不能先于己而重用，這是以怠慢的態(tài)度對待賢才；見到壞人而不能予以黜退，或是已予黜退卻有不能驅(qū)之遠(yuǎn)離，這是政治上的失誤。
如果你喜愛大家所厭惡的壞人，厭惡大家所喜愛的好人，這叫作違背了人的本性，災(zāi)禍必然會降臨到你的身上。
所以國君要有在道德上起示范作用的大道理，必須以忠誠老實的態(tài)度才能獲得它，如果傲恣放縱，那就會失掉它。
創(chuàng)造財富有個重要方法，這就是讓眾多的人投入到生產(chǎn)中去，減少消費的人數(shù)，并且要使生產(chǎn)加快，使用資財留有余地。這樣才能使國家財富經(jīng)常充足。
有仁德的國君會用散財使自身興起，沒有仁德的國君會用盡心機專門聚斂財富。
從來沒有在上的國君愛行仁政，而在下的臣民不以忠義事君的事情；從來沒有臣民都愛好仁義，而有什么事情做不成功的道理；沒有聽說過人民愛好忠義，而不能把國家府庫中的財富當(dāng)成自家財富那樣給予保護的道理。
魯國的賢大夫孟獻(xiàn)子曾說：“有四匹馬拉車的大夫之家，不應(yīng)該去計較那些飼養(yǎng)雞豚的微利；能夠鑿冰喪祭的卿大夫之家，不應(yīng)該飼養(yǎng)牛羊以圖利；有兵車百乘并有封地的卿大夫之家，不應(yīng)該蓄養(yǎng)只懂得聚斂民財?shù)募页?。與其有這種斂財?shù)募页?，還不如有盜竊府庫的家臣?！边@就是說，一個國家不應(yīng)該以財貨為利，而應(yīng)該以仁義為利。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也。
治理國家的君主專門致力于財富的聚斂，這一定是受了來自小人好利心理的影響。那些小人想以此投其所好，以獲得國君的喜愛。如果國君重用那些小人來治理國家，那么天災(zāi)人禍就會同時到來。到那時，雖然有善人賢才，也是無可奈何，挽救不了的。這說明治理國家的人不能以自己的私利為利益，而應(yīng)當(dāng)以仁義為利益。
《中庸》
宋代朱熹說，《中庸》是“孔門”傳授心法?！吨杏埂返膬?nèi)容，論述了人性、社會、政治、哲學(xué)，提出了具有普遍意義的中庸之道。
【原文】
天命之謂性①，率性之謂道②，修道之謂教③。
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱④，莫顯乎微⑤。故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中⑥；發(fā)而皆中節(jié)⑦，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
【注解】
①天命之謂性：人的本性是上天所賜予的。命，令也。性，指天賦予人的本性。②率：循，遵循。道：是指事物運動變化所應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。③教：教化，政教。④見：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)。隱：隱蔽，暗處。⑤微：細(xì)事。⑥中：指不偏不倚，不過與不及。⑦發(fā)：表露。中（zhònɡ）：合乎，符合。節(jié)：法度。
【譯文】
天所賦予人的就是本性，遵循著本性行事發(fā)展就是道，把道加以修明并推廣于眾就是教化。
道，是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是道了。所以，君子就是在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎小心的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。要知道，最隱暗的地方，也是最容易發(fā)現(xiàn)的。最微細(xì)得看不見的事物也是最容易顯露的。因此，君子要特別謹(jǐn)慎一個人獨居的時候。
人們喜怒哀樂的感情沒有表露出來的時候無所偏向，叫作中；表現(xiàn)出來以后符合法度，叫作和。中，是天下萬事萬物的根本；和，是天下共行的普遍標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)到“中和”的境界，那么，天地一切都各安其所，萬物也都各遂其生了。
【原文】
仲尼曰：“君子中庸①，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中②。小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！?/p>
【注解】
①中庸：不偏不倚，無過不及。②時中：做事恰到好處。
【譯文】
孔子說：“君子的言行都符合中庸不偏不倚的標(biāo)準(zhǔn)，小人的言行違背了中庸的標(biāo)準(zhǔn)，君子之所以能夠達(dá)到中庸的標(biāo)準(zhǔn)，是因為他們的言行處處符合中道。小人之所以處處違背中庸的標(biāo)準(zhǔn)，是因為他們無所顧忌和畏懼！”
【原文】
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣①?！?/p>
【注解】
①鮮：少。
【譯文】
孔子說：“中庸是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)了吧！可是人民已經(jīng)長時間不能做到了?！?/p>
【原文】
子曰：“道之不行也①，我知之矣：知者過之②，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也③。人莫不飲食也，鮮能知味也?！薄咀⒔狻?/p>
①道：中庸之道。②知者：指智慧超群的人。知，通“智”，智慧，聰明。③不肖者：柔懦的庸人，與賢者相對。
子曰：人莫不飲食也，鮮能知味也。
【譯文】
孔子說：“中庸之道不能在天下實行，我知道原因了：聰明的人自以為是，實行的時候超過了它的標(biāo)準(zhǔn)，而愚蠢的人智力不及，不能達(dá)到它的標(biāo)準(zhǔn)。中庸之道不能為人所明了，我也知道原因了：有德行的人要求過高，因而把它神秘化了；沒有德行的人要求又太低，因而把它庸俗化了。這正像人們沒有誰不吃不喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?！?/p>
【原文】
子曰：“道其不行矣夫①！”
【注解】
①其：助詞，表示推測。矣夫：感嘆語，意猶未盡的意思。
【譯文】
孔子說：“中庸之道恐怕不能在天下實行了??！”
【原文】
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言①，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”
【注解】
①邇言：淺近的話?！对娊?jīng)·小雅·小旻》：“維邇言是聽，維邇言是爭?！?/p>
【譯文】
孔子說：“舜帝可算是一個擁有大智慧的人吧！他樂于向別人請教，而且喜歡對那些淺近的話進(jìn)行仔細(xì)審察。他替別人包涵缺點而表揚優(yōu)點，他度量人們認(rèn)識上‘過’與‘不及’兩個極端的偏向，用中庸之道去引導(dǎo)人們。這就是舜之所以成為舜的原因吧！”
【原文】
子曰：“人皆曰‘予知’，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中①，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也②?！?/p>
【注解】
①罟（ɡǔ）：網(wǎng)的總稱。擭（huò）：裝有機關(guān)的捕獸木籠。罟擭陷阱，這里比喻利的圈套。②期（jī）月：一整月。
【譯文】
孔子說：“人人都說：‘我是明智的’，但是在利欲的驅(qū)使下，他們都卻都像禽獸那樣落入捕網(wǎng)木籠的陷阱中，連躲避都不知道。人人都說：‘我是明智的’，但是選擇了中庸之道卻連一個月也不能堅持下去。”
【原文】
子曰：“回之為人也①，擇乎中庸。得一善，則拳拳服膺②，而弗失之矣?！?/p>
【注解】
①回：即顏回，字子淵，魯國人，孔子最得意的門生。②拳拳：奉持之貌，牢握不舍的意思。服膺：謹(jǐn)記在心。
【譯文】
孔子說：“顏回的為人，選擇了中庸之道。他得到了這一善道，就牢牢地把它記在心中，絲毫不敢忘卻。”
【原文】
子曰：“天下國家可均也①，爵祿可辭也②，白刃可蹈也③，中庸不可能也?！?/p>
【注解】
①均：平治。②爵祿：爵位俸祿。辭：辭掉。③蹈：踩踏。
【譯文】
孔子說：“天下國家是可以平治的，官爵傣祿是可以辭掉的，利刃是可以踏上去的，只有中庸之道是不容易做到的?！?/p>
【原文】
子路問強。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與①？寬柔以教，不報無道②，南方之強也，君子居之。衽金革③，死而不厭④，北方之強也，而強者居之⑤。故君子和而不流⑥，強哉矯⑦！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變?nèi)?span >⑧，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”
子路問強。子曰：南方之強與？北方之強與？
【注解】
①抑：抑或，表示選擇。而：同“爾”“汝”，指子路。②報：報復(fù)。無道：橫暴無禮。③衽金革：枕著武器、盔甲睡覺。衽，臥席，這里作動詞用。金，指刀槍劍戟之類。革，指盔甲之類。④厭：悔恨。⑤居之：屬這一類。⑥流：隨波逐流，無原則地遷就。⑦矯：強盛的樣子。⑧不變?nèi)翰桓淖兏F困時的操守。塞，原指堵塞，這里指窮困。
【譯文】
子路問孔子要怎樣才算得剛強?？鬃踊卮鹫f：“你問的是南方人的剛強呢，還是北方人的剛強呢，還是像你這樣的剛強呢？用寬容溫和的態(tài)度去教化別人，即便別人對我蠻橫無禮也不加以報復(fù)，這是南方人的剛強，君子就屬于這一類。經(jīng)常枕著刀槍、穿著盔甲睡覺，在戰(zhàn)場上拼殺，戰(zhàn)死而不悔，這是北方人的剛強，性格強悍的人屬于這一類。所以，君子善于與人協(xié)調(diào)，又決不無原則地遷就別人，這才是真正的剛強?。【诱嬲毩?、不偏不倚，這才是真正的剛強?。姨?、政治清明時，君子不改變窮苦時的操守，這才是真正的剛強??！國家混亂、政治黑暗時，君子到死堅持操守，這才是真正的剛強??！”
【原文】
子曰：“素隱行怪①，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔②，唯圣者能之。”
【注解】
①素：據(jù)《漢書》，應(yīng)為“索”，尋求。②遁世：避世。
【譯文】
孔子說：“世上有些人總愛去追求那些隱僻的道理，去做那些怪異荒誕的事情，雖然后代有人稱道他們，但是我絕不會做這樣的事。有些君子遵循中庸之道行事，卻往往半途而廢，但我是不會中途停止的。有些君子依著中庸之道行事，雖然避世隱居不為人們所了解，他們也不悔恨，這只有圣人才能做到?！?/p>
【原文】
君子之道，費而隱。
夫婦之愚可以與知焉①，及其至也②，雖圣人亦有所不能焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾③。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。
《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵④?！毖云渖舷虏煲病?/p>
君子之道，造端乎夫婦⑤，及其至也，察乎天地。
【注解】
①夫婦：非指夫妻之夫婦，而是指匹夫匹婦。②至：最，指最精微之處。③撼：不滿意。④“鳶飛”兩句：這兩句詩引自《詩經(jīng)·大雅·旱麓》。《旱麓》是一首贊揚有道德修養(yǎng)的人，求福得福，能培養(yǎng)人才的詩。戾：到達(dá)。⑤造端：開始。
【譯文】
君子所持的中庸之道，作用非常廣泛而且本體非常精微。
匹夫匹婦雖然愚昧，但是對于日常的道理他們也是可以知道的，若要論及這些道理的精微之處，那即使是圣人也會有不知道的奧秘。匹夫匹婦雖然不賢，但是對于日常的道理他們也是能夠?qū)嵭械?，若是達(dá)到這些道理的最高標(biāo)準(zhǔn)，那即使是圣人也有不能達(dá)到的地方。天地可以說是十分遼闊廣大的了，但仍然不能使人一切都感到滿意。因此，君子所持的道，就大處來講，天下沒有什么能承載得了的；就小處來講，天下沒有誰能剖析得了的。
《詩經(jīng)》中說：“老鷹高飛上青天，魚兒跳躍在深淵?！边@兩句詩是比喻持中庸之道的人能夠?qū)ι蠈ο逻M(jìn)行詳細(xì)審察。
君子之道，造端乎夫婦。
君子所持的中庸之道，開始于匹夫匹婦之間，達(dá)到最高境界，便彰明于天地之間，到處存在。
【原文】
子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！?/p>
“《詩》云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)①?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨而視之②，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止?！?/p>
“忠恕違道不遠(yuǎn)③，施諸己而不愿，亦勿施于人?！?/p>
“君子之道四④，丘未能一焉⑤。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行⑥，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾⑦！”
【注解】
①“伐柯”兩句：這兩句詩引自《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》?！斗タ隆肥且皇酌鑼戧P(guān)于婚姻的詩。伐：砍?？拢焊＂陧盒币?。③忠?。喝寮覀惱硭枷?。盡己之心為“忠”；推己及人為“恕”。④君子之道四：即孝、悌、忠、信。⑤丘：孔子自稱其名。⑥庸德：平常的道德。⑦胡：何。慥慥（zào）：篤厚真實的樣子。
【譯文】
孔子說：“中庸之道并不是遠(yuǎn)離人們的，假若有的人在行道時使它遠(yuǎn)離人們，那就不可以叫作中庸之道了?！?/p>
“《詩經(jīng)》中說：‘砍斧柄啊砍斧柄，斧柄的樣子在眼前?！弥鳂幼觼砜持聘?，斜著眼睛瞧瞧就看得見，但對砍制斧柄的人來說，還算是離得遠(yuǎn)的。所以，君子以其人之道還治其人之身，直到他們改了為止?！?/p>
“能夠做到忠和恕，那就離中庸之道不遠(yuǎn)了。何為忠??？心中不樂意別人加給自己的東西，也施加給別人。”
“君子之道有四種，我孔丘一種也不能做到。做兒子的道理在于孝，我常要求做兒子的必須孝順父母，但我卻不能完全做到這一點；做臣子的道理在于忠，我常要求臣子必須忠于國君，但我自己卻不能對國君盡忠；做弟弟的道理在于尊敬兄長，我常要求做弟弟的這樣做，但我自己往往不能完全做到這一點；做朋友的道理在講信用，我常要求別人這樣做，但我自己往往不能首先這樣做。在平常道德的實行上，在日常語言的謹(jǐn)慎上，我有許多做得不夠的地方，這使我不敢不努力去加以彌補，有做得較好的地方，也不敢把話全部說盡。言語要照顧到行動，行動也要照顧到言語。如果能這樣做，那么君子的心中還有什么不篤實的呢！”
【原文】
君子素其位而行①，不愿乎其外②。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。
在上位，不陵下③。在下位，不援上④。正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命⑤，小人行險以徼幸⑥。
子曰：“射有似乎君子⑦，失諸正鵠⑧，反求諸其身?！?/p>
【注解】
①素：處在。位：地位。②愿：傾慕，羨慕。其外：指本位之外的東西。③陵：同“凌”，凌虐，欺壓。④援：攀附，巴結(jié)。⑤居易：處在平易而不危險的境地。俟：等候。命：天命。⑥行險：即冒險。徼：“僥”的異形字。⑦射有似乎君子：這句是以射箭的道理來比喻君子“正己而不求于人”的道理。⑧失諸正鵠：指未射中靶子。失，這里指沒有射中。正鵠，箭靶。
【譯文】
君子在自己所處的低位上行使自己所奉行的道理，從來不會傾慕本位之外的東西。處于富貴的地位上，就做富貴地位上所應(yīng)該做的事情；處于貧賤的地位上，就做在貧賤地位上所應(yīng)該做的事情；處在夷狄的地位上，就做在夷狄地位上所應(yīng)該做的事情；處于患難中，就做處在患難中應(yīng)該做的事情。君子無論處于什么地位，都不會感到不安適的。
君子高居上位，不會去凌虐居于下位的人。君子居于下位，也不會去巴結(jié)居于上位的人。自己正直就不會去乞求別人，這樣，就無所怨恨，對上不怨恨天命，對下不歸咎別人。所以，君子按照自己現(xiàn)時所處的地位來等候天命的到來，而小人則企圖以冒險的行為來求得偶然成功或意外地免除不幸。
孔子說：“射箭的道理與君子‘正己而不求于人’的道理有相似之處。比如沒有射中靶子，應(yīng)該回過頭來從自己身上去找原因?！?/p>
【原文】
君子之道①，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑。
《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂而妻孥②?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍酰 ?/p>
【注解】
①君子之道：指求取君子之道的方法。②“妻子”六句：這幾句詩引自《詩經(jīng)·小雅·棠棣》?！短拈Α肥且皇追Q述家庭和睦、兄弟友愛的詩。鼓：彈奏。琴瑟：是古代兩種撥弦樂器的名稱，比喻夫妻感情和諧。翕：聚合。耽：久。原詩為“湛”字。妻孥：妻子兒女的統(tǒng)稱。孥，兒子。
妻子好合，如鼓瑟琴。
【譯文】
求取君子之道的方法，就像走遠(yuǎn)路一樣，一定要從近處開始；就像登高一樣，一定要從低處開始。
《詩經(jīng)》中說：“你和妻子很和好，就像琴瑟聲調(diào)妙；兄弟相處極和睦。團聚快樂實在好。組織一個好家庭，你和妻兒感情深?！笨鬃淤潎@說：“像這樣，父母就能安樂無憂、心情舒暢?。 ?/p>
【原文】
子曰：“鬼神之為德①，其盛矣乎！視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服②，以承祭祀③，洋洋乎如在其上④，如在其左右?！对姟吩唬骸裰袼迹豢啥人?，矧可射思⑤?！蛭⒅@⑥，誠之不可揜，如此夫！”
【注解】
鬼神之為德，其盛矣乎。
①鬼：古代迷信者認(rèn)為人死后精靈不滅，稱之為鬼。一般指已死的祖先。神：宗教及古代神話中所幻想的主宰物質(zhì)世界、超乎自然、具有人格和意識的精靈。②齊明：在祭祀之前必須齋戒沐浴，以示虔誠。齊（zhāi），同“齋”。盛服：衣冠穿戴整齊華美。③承：奉。祭祀：指祭鬼祀神。④洋洋：舒緩漂浮的樣子。⑤“神之”四句：這幾句詩引自《詩經(jīng)·大雅·抑》。《抑》主要寫的是規(guī)勸周朝統(tǒng)治者修德守禮，指責(zé)某些執(zhí)政者的昏庸。格：至，來。思：語助詞，無意義。矧（shěn）：況且。射（yì）：厭棄。⑥微：這里指鬼神的事情隱匿虛無。顯：指鬼神可將禍福顯現(xiàn)于人間，所以又是明顯的。
【譯文】
孔子說：“鬼神的德行可真是大得很??！看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在?。『孟窬驮谀愕念^上，好像就在你左右。《詩經(jīng)》說：‘神的降臨，不可揣測，怎么能夠怠慢不敬呢？’從隱微到顯著，真實的東西就是這樣不可掩蓋！”
【原文】
子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之①，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之?！?/p>
“《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之②。’故大德者必受命。”
【注解】
①宗廟饗之：指在宗廟里受祭獻(xiàn)。饗，祭獻(xiàn)。②“嘉樂”六句：這是《詩經(jīng)·大雅·假樂》中的第一章。《假樂》是一首為周成王歌功頌德的詩。嘉樂：喜歡，快樂。嘉，原詩為“假”字。憲憲：原詩為“顯顯”，意同，即盛明的樣子。令德：美德。令，善，美。民：泛指庶人。人：不包括庶人的“民”在內(nèi)，一般指士大夫以上的人，即在位的人。這句意為，周成王既能與在下之民相處得好，又能與在位之人相處得好。
【譯文】
孔子說：“舜帝可以說是個大孝子吧！他有圣人的崇高品德，有天子的尊貴地位，普天下都是他的財富，世世代代在宗廟中享受祭獻(xiàn)，子子孫孫永保祭祀不斷。所以，像舜這樣有大德大仁的人，必然會獲得天下至尊的地位，必然會獲得厚祿，必然會獲得美好的名聲，而且必然會獲得高壽。所以，天生萬物，必定要由各自資質(zhì)的本身來決定是否給予厚施，能夠栽培的就一定會去栽培它，而要傾覆的也就只能讓它傾覆?！?/p>
“《詩經(jīng)》中說：‘歡喜快樂周成王，美德盛明放光芒。善處庶人百官中，獲得天賜厚祿長。上帝保佑周成王，使他福祿能長享?！哉f，有崇高道德品質(zhì)的人，一定會受到上天的命令而成為天下的君主?！?/p>
【原文】
子曰：“無憂者，其惟文王乎①！以王季為父②，以武王為子③，父作之④，子述之⑤，武王纘大王、王季、文王之緒⑥，壹戎衣而有天下⑦，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之?！?/p>
“武王末受命，周公成文武之德⑧，追王大王、王季⑨，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪⑩，達(dá)乎大夫；三年之喪，達(dá)乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。”
【注解】
①文王：指周文王。②王季：名季烈，周太王子，周文王之父。③武王：周武王，西周王朝的建立者。④父作之：指父親王季為文王開創(chuàng)了基業(yè)。作，開創(chuàng)，創(chuàng)始。⑤子述之：指兒子武王繼承文王的遺志，完成統(tǒng)一大業(yè)。述，循、繼承。⑥纘：繼承。大王：“大”古讀“太”。大王，即王季之父古公亶父。緒：事業(yè)，這里指前人未竟的功業(yè)。⑦壹戎衣：即殲滅大殷。壹，同“殪”，殲滅。戎，大。衣，“殷”之誤讀。⑧周公：西周初年的政治家。姓姬名旦，武王之弟，故又稱“叔旦”，因采邑周地，又稱“周公”。⑨王：第一個“王”為動詞，即尊……為王。⑩喪：喪禮。
【譯文】
孔子說：“自古帝王中，無憂無慮的大概只有周文王吧！因為他有顯明的王季做父親，有英勇的武王做兒子，父親王季為他開創(chuàng)了基業(yè)，兒子武王繼承了他的遺志，完成了他所沒有完成的事業(yè)。武王繼承了太王、王季、文王的未竟功業(yè)，滅掉了殷朝，取得了天下。周武王這種以下伐上的行動，不僅沒有使他自身失掉顯赫天下的美名，反而被天下人尊為天子，普天下都是他的財富，世世代代在宗廟中享受祭獻(xiàn)，子子孫孫永保祭祀不斷。”
“周武王直到晚年才受上天之命而為天子，因此他也有許多沒有完成的事業(yè)。武王死后，周公輔助成王才完成了文王和武王的功德，追尊太王、王季為王，用天子的禮節(jié)來追祭祖先，并且把這種禮節(jié)一直用到諸侯、大夫以及士和庶人中間。周公制定的禮節(jié)規(guī)定：如果父親是大夫、兒子是士的，當(dāng)父親亡故時，那就必須以大夫的禮節(jié)來安葬他，在祭祀時兒子只能用士的禮節(jié)。父親是士、兒子是大夫的，當(dāng)父親亡故時，那就必須以士的禮節(jié)來安葬他，在祭祀時兒子用大夫的禮節(jié)。為期一年的喪禮，只能在大夫中使用；為期三年的喪禮，就只有天子才能使用；至于父母的喪禮，沒有貴賤之分，天子、庶人都是一樣的?！?/p>
【原文】
子曰：“武王周公其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志；善述人之事者也。春秋①，修其祖廟，陳其宗器②，設(shè)其裳衣，薦其時食③?！?/p>
“宗廟之禮，所以序昭穆也④；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上⑤，所以逮賤也⑥；燕毛⑦，所以序齒也⑧?！?/p>
“踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！?/p>
“郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義⑩，治國其如示諸掌乎?！”
【注解】
①春秋：四季的代稱。這里指祭祖的時節(jié)。②陳：陳列。宗器：古代宗廟祭祀時所用的器物。③薦：進(jìn)獻(xiàn)。時食：指古代祭祀祖先所進(jìn)獻(xiàn)的時鮮食品。④昭穆：是古代一種宗法制度。宗廟的次序是有規(guī)定的，始祖廟居中，以下是父子（祖、父）遞為昭穆，左為昭，右為穆。昭穆，在這里指祭祀的時候，可以排出父子、長幼、親疏的次序。⑤旅：眾。酬：以酒相勸為酬。⑥逮：及。⑦燕毛：指祭祀完畢，舉行宴飲時，以毛發(fā)的顏色來區(qū)別老少長幼，安排宴會的座次。燕，同“宴”，宴會。毛，頭發(fā)。⑧序齒：即根據(jù)年齡的大小來定宴會的席次或飲酒的次序。齒，年齡。⑨郊社：周代于冬至的時候，在南郊舉行祭天的儀式，稱為“郊”；夏至的時候，在北郊進(jìn)行祭地的儀式，稱之為“社”。⑩禘嘗：在此應(yīng)為宗廟四時祭祀之一，每年夏季舉行。嘗，也是四時祭祀之一，在秋季舉行。《禮記·王制》：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。”?示：同“視”。
【譯文】
孔子說：“周武王和周公，他們可以算達(dá)到孝的最高標(biāo)準(zhǔn)吧！所謂孝的標(biāo)準(zhǔn)，就是要像周武王和周公那樣，善于繼承前人的遺志；善于完成前人所未完成的事業(yè)。在春秋祭祀的時節(jié)，及時整修祖宗廟宇；陳列祭祀要用的祭器，擺設(shè)先王遺留下來的衣裳；進(jìn)獻(xiàn)時鮮食品。”
“按照宗廟的禮節(jié)，就能把父子、長幼、親疏的次序排列出來；把官職爵位的秩序排列出來，就能將貴賤分辨清楚；排列祭祀時各執(zhí)事的秩序，就能分辨清楚才能的高低；在眾人勸酒時，晚輩必須為長輩舉杯，這樣就能使愛撫之情延伸到地位低下的人身上；以毛發(fā)的顏色來決定宴席的座次，就能使老老少少秩序井然?！?/p>
“站立在先前排定的位置上，行使祭祀的禮節(jié)；奏起祭祀的音樂；尊敬那些理應(yīng)尊敬的人；愛護那些理應(yīng)親近的人；侍奉死去的人就像侍奉活著的人一樣；侍奉亡故的人就像侍奉生存著的人一樣，這才是孝的最高標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>
“制定了祭祀天地的禮節(jié)，是用來侍奉上天；制定了宗廟的禮節(jié)，是用來祭祀祖先。”
明白了郊社的禮節(jié)和夏祭秋祭的意義，那么治理天下國家的道理，也就像看著自己手掌上的東西那樣明白容易啊！
【原文】
哀公問政①。子曰：“文武之政，布在方策②。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政③，地道敏樹④。夫政也者，蒲盧也⑤?！?/p>
“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也⑥，親親為大。義者，宜也，尊賢為大⑦。親親之殺⑧，尊賢之等，禮所生也⑨?！痹谙挛徊猾@乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。⑩
為政在人，取人以身。
“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：‘君臣也；父子也；夫婦也；昆弟也?；朋友之交也’。五者，天下之達(dá)道也。‘知、仁、勇’三者?，天下之達(dá)德也。所以行之者一也??！?/p>
“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也?！?/p>
子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！?/p>
知斯三者，則知所以?修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
凡為天下國家有九經(jīng)?，曰：修身也；尊賢也；親親也；敬大臣也；體群臣也；子庶民也?；來百工也?；柔遠(yuǎn)人也?；懷諸侯也?。
修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩?；體群臣，則士之報禮重[21]；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠(yuǎn)人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。
齊明盛服[22]，非禮不動，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色[23]，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使[24]，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂[25]，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事[26]，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世[27]，舉廢國，治亂持危，朝聘以時[28]，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。
凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲[29]；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道[30]，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也[31]。
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
【注解】
①哀公：即魯哀公，名蔣。春秋時魯國國君，在位二十七年，謚號哀公。②布：陳列。方策：指典籍。方，方版，古時書寫用的板。策，同“冊”，竹簡。③人道：是我國古代哲學(xué)中與“天道”相對的概念。這里指以人施政的道理。敏：迅速。④地道：謂以沃土種植的道理。⑤蒲盧：即蘆葦。⑥仁者，人也：意思是說，所謂仁就是人民之間相親相愛。⑦親親為大：意思是說，人們雖然相互親愛，但都是以愛自己的親屬為主要方面。親親，前一個“親”為動詞，意為“愛”。后一個“親”指親屬。⑧殺（shài）：降等。⑨禮所生也：這句是說“親親之殺，尊賢之等?！倍际菑亩Y儀中產(chǎn)生。禮，泛指奴隸社會或封建社會貴族等級制的社會規(guī)范和道德規(guī)范。⑩此句疑誤印，與下文重復(fù)。?昆弟：兄弟。昆，兄長。?知、仁、勇：這三種是儒家的倫理思想，被譽為通行于天下的美德。?一：專一，誠實。?所以：怎樣。?經(jīng)：常規(guī)。?子：動詞，即愛……如子。庶民：眾民，指一般的人民。?來：招來，招集。百工：西周時對工奴的總稱，春秋時沿用此稱，并作為各種手工業(yè)工匠的總稱。?柔：安撫，懷柔，引申為優(yōu)待。遠(yuǎn)人：這里指遠(yuǎn)方的來客，即外族人。?懷：安撫。?眩：眼花，引申為迷惑。[21]報：報答。禮：這里是敬意。重：深厚。[22]齊明：這里專指內(nèi)心虔誠。盛服：衣冠穿戴整齊，這里指外表儀容端莊。[23]去讒：摒棄讒佞小人的壞話。去，摒棄。讒，讒佞小人的壞話。遠(yuǎn)色：遠(yuǎn)離女色。[24]官盛：官屬眾多。任使：聽任差使。[25]時使：使用百姓要適時。薄斂：減輕賦稅的征收。[26]既稟：與“餼廩”同。餼廩，古代指月給的薪資糧米。稱：相稱。事：工效。[27]絕世：指卿大夫子孫中已經(jīng)失去世祿的人。[28]朝聘：古代諸侯定期朝見天子?！抖Y記·王制》：“諸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝?！盵29]跲（jiá）：窒礙。[30]從容：舉止行動。[31]固執(zhí)：堅守不渝。執(zhí)，握住。
有弗問，問之弗知弗措也。
【譯文】
魯哀公向孔子詢問政事?？鬃踊卮鹫f：“周文王和周武王的政治理論都記載在典籍上。如果今天有像周文王和周武王那樣的人存在，那么他們的政治理論便能實施；如果今天沒有像周文王和周武王那樣的人存在，那么他們的政治理論也就也就廢弛了。以人施政的道理在于使政治迅速昌明；以肥沃土地種植樹木的道理在于使樹木迅速生長。以人施政最容易取得成效，就像種植蒲葦那樣容易生長?！?/p>
“所以國君處理政事的方法就在于獲得賢才，而獲得賢才的方法，就在于國君努力提到自身的品德修養(yǎng)；要提高自身的品德修養(yǎng)，就在于使自己的言行符合道德規(guī)范；要使自己的言行符合道德規(guī)范，就在于樹立仁愛之心。所謂仁，就是人與人之間相互親愛，而以愛自己的親屬最為重要。所謂義，就是說人們相處應(yīng)該適宜得當(dāng)，而以尊敬賢人最為重要。愛自己的親屬有等級，尊敬賢人有級別，這些都是從禮儀中產(chǎn)生出來的?！?/p>
“處在下位的人不能夠得到上面的信任和支持，那么他就不可能管理好人民。所以，君子不能不努力提高自身的品德修養(yǎng)；想提高自身的品德修養(yǎng)，就不能不侍奉好自己的親人；想侍奉好自己的親人，就不能不知道尊賢愛人；想知道尊賢愛人，就不能不了解和掌握自然的法則?！?/p>
“天下普遍共行的大道有五種，而實行這些大道的美德有三種。就是說：‘君臣之道，父子之道，夫婦之道，兄弟之道，交朋友之道。’這五種就是天下共行的大道。‘智慧，仁愛，勇敢’這三種，就是天下共行的美德。而實行這些大道和美德的方法只能是誠實專一。”
“有的人生來就知道這些道理，有的人通過學(xué)習(xí)才知道這些道理，有的人是在遇到困難后去學(xué)習(xí)才知道這些道理。雖然人們掌握這些道理有先有后，但是到了真正知道這些道理，他們又都是一樣的了。有的人心安理得去實行這些道理，有的人是看到了它們的益處才去實行這些道理，有的人則是勉強去實行這些道理。雖然人們實行這些道理有差別，但是當(dāng)他們獲得了成功的時候，卻又都是一樣了?！?/p>
孔子說：“愛好學(xué)習(xí)的人接近智，努力行善的人接近仁，知道羞恥的人接近勇?！?/p>
知道這三項的人，就知道怎樣提高自身的品德修養(yǎng)；知道怎樣提高自身的品德修養(yǎng)，就知道怎樣治理別人；知道怎樣治理別人，就知道怎樣去治理天下國家了。
大凡治理天下國家有九條常規(guī)，那就是努力提高自身的品德修養(yǎng)，尊重賢人，愛護自己的親人，敬重大臣，體恤眾臣，像愛自己的兒子那樣去愛人民，招集各種工匠以資國用，優(yōu)待遠(yuǎn)方的來客，安撫四方的諸侯。
能夠提高自己的品德修養(yǎng)，就能樹立一個良好的道德典范；能夠尊重賢人，就不會被事物的假象所迷惑；能夠愛自己的親人，就不會使叔伯、兄弟產(chǎn)生怨恨；能夠尊敬大臣，在處理事情時就不會感到迷惑不定；能夠體恤眾臣，那些為士的人就會重重報答恩德；能夠做到愛民如子，百姓們就會更加勤奮努力；能夠招集各種工匠，就可以使國家財務(wù)充足；能夠優(yōu)待遠(yuǎn)方的來客，四方的人都會歸順；能夠安撫各國諸侯，全天下的人都會自然敬畏。
必須內(nèi)心虔誠外表端莊，不符合禮節(jié)的事絕不要去干，這才是提高自身品德修養(yǎng)的方法；摒棄那些讒佞小人的壞話，遠(yuǎn)離那些誘人的女色，輕視錢財貨物，珍視道德品質(zhì)，這才是勸勉賢人最好的方法；加升他們的爵位，重賜他們的俸祿，與他們的喜好厭惡相同，這才是勸勉人們?nèi)圩约河H人的好方法；為大臣多設(shè)屬官，這才是獎勵大臣的好方法；對待士要講究‘忠’‘信’，并以厚祿供養(yǎng)他們，這才是勸勉士為國效力的好方法；役使百姓要適時，賦稅征收要減輕，這才是勸勉百姓努力從事生產(chǎn)的好方法；天天省視工匠的工作情況，月月考查他們的技術(shù)本領(lǐng)，發(fā)給他們的糧米薪資要與他們的工效相稱，這才是勸勉各種工匠努力工作的好方法；對于遠(yuǎn)方的客人，要盛情相迎、熱情相送，對其中有善行的人要給予嘉獎，對其中能力薄弱的人要給予同情，這才是招待遠(yuǎn)方來客的好方法；延續(xù)已經(jīng)絕祿的世家，復(fù)興已經(jīng)廢滅的國家，整頓已經(jīng)混亂的秩序，扶救處于危難之中的國家，讓諸侯各自選擇適當(dāng)?shù)臅r節(jié)來朝聘，貢禮薄收，賞賜厚重，這才是安撫四方諸侯的好方法。大凡治理天下國家有九條常規(guī)，但是，實行這些常規(guī)的方法只是一條，即誠實專一。
無論做什么事情，如能預(yù)先確立一種誠實態(tài)度，就一定能成功，不能這樣，就不能成功。人們在講話之前能規(guī)定自己必須誠實，講起話來就會流暢而無障礙；做事以前規(guī)定自己必須誠實，做事時就不會感到有什么困難；行動之前規(guī)定自己必須誠實，行動之后就不會產(chǎn)生內(nèi)疚；實行道德之前規(guī)定自己必須誠實，實行時就不會有什么行不通的地方。
處在下位的人不能得到上面的信任和支持，那就不可能治理好人民。要想得到上面的信任和支持，有一定的道理，這就是在交朋友時要講信用，如果連朋友都不信任自己，那么就不能得到上面的信任和支持；要使朋友信任自己，有一定的道理，這就是要孝順父母，如果不能孝順父母，那么就不能得到朋友的信任；要孝順父母，有一定的道理，這就是要使自己內(nèi)心誠實，不能使自己內(nèi)心誠實，就不能孝順父母；要使自己內(nèi)心誠實，有一定的道理，這就是要顯出自己善的本性來，如果不能使自己善的本性顯出來，那么就不能使自己的內(nèi)心誠實了。
誠，是上天賦予人們的道理；實行這個“誠”，那是人為的道理。天生誠實的人，不必勉強，他為人處世自然合理，不必苦苦思索，他言語行動就能得當(dāng)，他的舉止不偏不倚，符合中庸之道。這種人就是我們所說的“圣人”，要實行這個誠，就必須選擇至善的道德，并且堅守不渝才行。
要廣泛地學(xué)習(xí)各種知識，詳盡細(xì)密地探究事物的原理，對自己所學(xué)的東西要謹(jǐn)慎思考，辨清是非，當(dāng)獲得了真理之后，就要堅決地去實踐它。有的東西不學(xué)習(xí)也就罷了，學(xué)了，就一定要能掌握它，如果還不能掌握，那就不要停止學(xué)習(xí)；有的東西不問也就罷了，問就得問一個清楚，如果還沒有弄清楚，那就不要罷休；有的問題不思考也就罷了，要思考就要有切身體會，如果不能獲得什么體會，那就不要停止思考；有的事情不辨別也就罷了，要辨別就一定要把是非辨清，如果不能辨清，那就不要停止辨別；有的措施不實踐也就罷了，要實踐就一定要做到徹底，如果不徹底，那就不要停止實踐。別人一遍能做好的，我做它一百遍也一定能做好；別人十遍能做好的，我做它一千遍也一定能做好。一個人如果能夠按照這個道理去做，那么即使是愚蠢的人，也一定會變得聰明；即使是柔弱的人，也一定會變得剛強。
【原文】
自誠明①，謂之性；自明誠，謂之教；誠則明矣，明則誠矣。
【注解】
①自：由于。
【譯文】
由于內(nèi)心誠實而明察事理，這叫作天賦的本性；由于明察事理后達(dá)到內(nèi)心真誠，這叫作后天的教育感化。凡心真誠也就會自然明察事理，而明察事理也就會做到內(nèi)心誠實。
【原文】
自誠明，謂之性。
唯天下至誠，為能盡其性①；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊大地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣②。
【注解】
①盡其性：即盡量發(fā)揮自己的天賦本性。②與天地參：與天地并列為三。參，并立。
【譯文】
只有天下至誠的圣人，才能盡量發(fā)揮自己天賦的本性；能盡量發(fā)揮自己天賦的本性，就能盡量發(fā)揮天下人的本性；能盡量發(fā)揮天下人的本性，就能盡量發(fā)揮萬物的本性；能盡量發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地對萬事萬物進(jìn)行演化和發(fā)展；能幫助天地對萬事萬物進(jìn)行演化和發(fā)展，就可以與天地并立為三了。
【原文】
其次致曲①，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。
【注解】
①致曲：推究出細(xì)微事物的道理。致，推致。曲，鄭玄注：“猶小小之事也。”
【譯文】
那些次于圣人的賢人，如果能通過學(xué)習(xí)而推究一切細(xì)微事物的道理，那么由此也能達(dá)到誠；內(nèi)心誠實了就會表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來了就會日益顯著，日益顯著就會更加光明，更加光明而后能使人心感動，就會使人發(fā)生轉(zhuǎn)變，使人發(fā)生了轉(zhuǎn)變，就可以化育萬物，只有天下至誠之人才能做到化育萬物。
【原文】
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜①，動乎四體②。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
【注解】
①見乎蓍（shī）龜：從蓍草、龜甲的占卜中發(fā)現(xiàn)。蓍龜，即蓍草和龜甲，古代用來占卦。②動乎四體：即從人們的儀表、行動中察覺。四體，四肢。
【譯文】
掌握了至誠之道，就可以預(yù)知未來的事。國家將要興旺，一定有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必然會有妖孽出來作祟。這些或呈現(xiàn)在蓍草龜甲上，或表現(xiàn)在人的儀表上。禍福即將要來臨時，是吉兆，是一定可以預(yù)先知道的；是兇兆，也一定可以預(yù)先知道。所以說掌握了至誠之道的人就像神靈一樣。
至誠之道，可以前知。
【原文】
誠者，自成也；而道，自道也。誠者①，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。
【注解】
①誠：此處的誠，是從廣義上講，指的是貫穿于一切事物中的實理，即事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。
【譯文】
誠，就是完成自身道德修養(yǎng)的要素；道，就是知道自己走向完成品德修養(yǎng)所應(yīng)該走的道路。誠，是天地自然之力，它貫穿在世界上萬事萬物之中，而始終不能離開，沒有“誠”就沒有世界上的萬事萬物。所以，君子把“誠”看作是一種高貴的品德。所謂誠，并不僅僅是完成自身的品德修養(yǎng)就算到頭了，而是要使萬物都得到完成。完成自身的品德修養(yǎng)便是“仁”；使萬物得到完成便是“智”，“仁”和“智”都是人們天性中所固有的美德，它們內(nèi)外結(jié)合，便是“成己”“成物”的道理，所以經(jīng)常實行就沒有不適宜的地方。
【原文】
故至誠無息，不息則久，久則征①，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也：其為物不貳②，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多③，及其無窮也，日月星辰系焉④，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重⑤，振河海而不洩⑥，萬物載焉。今夫山，一卷石之多⑦，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多⑧，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。
《詩》云：“維天之命，于穆不已⑨?！鄙w曰天之所以為天也⑩。“于乎不顯?，文王之德之純??！鄙w曰：文王之所以為文也，純亦不已。
【注解】
①征：驗證，證明。②不貳：無二心。③斯昭昭之多：這句是指天由小小的明亮所積累。昭昭，小小的光明。④星辰：星系的總稱。系：懸系。⑤華岳：即西岳華山，為五岳之一。⑥振：鄭玄注“振，猶收也?！贝颂幰隇椤笆杖荨钡囊馑肌和靶埂?，泄露。⑦一卷石之多：山由小小石堆積累而成。⑧勺：古代舀酒用的器具。⑨“維天”兩句：這兩句詩引自《詩經(jīng)·周頌·維天之命》?！毒S天之命》這首詩是祭祀周文王的樂歌。于：嘆詞。穆：莊嚴(yán)，肅穆。不已：不止。⑩蓋：推原之詞。?于乎：與“嗚呼”同。顯：光明。?純：純潔無瑕。
【譯文】
所以，至誠的道理是從來不會止息的。不止息就會長久流傳，長久流傳就會得以驗證，得以驗證就會悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會廣博深厚，廣博深厚就會精明高妙。廣博深厚，所以能承載天下萬物；精明高妙，所以能覆蓋天下萬物；悠遠(yuǎn)長久，所以能生成天下萬物。廣博深厚可以與地相比，精明高妙可以與天相比，悠遠(yuǎn)長久則是永無止境。像這樣，雖然不加以表現(xiàn)，卻自然彰明；雖然不去行動，卻自然可以感人化物；雖然無所作為，卻自然會獲得成功。
天地的道理用一句話就可以全部概括：它自身誠一不貳，而化生萬物，形形色色，難以測知其中奧秘。天地的道理還在于，廣博，深厚，高妙，精明，悠遠(yuǎn)，長久?，F(xiàn)在就拿天來說吧，它只不過是由點點光明所積累，可是論到天的整體，那真是無窮無盡，日月星辰都靠它維系，世界萬物都靠它覆蓋。現(xiàn)在拿地來說吧，地，不過是由一撮土一撮土聚積起來的，可是論及地的全部，那真是廣博深厚，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會泄漏，世間萬物都由它承載了。再說山吧，不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏在上面儲藏。再說水吧，不過是一勺一勺聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時，蛟龍魚鱉等都在里面生長，珍珠珊瑚等值價的東西都在里面繁殖。
《詩經(jīng)》中說：“只有那天命啊，肅穆莊嚴(yán)，運轉(zhuǎn)不停！”這大概就是天之所以為天的原因吧?！岸嗝达@赫光明啊，文王之德大而且純！”這大概就是文王之所以被稱為“文”王的原因吧，就是因為它純潔無瑕的品德常行不止。
【原文】
大哉圣人之道！洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天①。優(yōu)優(yōu)大哉②，禮儀三百③，威儀三千④。待其人而后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍⑤。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容⑥?！对姟吩唬骸凹让髑艺埽员Ｆ渖?span >⑦。”其此之謂與！
【注解】
①峻極：極其高峻。于：至②優(yōu)優(yōu)：寬裕充足的樣子。③禮儀：經(jīng)禮，典禮制度。④威儀：曲禮，指禮的細(xì)節(jié)。⑤倍：同“?！?，違背。⑥其默足以容：謂緘默不語，足以為執(zhí)政者所容，因而也就可以遠(yuǎn)避災(zāi)禍。⑦“既明”兩句：這兩句詩引自《詩經(jīng)·大雅·烝民》?！稛A民》是一首歌頌仲山甫（周宣王的臣子）的詩。
【譯文】
偉大啊，圣人的道德！充滿于天地之間，使萬物生長發(fā)育，它高及蒼天，無所不包。真是充裕而又偉大啊，禮的大綱多到三百天，禮的細(xì)節(jié)有三千多條。一定要等那有才德的圣人出來才能夠?qū)嵭小Ｋ哉f，假如不是像偉大的圣人那樣具有最高的德行，那么偉大的道理就不會凝聚在他心中。因此君子一定要恭敬奉持天生的德行，廣泛學(xué)習(xí)，探究事理，使學(xué)問和天賦德行日臻廣大，達(dá)到精深高妙的境界，不偏不倚，遵循中庸之道。在學(xué)習(xí)方面，要做到溫習(xí)已有的知識從而獲得新知識；在道德修養(yǎng)方面，要使專誠之心更加充實，用以崇尚禮儀。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己。《詩經(jīng)》說：“既明智又通達(dá)事理，可以保全自身?！贝蟾啪褪钦f的這個意思吧！
【原文】
子曰：“愚而好自用①；賤而好自專②；生乎今之世，反古之道③；如此者，災(zāi)及其身者也。”
非天子，不議禮，不制度④，不考文⑤。今天下，車同軌⑥，書同文⑦，行同倫⑧。雖有其位，茍無其德，不敢做禮樂焉⑨；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰：“吾說夏禮⑩，杞不足征也?；吾學(xué)殷禮?，有宋存焉?。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。”
【注解】
①自用：只憑自己的主觀意圖行事。②自專：按自己的主觀意志獨斷專行。③反：同“返”，引申為恢復(fù)，④制：制定。度：法度。⑤考：考訂。文：指文字的筆畫和形體。⑥軌：車子兩輪間的距離。古代制車，兩輪之間的距離都有定制。⑦書同文：書寫的是同樣的文字。⑧倫：指倫理道德。⑨樂：音樂。古代天子治理作樂，以治天下。⑩說：解說。一說為“悅”，喜愛。夏禮：夏代的禮法。?杞：古國名。?殷禮：殷代禮法。?宋：古國名，開國君主是商紂的庶兄微子啟。
【譯文】
孔子說：“愚昧的人往往喜歡憑自己的主觀意圖行事；卑賤的人卻常常喜歡獨斷專行。他們生于現(xiàn)在的時代不遵守當(dāng)今的法律，卻一心想去恢復(fù)古代的法律。這樣的人，災(zāi)禍一定會降到他們的身上?！?/p>
不是天子，不敢議論禮制，不敢制訂法度，不敢考訂文字的筆畫形體?，F(xiàn)在天下車子的輪距一致，文字的字體統(tǒng)一，實行的倫理道德相同。雖然處在天子的地位，如果沒有圣人的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有圣人的美德，如果沒有天子的地位，也是不敢制作禮樂制度的。
孔子說：“我解說夏朝的禮制，但是夏的后代已經(jīng)衰敗，現(xiàn)在只有一個杞國存在，所以不足以驗證；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，現(xiàn)在還有它的后代宋國存在；我學(xué)習(xí)周朝的禮制，它正是當(dāng)今所使用的，所以我遵從周禮?！?/p>
【原文】
王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者①，雖善無征；無征不信；不信民弗從。下焉者②，雖善不尊③；不尊不信；不信民弗從。故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆④，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑⑤，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。
是故，君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。
《詩》曰：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽⑥。”君子未有不如此，而蚤有譽于天下者也⑦。
【注解】
①上焉者：指遠(yuǎn)于當(dāng)今之世的禮儀制度，如前文所說的夏禮、商禮。②下焉者：指雖為圣人，而地位在下，他主張的禮儀制度雖善卻不能實施。③不尊：沒有尊貴的地位。④三王：指夏禹、商湯、周文王?？姡和ā爸嚒?，錯誤。⑤質(zhì)：證實，保證。一說為質(zhì)問。⑥“在彼”四句：這四句詩引自《詩經(jīng)·周頌·振鷺》。《振鷺》這首詩是周王設(shè)宴招待來朝的諸侯時，在宴席上唱的樂歌。在彼無惡：彼，諸侯所在國。無惡，無人憎恨。這句是說，諸侯勤于政事，本國無人憎恨。在此無射：此，指周王所在地，即朝廷。無射，不厭恨。這句是說，諸侯來到朝廷朝見天子，朝廷里沒有人厭恨他。庶幾夙夜：庶幾，差不多。夙夜，早晚，猶言早起晚睡。這句是說，各諸侯早起晚睡，勤于政事。以永終譽：永，長。終，“眾”的假借字。譽，贊譽。這句是說，各諸侯能長受眾人的稱贊。⑦蚤：通“早”。
【譯文】
君王治理天下能夠做好議訂禮儀、制訂法度、考訂文字規(guī)范這三件重要的事，他的過失就會減少了。離當(dāng)今社會很遠(yuǎn)的禮儀制度，雖然好，但由于年代相隔太遠(yuǎn)，因而得不到驗證，得不到驗證就不能取信于民，不能取君王治理天下要做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件大事。
信于民，老百姓就不會聽從。身為圣人而身處下位的人，他所主張的禮儀制度雖然好，但由于沒有尊貴的地位，也不能取信于民；不能取信于民，老百姓就不會聽從。所以君子治理天下的道理，應(yīng)該以自身的品德修養(yǎng)為根本，并從老百姓那里得到驗證和信任，用夏、商、周三代的禮儀制度來考察而沒有謬誤，建立于天地自然之間而沒有違背之處，得到了神明的證實而沒有疑問，這樣就是等到百世以后的圣人來實行也不會有什么疑惑之處了。得到神明的證實而沒有疑誤不明的地方，這是因為了解和掌握了天理；等到百世以后的圣人來實行也不會有什么疑惑之處了，這是因為知道了人的情理。
所以君王的言語行動能世世代代成為天下共行的道理，君王的所作所為能世世代代成為天下遵循的法度，君王言談話語能世世代代成為天下必守的準(zhǔn)則。隔得遠(yuǎn)的則有仰慕之心，離得近的也不會有厭惡之意。
《詩經(jīng)》說：“諸侯在國沒有人憎惡，在朝同樣沒有人厭煩，早起晚睡政事勤，眾人稱贊美名存。”君王中沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。
【原文】
仲尼祖述堯舜①，憲章文武②，上律天時③，下襲水土④。辟如天地之無不持載⑤，無不覆幬⑥。辟如四時之錯行，如日月之代明⑦。萬物并育而不相害⑧，道并行而不相悖⑨，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
【注解】
①祖述：遵循前任的行為或?qū)W說。這句是說孔子遵循堯舜二帝的道統(tǒng)。②憲章文武：憲章，效法。這句是說效法周文王和周武王的典章制度。③上律天時：律，效法。天時，謂自然變化的時序，或言節(jié)氣、氣候或言陰晴寒暑的變化?！疤鞎r”在古時用意很廣。④襲：合符。水土：猶言地理環(huán)境。⑤“辟如”句：這句是說天地廣博深厚沒有什么不能承載。⑥無不覆幬：沒有什么不能覆蓋。覆幬，覆蓋的意思。⑦代：交替的意思。⑧并育：即同時生長。相害：互相妨害。⑨道：指天地之道，即四季更迭，日月交替之道。悖：違背。
【譯文】
孔子遵循堯舜二帝的道統(tǒng)，效法文王、武王所定制的典范，上依據(jù)天時變化規(guī)律，下符合地理環(huán)境。譬如天地廣博深厚，沒有什么不能承載，沒有什么不能覆蓋。又譬如四季的更迭運行，日月的交替照耀。天地間萬物同時生長而互不妨害，天地之道同時并行而互不沖突。小的德行如河水一樣長流不息，大的德行使萬物敦厚淳樸，無窮無盡。這就是天地之所以盛大的原因。
【原文】
唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也①；寬裕溫柔，足以有容也②；發(fā)強剛毅，足以有執(zhí)也③；齊莊中正④，足以有敬也；文理密察⑤，足以有別也⑥。
溥博淵泉⑦，而時出之⑧。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說⑨。
是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊⑩；舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊?，凡有血氣者，莫不尊親?，故曰配天。
【注解】
①臨：本指高出朝向低處，后引申為上對下之稱。②容：包容，容納。③執(zhí)：操持決斷天下大事。④齊莊：莊重恭敬。中正：不偏不倚。⑤文理：條理。密察：詳察細(xì)辨。⑥別：分別是是非邪正。⑦溥博淵泉：溥博，普遍廣博。溥，普遍。淵泉，深潭?！读凶印S帝》：“心如淵泉，形如處女?！焙笠隇樗紤]深遠(yuǎn)。⑧而時出之：出，溢出。這句是說，至圣的人的美德就像淵泉外溢一樣，常常表現(xiàn)出來。⑨說：同“悅”，喜悅。⑩施：傳播。及：到。蠻貊：謂南蠻北狄等邊遠(yuǎn)少數(shù)民族。?隊：同“墜”，墜落。?尊親：尊重親近?！白稹⒂H”二字后面省略了賓語。
【譯文】
只有天下最圣明偉大的人，才能做到聰明智慧，足以居上位而臨下民；寬博優(yōu)裕，溫和柔順，足以包容天下的人和事；奮發(fā)圖強，剛強堅毅。足以操持決斷天下大事；莊重恭敬。處事中正，足以獲得人民的尊敬；條理清晰，詳辨明察，足以分辨是非邪正。
唯天下至圣，為能聰明睿知。
圣明偉大的人，他們的美德廣博而深厚，并常常會表露出來。他們的美德就像天空一樣廣闊，就像潭水一樣幽深。這種美德表現(xiàn)在儀容上，老百姓沒有誰不敬佩；表現(xiàn)在言談中，老百姓沒有誰不信服；表現(xiàn)在行動上，老百姓沒有誰不喜悅。
因此，他們美好的名聲充滿了整個中原地區(qū)，并且傳播到邊遠(yuǎn)少數(shù)民族的地方；凡是船只車輛所能到達(dá)的，人所能通行的，蒼天所能覆蓋的，大地所能承載的，天陽和月亮所能照耀著的，霜露所能墜落到的地方，凡是有血氣生命的人，沒有不尊重和不親近他們的；所以說圣人的美德可以和天相配。
【原文】
唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)①，立天下之大本②，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁③，淵淵其淵④，浩浩其天⑤。茍不固聰明圣知⑥，達(dá)天德者⑦，其孰能知之？
【注解】
①經(jīng)綸：原指整理絲縷，這里引申為創(chuàng)制天下的法規(guī)。大經(jīng)：指常道，法規(guī)。②大本：根本大德。③肫肫：誠摯，與“忳忳”同。忳，懇誠貌也。④淵淵其淵：意思是說圣人的思慮如潭水一般幽深。淵淵，水深。⑤浩浩其天：圣人的美德如蒼天一般廣闊。浩浩，原指水盛大的樣子。⑥固：實。⑦達(dá)天德者：通達(dá)天賦美德的人。
【譯文】
只有天下達(dá)到誠的最高境界的人，才能創(chuàng)制天下的法規(guī)，才能樹立天下的根本大德，掌握天地化育萬物的道理，這怎么會有偏向呢？他的仁心是那樣的真誠，他的思慮像潭水般幽深，他偉大的美德像蒼天一樣廣闊。假如不是具有真正聰明智慧而通達(dá)天賦美德的人，誰又能真正了解他呢？
【原文】
《詩》曰：“衣錦尚①?！睈浩湮闹?。故君子之道，然而日章②；小人之道，的然而日亡③，君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近④，知風(fēng)之自⑤，知微之顯⑥，可與入德矣。
《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭⑦。”故君子內(nèi)省不疚⑧，無惡于志⑨。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！
《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏⑩。”故君子不動而敬，不言而信。
《詩》曰：“奏假無言，時靡有爭??！笔枪示硬毁p而民勸?，不怒而民威于鉞?。
《詩》曰：“丕顯惟德，百辟其刑之?。”是故君子篤恭而天下平。
《詩》云：“予懷明德，不大聲以色??！弊釉?，“聲色之于以化民，末也?！薄对姟吩唬骸暗氯缑?span >?。”毛猶有倫?，“上天之載，無聲無臭?。”至矣。
【注解】
君子之道，淡而不厭。
①“衣錦”句：這句詩引自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》?！洞T人》寫的是莊姜初嫁莊公為妻時的場景。衣：動作詞，穿。錦：這里指色彩華美的絲綢服裝。尚：加在上面。用麻紗制作的單罩衣。尚：即加上麻紗罩衣。②然：暗淡的樣子。“暗”的異體字。日章：日漸彰明。章，同“彰”。③的然：鮮艷的樣子。的，鮮艷，顯著。④知遠(yuǎn)之近：意思是要往遠(yuǎn)去必從近開始。⑤知風(fēng)之自：風(fēng)，謂教化。這句是說，教化別人必須從自己做起。⑥知微之顯：微，隱蔽之處。這句是說，隱蔽之處對明顯之處也有一定的影響。⑦“潛雖”兩句：這兩句詩引自《詩經(jīng)·小雅·正月》。《正月》是一首揭露現(xiàn)實的詩。潛：潛藏。伏：隱匿?？祝汉?，甚。昭：明。⑧內(nèi)省（xǐnɡ）：經(jīng)常在內(nèi)心省察自己。疚：原意為久病。引申為憂慮不安。⑨無惡：引申為“無愧”。志：心。⑩“相在”兩句：這兩句詩引自《詩經(jīng)·大雅·抑》。相：看。在爾室：你獨自一個人在室。尚：當(dāng)。不愧于屋漏：意指內(nèi)心光明，不在暗中做壞事或者起壞念頭。屋漏，指古代室內(nèi)西北角陰暗處。?“奏假”兩句：這兩句詩引自《詩經(jīng)·商頌·烈祖》?！读易妗肥巧痰暮蟠卧诩漓胱嫦葧r唱的樂歌。奏假：禱告。無言：默默無聲。?不賞而民勸：不需賞賜就能使人民受到鼓勵。?鉞：古代執(zhí)行軍法時用的斧子，與“斧鉞”同。這里引申為刑戮。?“丕顯”兩句：這兩句詩引自《詩經(jīng)·周頌·烈文》?！读椅摹肥侵芡踉谂e行封侯儀式上所唱的樂歌。丕顯，充分顯揚。丕，大。百辟，謂諸侯。刑，同“型”，法則。?“予懷”兩句：這兩句詩引自《詩經(jīng)·大雅·皇矣》?！痘室印肥且皇资吩?，敘述周朝祖先開國創(chuàng)業(yè)的歷史。?“德”句：這句詩引自《詩經(jīng)·大雅·烝民》。德，指德的微妙。古時候一種輕便車輛，引申為輕。毛，羽毛。?毛猶有倫：這句是說羽毛雖然輕微，但還是有東西可以類比的。?“上天”兩句：這兩句詩引自《詩經(jīng)·大雅·文王》。載，事。臭（xiù），氣味。這句詩的大意是說，上天化育萬物的道理，沒有聲音和氣味，世上沒有什么東西可以形容它的高妙。
【譯文】
《詩經(jīng)》說：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫。”這是為了避免錦衣花紋太鮮艷。所以，君子為人的道理在于，外表黯然無色而內(nèi)心美德才日益彰明；小人的為人之道在于，外表色彩鮮艷，但是隨著時間的推移便會日漸黯淡。君子為人的道理還在于，外表素淡而不使人厭惡，外表簡樸而內(nèi)含文采，外表溫和而內(nèi)有條理，知道遠(yuǎn)是從近開始，知道感化別人是從自己做起，知道微小隱蔽的地方會影響到顯著的地方，能夠掌握以上這些道理的，就可以進(jìn)到圣人崇高的美德中去了。
相在爾室，尚不愧于屋漏。
《詩經(jīng)》說：“即使魚潛藏很深，但仍然會看得明顯的?！彼跃咏?jīng)常在內(nèi)心省察自己，就不會有過失和內(nèi)疚，就不會有愧心。由此可知，人們之所以不能超越君子的原因，大概就是因為君子在這些不被人看見的地方也嚴(yán)格要求自己。
《詩經(jīng)》說：“看你獨自在室內(nèi)的時候，應(yīng)當(dāng)也無愧于神明?！彼裕泳褪窃跊]做什么事的時候也是懷著敬畏謹(jǐn)慎的心理，在沒有言語的時候就已經(jīng)誠信專一了。
《詩經(jīng)》說：“默默無聲暗祈禱，今時不再有爭斗?！彼?，君子不用賞賜而老百姓也會受到鼓勵；不用發(fā)怒而老百姓畏懼他就會勝過刑戮的威嚴(yán)。
《詩經(jīng)》說：“弘揚好的德行，諸侯們便會來效法?！彼裕雍V實恭敬，就能使天下太平。
《詩經(jīng)》說：“懷念文王光明的美德，從不用厲聲厲色?！笨鬃诱f：“用厲聲厲色去感化老百姓，這是沒有抓住根本?！薄对娊?jīng)》說：“美德輕如羽毛?！庇鹈m輕微細(xì)小，但還是有東西可以類比。《詩經(jīng)》中說“化育萬物上天道，無聲無息真微妙”，這才是達(dá)到了最高的境界啊。
《論語》
《論語》是記載孔子和他的弟子們言行的典籍，全書20篇508章，一萬余字。一般認(rèn)為，《論語》是由孔子弟子所輯錄。
學(xué)而篇第一
【原文】
子曰①：“學(xué)而時習(xí)之②，不亦說乎③？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎④？人不知而不慍⑤，不亦君子乎⑥？”
【注解】
學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？
①子：中國古代對有學(xué)問、有地位的男子的尊稱?！墩撜Z》中“子曰”的“子”都是指孔子。②習(xí)：“習(xí)”字的本意是鳥兒練習(xí)飛翔，在這里是溫習(xí)和練習(xí)的意思。③說（yuè）：同“悅”，高興、愉快的意思。④樂（lè）：快樂。⑤慍（yùn）：怒，怨恨，不滿。⑥君子：《論語》中的“君子”指道德修養(yǎng)高的人，即“有德者”；有時又指“有位者”，即職位高的人。這里指“有德者”。
【譯文】
孔子說：“學(xué)到的東西按時去溫習(xí)和練習(xí)，不也很高興嗎？有朋友從很遠(yuǎn)的地方來，不也很快樂嗎？別人不了解自己，自己卻不生氣，不也是一位有修養(yǎng)的君子嗎？”
【原文】
子曰：“巧言令色①，鮮矣仁②！”
【注解】
①巧言令色：巧，好。令，善。巧言令色，即滿口說著討人喜歡的話，滿臉裝出討人喜歡的臉色。②鮮：少的意思。
【譯文】
孔子說：“花言巧語，偽裝出一副和善的面孔，這種人是很少仁德的?！?/p>
【原文】
曾子曰①：“吾日三省吾身②：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎③？”
【注解】
①曾子：孔子晚年的學(xué)生，名參（shēn），字子輿，比孔子小四十六歲。生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝著稱，據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。②三?。▁ǐnɡ）：多次反省。③傳：老師講授的功課。
【譯文】
曾參說：“我每天從多方面反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是誠實守信了呢？對老師傳授的功課，是不是用心復(fù)習(xí)了呢？”
【原文】
子曰：“弟子入則孝①，出則弟②，謹(jǐn)而信③，泛愛眾，而親仁④。行有余力⑤，則以學(xué)文⑥?！?/p>
【注解】
①弟子：有二義，一是指年幼之人，弟系對兄而言，子系對父而言，故曰弟子；二是指學(xué)生。此處取前義。入：古時父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處；或說在家。②出：與“入”相對而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用悌道對待師長，也可泛指年長于自己的人。③謹(jǐn)：寡言少語稱之為謹(jǐn)。④仁：指具有仁德的人，即溫和、善良的人。此形容詞用作名詞。⑤行有余力：指有閑暇時間。⑥文：指詩、書、禮、樂等文化知識。
【譯文】
孔子說：“小孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛師長，說話要謹(jǐn)慎，言而有信，和所有人都友愛相處，親近那些具有仁愛之心的人。做到這些以后，如果還有剩余的精力，就用來學(xué)習(xí)文化知識。”
【原文】
子夏曰①：“賢賢易色②；事父母，能竭其力；事君，能致其身③；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”
【注解】
①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的高足，以文學(xué)著稱。比孔子小四十四歲，生于公元前507年?？鬃铀篮螅谖簢麄骺鬃拥乃枷胫鲝?。②賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。易：有兩種解釋，一是改變的意思；二是輕視的意思，即尊重賢者而看輕女色。③致其身：致，意為“奉獻(xiàn)”、“盡力”。這里是要盡忠的意思。
【譯文】
子夏說：“一個人能夠尊重賢者而看輕女色；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠實、恪守信用。這樣的人，即使他自己說沒有學(xué)過什么，我也一定要說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了?！?/p>
【原文】
子曰：“君子不重則不威①，學(xué)則不固②，主忠信③。無友不如己者④。過則勿憚改⑤。”
【注解】
①重：莊重、自持。②學(xué)則不固：所學(xué)不牢固。與上句聯(lián)系起來就可理解為：一個人不莊重就沒有威嚴(yán)，所學(xué)也不牢固。③主忠信：以忠信為主。④無：通“毋”，不要的意思。不如己者：指不忠不信的人，“不如己者”是比較委婉的說法。⑤過：過錯、過失。憚（dàn）：害怕、畏懼。
【譯文】
孔子說：“一個君子，如果不莊重，就沒有威嚴(yán)；即使讀書，所學(xué)也不會牢固。行事應(yīng)當(dāng)以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋友。有了過錯，要不怕改正?！?/p>
【原文】
禮之用，和為貴。
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道①，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>
【注解】
①先王之道：指的是古代圣王治國之道。
【譯文】
有子說：“禮的功用，以遇事做得恰當(dāng)和順為可貴。以前的圣明君主治理國家，最可貴的地方就在這里。他們做事，無論事大事小，都按這個原則去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和順，卻并不用禮法去節(jié)制它，也是行不通的?！?/p>
【原文】
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可謂好學(xué)也已。”
【注解】
①有道：指有道德、有學(xué)問的人。正：匡正，端正。
【譯文】
孔子說：“君子飲食不追求飽足；居住不追求安逸；對工作勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點，就可以稱得上是好學(xué)了。”
【原文】
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂、富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨①’，其斯之謂與②？”子曰：“賜也③，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者④?！?/p>
【注解】
①如切如磋，如琢如磨：出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》篇。意思是：好比加工象牙，切了還得磋，使其更加光滑；好比加工玉石，琢了還要磨，使其更加細(xì)膩。②其：表測度語氣，可譯為“大概”。③賜：子貢的名。孔子對學(xué)生一般都稱名。④來者：未來的事，這里借喻為未知的事。
【譯文】
子貢說：“貧窮卻不巴結(jié)奉承，富貴卻不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“可以了，但還是不如雖貧窮卻樂于道，雖富貴卻謙虛好禮?！弊迂曊f：“《詩經(jīng)》上說：‘要像骨、角、象牙、玉石等的加工一樣，先開料，再粗銼，細(xì)刻，然后磨光’，那就是這樣的意思吧？”孔子說：“賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。告訴你以往的事，你能因此而知道未來的事?！?/p>
【原文】
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【譯文】
孔子說：“不要擔(dān)心別人不了解自己，應(yīng)該擔(dān)心的是自己不了解別人?！?/p>
為政篇第二
【原文】
子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之①?！?/p>
【注解】
①北辰：北極星。共（ɡǒnɡ）：同“拱”，環(huán)繞。
【譯文】
孔子說：“用道德的力量去治理國家，自己就會像北極星那樣，安然處在自己的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它?！?/p>
【原文】
子曰：“《詩》三?百①，一言以蔽之②，曰：‘思無邪’?！?/p>
【注解】
①《詩》三百：《詩經(jīng)》中共收詩305篇。“三百”是舉其整數(shù)而言。②蔽：概括。
子曰：《詩》三百，一言以蔽之，思無邪。
【譯文】
孔子說：“《詩經(jīng)》三百多篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！?/p>
【原文】
子曰：“吾十有五而志于學(xué)①，三十而立②，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順③，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
【注解】
①有（yòu）：同“又”。古文中表數(shù)字時常用“有”代替“又”，表示相加的關(guān)系。②立：站立，成立。這里指立身處世。③耳順：對于外界一切相反相異、五花八門的言論，能分辨真?zhèn)问欠?，并聽之泰然?/p>
【譯文】
孔子說：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲在人生道路上站穩(wěn)腳跟，四十歲心中不再迷惘，五十歲知道上天給我安排的命運，六十歲聽到別人說話就能分辨是非真假，七十歲能隨心所欲地說話做事，又不會超越規(guī)矩?！?/p>
【原文】
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
【譯文】
孔子說：“在溫習(xí)舊的知識時，能有新的收獲，就可以當(dāng)老師了?！?/p>
【原文】
子貢問君子，子曰：“先行其言而后從之?！?/p>
【譯文】
子貢問怎樣才能做一個君子?？鬃诱f：“對于你要說的話，先實行了，然后說出來?！?/p>
【原文】
子曰：“君子周而不比①，小人比而不周?！?/p>
【注解】
①周：團結(jié)多數(shù)人。比：勾結(jié)。
【譯文】
孔子說：“德行高尚的人以正道廣泛交友但不互相勾結(jié)，品格卑下的人互相勾結(jié)卻不顧道義?！?/p>
【原文】
子曰：“學(xué)而不思則罔①，思而不學(xué)則殆②?！?/p>
【注解】
①罔：迷惘，沒有收獲。②殆：疑惑。
【譯文】
孔子說：“學(xué)習(xí)而不思考就會迷惘無所得；思考而不學(xué)習(xí)就不切于事而疑惑不解?！?/p>
【原文】
子曰：“攻乎異端①，斯害也已②！”
【注解】
①攻：做。異端：中庸的兩端，指“過”和“不及”。②斯：連詞，這就、那就的意思。也已：語氣詞。
【譯文】
孔子說：“做事情過或不及，都是禍害啊！”
【原文】
子曰：“由①！誨女，知之乎②？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>
【注解】
①由：孔子的高足，姓仲，名由，字子路，卞（故城在今山東泗水縣東五十里）人。②知：作動詞用，知道。
【譯文】
知之為知之，不知為不知，是知也。
孔子說：“由啊，我教給你的，你懂了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧！”
【原文】
子曰：“人而無信①，不知其可也。大車無②，小車無③，其何以行之哉？”
【注解】
①而：如果。信：信譽。②大車：指牛車。（ní）：大車轅和車轅前橫木相接的關(guān)鍵。③小車：指馬車。（yuè）：馬車?轅前橫木兩端的木銷。
【譯文】
孔子說：“一個人如果不講信譽，真不知他怎么辦。就像大車的橫木兩頭沒有活鍵，小車的橫木兩頭少了關(guān)扣一樣，怎么能行駛呢？”
【原文】
子張問：“十世可知也①？”子曰：“殷因于夏禮②，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>
【注解】
①世：古時稱三十年為一世，一世為一代。也有的把“世”解釋為朝代。也：表疑問的語氣詞。②殷：殷朝，即商朝，商王盤庚遷都于殷（今河南安陽西北），后來就稱商朝為“殷”。因：因襲，沿襲。
【譯文】
子張問：“今后十代的禮制現(xiàn)在可以預(yù)知嗎？”孔子說：“殷代承襲夏代的禮制，其中廢除和增加的內(nèi)容是可以知道的；周代繼承殷代的禮制，其中廢除和增加的內(nèi)容，也是可以知道的。那么以后如果有繼承周朝的朝代，就是在一百代以后，也是可以預(yù)先知道的?！?/p>
【原文】
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！?/p>
【譯文】
孔子說：“祭祀不該自己祭祀的鬼神，那是獻(xiàn)媚；見到合乎正義的事而不做，那是沒有勇氣?！?/p>
八佾篇第三
【原文】
孔子謂季氏①，“八佾舞于庭②，是可忍也③，孰不可忍也？”
【注解】
①季氏：季孫氏，魯國大夫。②八佾（yì）：古代奏樂舞蹈，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾，即六十四人；諸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏應(yīng)該用四佾。③忍：忍心，狠心。
孔子聞季氏舞八佾于庭曰：是可忍也，孰不可忍也。
【譯文】
孔子談到季孫氏時說：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都狠心做得出來，還有什么事不能狠心做出來呢？”
【原文】
三家者以《雍》徹①。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆②’，奚取于三家之堂？”
【注解】
①三家：魯國當(dāng)政的三家大夫孟孫、叔孫、季孫?！队骸罚骸对娊?jīng)·周頌》中的一篇，為周天子舉行祭禮后撤去祭品、祭器時所唱的詩。徹：同“撤”，古代祭禮完畢后撤祭饌，樂人唱詩以娛神。②“相維辟公，天子穆穆”兩句：諸侯都在助祭，天子恭敬地主祭。見《雍》詩。相（xiànɡ），助祭的人。維，用于句中的助詞，可以譯為“是”。辟（bì）公，諸侯。穆穆，莊嚴(yán)肅穆。
【譯文】
孟孫、叔孫和季孫三家祭祖時，唱著《雍》這首詩歌來撤除祭品?？鬃诱f：“《雍》詩說的‘諸侯都來助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的廟堂上呢？”
【原文】
子曰：“人而不仁，如禮何①？人而不仁，如樂何？”
【注解】
①如禮何：怎樣對待禮儀制度。
【譯文】
孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？”
【原文】
子夏問曰：“‘巧笑倩兮①，美目盼兮②，素以為絢兮③’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也④！始可與言《詩》已矣?！?/p>
【注解】
①倩：笑容美好。②盼：眼睛黑白分明。③絢（xuàn）：有文采。這三句詩前兩句見《詩·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，第三句可能是逸詩。④起：闡明。
巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。
【譯文】
子夏問道：“‘輕盈的笑臉多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在潔白的質(zhì)地上畫著美麗的圖案呀?！@幾句詩是什么意思呢？”孔子說：“先有白色底子，然后在上面畫畫。”子夏說：“這么說禮儀是在有了仁德之心之后才產(chǎn)生的了？”孔子說：“能夠發(fā)揮我的思想的是卜商啊！可以開始和你談?wù)摗对娊?jīng)》了?！?/p>
【原文】
子貢欲去告朔之餼羊①。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
【注解】
①去：去掉，廢除。告朔之餼（xì）羊：告朔，朔為每月的第一天。周天子于每年秋冬之交向諸侯頒布來年的歷書，歷書包括指明有無閏月、每月的朔日是哪一天，這就叫“告朔”。諸侯接受歷書后，藏于祖廟。每逢初一，便殺一頭羊祭于廟。羊殺而不烹叫“餼”（烹熟則叫“饗”）。告朔餼羊是古代一種祭禮制度。
【譯文】
子貢想把每月初一告祭祖廟的羊廢去不用?？鬃诱f：“賜呀！你愛惜那只羊，我則愛惜那種禮。”
【原文】
子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>
【譯文】
孔子說：“按照禮節(jié)去侍奉君主，別人卻認(rèn)為這是在討好君主哩。”
【原文】
定公問①：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>
【注解】
①定公：魯國國君，姓姬名宋，“定”是謚號。
【譯文】
魯定公問：“國君役使臣子，臣子服侍君主，各應(yīng)該怎么做？”孔子答道：“君主應(yīng)該按照禮節(jié)役使臣子，臣子應(yīng)該用忠心來服侍君主。”
【原文】
子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫①，哀而不傷。”
【注解】
①《關(guān)雎（jū）》：《詩經(jīng)》中的第一篇。
【譯文】
孔子說：“《關(guān)雎》這首詩快樂而不放蕩，悲哀而不悲傷?！?/p>
【原文】
哀公問社于宰我①。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚?，曰：“成事不說，遂事不諫②，既往不咎?！?/p>
【注解】
①社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。②遂事：已完成的事。
【譯文】
魯哀公問宰我，做土地神的神位應(yīng)該用什么木料。宰我回答說：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗?！笨鬃勇牭竭@些話，告誡宰我說：“已經(jīng)過去的事不用解釋了，已經(jīng)完成的事不要再勸諫了，已過去的事也不要再追究了?！?/p>
【原文】
子曰：“管仲之器小哉①！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
【注解】
①管仲：名夷吾，齊桓公時的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主。②三歸：三處豪華的公館。③攝：兼任。④樹：樹立。塞門：在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。⑤反坫（diàn）：古代君主招待別國國君時，放置獻(xiàn)過酒的空杯子的土臺。
【譯文】
孔子說：“管仲的器量太小啦！”有人問：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“管仲有三處豪華的公館，他手下的人從不兼職，怎么能稱得上節(jié)儉呢？”“那么管仲懂禮儀嗎？”孔子說：“國君在宮門前立了一道影壁，管仲也在自家門口立了影壁；國君設(shè)宴招待別國君主、舉行友好會見時，在堂上設(shè)有放置空酒杯的土臺，管仲宴客也就有這樣的土臺。如果說管仲知禮，那還有誰不知禮呢？”
【原文】
子語魯大師樂①，曰：“樂其可知也：始作，翕如也②；從之③，純?nèi)缫?span >④，皦如也⑤，繹如也⑥，以成⑦。”
【注解】
樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也。
①語（yù）：告訴，作動詞用。大（tài）師：太師，樂官名。②翕（xī）：意為合，聚，協(xié)調(diào)。③從（zònɡ）：放縱，展開。④純：美好、和諧。⑤曒（jiǎo）：音節(jié)分明。⑥繹：連續(xù)不斷。⑦以成：以之而成，即以從之純?nèi)纭萑?、繹如三者而成。
【譯文】
孔子給魯國樂官講奏樂過程：“奏樂過程是可以了解的：開始演奏時，各種樂器合奏，聲音宏亮而優(yōu)美，聽眾隨著樂聲響起而為之振奮；樂曲展開后美好而和諧，節(jié)奏分明，連續(xù)不斷，如流水綿綿流淌，直至演奏結(jié)束?！?/p>
【原文】
儀封人請見①，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?span >②。出曰：“二三子何患于喪乎③？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸④?！?/p>
【注解】
①儀：地名。封人：鎮(zhèn)守邊疆的小官。請見：請求會見孔子。②從者：隨從之人。見之：讓他被接見。③二三子：你們這些人。患：憂愁，擔(dān)心。喪（sànɡ）：失掉官位。④木鐸：以木為舌的銅鈴，古代用以宣布政教法令。
【譯文】
儀地的一個小官請求會見孔子，說：“凡是到這個地方的君子，我沒有不求見的?！笨鬃拥膶W(xué)生們領(lǐng)他去見孔子。出來以后，他說：“你們幾位為什么擔(dān)心失去官位呢？天下無道已經(jīng)很久了，因此上天將以孔夫子為圣人來教化天下。”
【原文】
子謂《韶》①：“盡美矣②，又盡善也③。”謂《武》④：“盡美矣，未盡善也?！?/p>
【注解】
①《韶》：相傳是舜時的樂曲名。②美：指樂曲的聲音言。③善：指樂曲的內(nèi)容言。④《武》：相傳是周武王時的樂曲名。
【譯文】
孔子評論《韶》，說：“樂曲美極了，內(nèi)容也好極了?！痹u論《武》，說：“樂曲美極了，內(nèi)容還不是完全好。”
【原文】
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”
【譯文】
孔子說：“居于統(tǒng)治地位的人，不能寬宏大量，行禮的時候不恭敬，遭遇喪事時不悲傷哀痛，這個樣子，我怎么看得下去呢？”
里仁篇第四
【原文】
子曰：“里仁為美①。擇不處仁，焉得知②？”
【注解】
①里：可作名詞講，居住之地；也可以作動詞講，居住。均通。今從第二義。②知：同“智”。
【譯文】
孔子說：“居住在有仁風(fēng)的地方才好。選擇住處，不居住在有仁風(fēng)的地方，怎能說是明智呢？”
【原文】
子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁②?！?/p>
【注解】
①約：窮困之意。②知（zhì）：同“智”。
【譯文】
孔子說：“沒有仁德的人不能夠長久地安于窮困，也不能夠長久地處于安樂之中。有仁德的人長期安心于推行慈愛精神，聰明的人認(rèn)識到仁對他有長遠(yuǎn)的利益而實行仁?！?/p>
【原文】
子曰：“唯仁者能好人①，能惡人②?！?/p>
【注解】
①好（hào）：愛好。②惡（wù）：厭惡。
【譯文】
孔子說：“只有講仁愛的人，才能夠正確地喜愛某人、厭惡某人?！?/p>
【原文】
子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！?/p>
【譯文】
孔子說：“如果立志追求仁德，就不會去做壞事?！?/p>
【原文】
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名①？君子無終食之間違仁，造次必于是②，顛沛必于是③。”
【注解】
①惡（wū）乎：怎樣。②造次：急促、倉猝。③顛沛：用以形容人事困頓，社會動亂。
【譯文】
孔子說：“金錢和地位，是每個人都向往的，但是，以不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫剿鼈?，君子不享受。貧困和卑賤，是人們所厭惡的，但是，不通過正當(dāng)?shù)耐緩綌[脫它們，君子是不會擺脫的。君子背離了仁的準(zhǔn)則，怎么能夠成名呢？君子不會吃一頓飯的時間離開仁德，即使在匆忙緊迫的情況下也一定要遵守仁的準(zhǔn)則，在顛沛流離的時候也和仁同在?！?/p>
【原文】
富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。
子曰：“朝聞道①，夕死可矣。”
【注解】
①道：道理，指真理。
【譯文】
孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！?/p>
【原文】
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>
【譯文】
孔子說：“君子心懷的是仁德；小人則懷戀鄉(xiāng)土。君子關(guān)心的是刑罰和法度，小人則關(guān)心私利?！?/p>
【原文】
子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！?/p>
【譯文】
孔子說：“不愁沒有職位，只愁沒有足以勝任職務(wù)的本領(lǐng)。不愁沒人知道自己，應(yīng)該追求能使別人知道自己的本領(lǐng)?！?/p>
【原文】
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映觥ｉT人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣①②?！?/p>
【注解】
①貫：貫穿，貫通。如以繩穿物。②忠?。簱?jù)朱熹注，盡己之心以待人叫作“忠”，推己及人叫作“恕”。
子曰：參乎！吾道一以貫之。
【譯文】
孔子說：“曾參呀！我的學(xué)說可以用一個根本的原則貫通起來。”曾參答道：“是的?！笨鬃幼叱鋈ヒ院螅渌麑W(xué)生問道：“這是什么意思？”曾參說：“夫子的學(xué)說只不過是忠和恕罷了?！?/p>
【原文】
子曰：“君子喻于義①，小人喻于利。”
【注解】
①喻：通曉，明白。
【譯文】
孔子說：“君子懂得大義，小人只知道小利?！?/p>
【原文】
子曰：“見賢思齊焉①，見不賢而內(nèi)自省也②?！?/p>
【注解】
①賢：賢人，有賢德的人。齊：看齊。②?。悍词。瑱z查。
【譯文】
孔子說：“看見賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病?！?/p>
【原文】
子曰：“事父母幾諫①。見志不從，又敬不違，勞而不怨②。”
【注解】
①幾（jī）：輕微，婉轉(zhuǎn)。②勞：勞心；擔(dān)憂。
【譯文】
孔子說：“侍奉父母，對他們的缺點應(yīng)該委婉地勸止，如果自己的意見沒有被采納，仍然要對他們恭敬，不加違抗。只在心里憂愁而不怨恨?！?/p>
【原文】
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>
【譯文】
孔子說：“父母活著的時候，子女不遠(yuǎn)游外地；即使出遠(yuǎn)門，也必須要有一定的去處。”
【原文】
子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”
【譯文】
孔子說：“如果能夠長時間地不改變父親生前所堅持的準(zhǔn)則，就可說做到了孝?！?/p>
【原文】
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?/p>
【譯文】
孔子說：“父母的年紀(jì)不能不知道，一方面因其長壽而高興，一方面又因其年邁而有所擔(dān)憂?！?/p>
【原文】
子曰：“君子欲訥于言而敏于行①?！?/p>
【注解】
①訥（nè）：說話遲鈍。
【譯文】
孔子說：“君子說話應(yīng)該謹(jǐn)慎，而行動要敏捷?！?/p>
公冶長篇第五
【原文】
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫枴Ｗ釉唬骸坝梢?，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也①，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?span >②？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也。”
【注解】
①宰：古代縣、邑一級的行政長官。卿大夫的家臣也叫宰。②赤：公西赤，字子華，孔子的學(xué)生。
【譯文】
孟武伯問：“子路算得上有仁德嗎？”孔子說：“不知道。”孟武伯又問一遍?？鬃诱f：“仲由呵，一個具備千輛兵車的大國，可以讓他去負(fù)責(zé)軍事。至于他有沒有仁德，我就不知道了?！庇謫枺骸叭角笤趺礃?？”孔子說：“求呢，一個千戶規(guī)模的大邑，一個具備兵車百輛的大夫封地，可以讓他當(dāng)總管。至于他的仁德，我弄不清?！泵衔洳^續(xù)問：“公西赤怎么樣？”孔子說：“赤呀，穿上禮服，站在朝廷上，可以讓他和賓客會談。他仁不仁，我就不知道了?！?/p>
【原文】
子謂子貢曰：“女與回也孰愈①？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?，吾與女弗如也②?！?/p>
【注解】
子謂子貢曰：女與回也孰愈？
①愈：勝過，超過。②與：有兩種解釋：其一，同意、贊成；其二，和。此處取后一種說法。
【譯文】
孔子對子貢說：“你和顏回相比，哪個強一些？”子貢回答說：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，聽到一件事，只能推知兩件事。”孔子說：“趕不上他，我和你都趕不上他?！?/p>
【原文】
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也①。于予與何誅②？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>
【注解】
①杇（wū）：同“圬”，指涂飾，粉刷。②與（yú）：語氣詞。誅：意為責(zé)備、批評。
【譯文】
宰予在白天睡覺?？鬃诱f：“腐朽了的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。對宰予這個人，不值得責(zé)備呀！”孔子又說：“以前，我對待別人，聽了他的話便相信他的行為；現(xiàn)在，我對待別人，聽了他的話還要觀察他的行為。我是因宰予的表現(xiàn)而改變了對人的態(tài)度的。”
【原文】
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也①？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?/p>
【注解】
①孔文子：衛(wèi)國大夫，姓孔，名圉（yǔ），“文”是謚號。
【譯文】
子貢問道：“孔文子為什么謚他‘文’的稱號呢？”孔子說：“他聰明勤勉，喜愛學(xué)習(xí)，不以向比自己地位低下的人請教為恥，所以謚他‘文’的稱號?！?/p>
敏而好學(xué)，不恥下問。
【原文】
子謂子產(chǎn)①：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/p>
【注解】
①子產(chǎn)：姓公孫，名僑，字子產(chǎn)，鄭國大夫。做過正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時鄭國的賢相。
【譯文】
孔子評論子產(chǎn)說：“他有四個方面符合君子的標(biāo)準(zhǔn)：他待人處世很謙恭，侍奉國君很負(fù)責(zé)認(rèn)真，養(yǎng)護百姓有恩惠，役使百姓合乎情理?！?/p>
【原文】
季文子三思而后行①。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?/p>
【注解】
①季文子：魯國的大夫，姓季孫，名行父，“文”是謚號。
【譯文】
季文子辦事，要反復(fù)考慮多次后才行動?？鬃勇牭胶?，說：“考慮兩次就可以了?！?/p>
【原文】
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！雹?/p>
【注解】
①左丘明：魯國史官，姓左丘，名明。一說姓左，名丘明。相傳是《春秋左氏傳》和《國語》的作者。
【譯文】
子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
孔子說：“花言巧語，面貌偽善，過分恭敬，這種人，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥。把仇恨暗藏于心，表面上卻同人要好，這種人，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥?！?/p>
【原文】
顏淵、季路侍①。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善②，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之③。”
【注解】
①季路：即子路。②伐善：夸耀功勞。伐，夸耀。③懷：關(guān)懷，照顧。
【譯文】
顏淵、季路在孔子身邊?？鬃诱f：“你們?yōu)槭裁床桓髯哉務(wù)勛约旱闹鞠颍俊弊勇氛f：“我愿意拿出自己的車馬、穿的衣服，和朋友們共同使用，即使用壞了也不遺憾?！鳖仠Y說：“我愿意不夸耀自己的長處，不宣揚自己的功勞?！弊勇氛f：“我們希望聽聽老師的志向?！笨鬃诱f：“我愿老年人安度晚年，朋友之間相互信任，年幼的人得到照顧?！?/p>
雍也篇第六
【原文】
哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒①，不貳過②。不幸短命死矣③。今也則亡④，未聞好學(xué)者也?！?/p>
【注解】
①不遷怒：不把對此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。②不貳過：“貳”是重復(fù)、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。③短命死矣：顏回死時年僅三十一歲。④亡：同“無”。
【譯文】
魯哀公問：“你的學(xué)生中誰最愛好學(xué)習(xí)？”孔子回答說：“有個叫顏回的最愛學(xué)習(xí)。他從不遷怒于別人，也不犯同樣的過錯。只是他不幸短命死了。現(xiàn)在沒有這樣的人了，再也沒聽到誰愛好學(xué)習(xí)的了?！?/p>
【原文】
子華使于齊①，冉子為其母請粟②，子曰：“與之釜③?！闭堃?，曰：“與之庾④?！比阶优c之粟五秉⑤。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”
【注解】
①子華：孔子的學(xué)生，姓公西，名赤，字子華，魯國人。②冉子：姓冉，名求，字子有，魯國人。粟：小米。③釜：古代量器，六斗四升為一釜。④庾（yǔ）：古代量器，二斗四升為一庾。⑤秉（bǐnɡ）：古代量器，十六斛為一秉。一斛為十斗。
【譯文】
子華出使齊國，冉有替子華的母親向孔子請求補助一些小米?？鬃诱f：“給她六斗四升?！比接姓埱笤僭黾右恍?，孔子說：“再給她二斗四升?！比接袇s給了她八百斗?？鬃诱f：“公西赤到齊國去，乘肥馬拉的車，穿著又輕又暖和的皮袍。我聽人說：君子應(yīng)該救濟有緊急需要的窮人，而不應(yīng)該給富人添富?！?/p>
【原文】
子曰：“賢哉，回也！一簞食①，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
【注解】
①簞（dān）：古代盛飯的竹器。
【譯文】
孔子說：“真是個大賢人啊，顏回！用一個竹筐盛飯，用一只瓢喝水，住在簡陋的巷子里。別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻能照樣快活。真是個大賢人啊，顏回！”
【原文】
子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
【譯文】
孔子說：“誰能夠走出屋子而不經(jīng)過房門呢？為什么沒有人走這條必經(jīng)的仁義之路呢？”
【原文】
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬①，然后君子?！?/p>
【注解】
①文質(zhì)彬彬（bīn）：文質(zhì)配合適當(dāng)。
【譯文】
孔子說：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子?！?/p>
【原文】
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免①。”
【注解】
①罔：誣罔不直的人。
【譯文】
孔子說：“人憑著正直生存在世上，不正直的人也能生存，那是靠僥幸避免了禍害啊?！?/p>
【原文】
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>
【譯文】
孔子說：“（對于任何學(xué)問、知識、技藝等）知道它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人?！?/p>
【原文】
子曰：“中人以上，可以語上也①；中人以下，不可以語上也?！?/p>
【注解】
①語（yù）：告訴，講說，談?wù)摗?/p>
【譯文】
孔子說：“中等以上資質(zhì)的人，可以給他講授高深的學(xué)問；而中等以下資質(zhì)的人，不可以給他講授高深的學(xué)問?！?/p>
【原文】
樊遲問知①，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之②，可謂知矣?！眴柸?，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/p>
【注解】
①樊遲：孔子的學(xué)生，姓樊，名須，字子遲。②遠(yuǎn)（yuàn）：作及物動詞，疏遠(yuǎn)、避開。
【譯文】
樊遲問怎么樣才算聰明，孔子說：“努力從事人民認(rèn)為合理的工作，尊敬鬼神，但要疏遠(yuǎn)它們，這樣可以稱得上是聰明了。”樊遲又問怎么樣才叫作有仁德，孔子說：“有仁德的人先付出艱苦的努力，然后得到收獲，這樣可以說是有仁德了?！?/p>
樊遲問知。子曰：務(wù)民之義。
【原文】
子曰：“知者樂水①，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?/p>
【注解】
①樂（lè）：喜愛。
【譯文】
孔子說：“聰明的人樂于水，仁德的人樂于山。聰明的人愛好活動，仁德的人愛好沉靜。聰明的人活得快樂，仁德的人長壽。”
【原文】
子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！?/p>
【譯文】
孔子說：“齊國的政治一有改革，便可以達(dá)到魯國的這個樣子；魯國一有改革，就可以達(dá)到合符大道的境界了?！?/p>
【原文】
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
【譯文】
孔子說：“觚不像個觚的樣子，這還叫觚嗎！這還叫觚嗎！”
【原文】
子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫①！”
【注解】
①畔：通“叛”。矣夫：語氣詞，表示較強烈的感嘆。
【譯文】
孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)文化知識，再用禮來加以約束，這樣也就不會離經(jīng)叛道了?！?/p>
述而篇第七
【原文】
子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭①?！?/p>
【注解】
①比于我老彭：把自己比作老彭。我，表示親近。老彭，商代的賢大夫彭祖。
【譯文】
孔子說：“闡述而不創(chuàng)作，相信并喜愛古代文化，我私下里把自己比作老彭?！?/p>
【原文】
子曰：“默而識之①，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
【注解】
①識（zhì）：通“志”，記住。
【譯文】
孔子說：“把所見所聞默默地記在心上，努力學(xué)習(xí)而從不滿足，教導(dǎo)別人而不知疲倦，這些事我做到了多少呢？”
【原文】
子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>
子曰：默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？
【譯文】
孔子說：“不去培養(yǎng)品德，不去講習(xí)學(xué)問，聽到義在那里卻不能去追隨，有缺點而不能改正，這些都是我所憂慮的?！?/p>
【原文】
子曰：“不憤不啟①，不悱不發(fā)②。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
【注解】
①憤：思考問題時有疑難想不通。②悱（fěi）：想表達(dá)卻說不出來。發(fā)：啟發(fā)。
【譯文】
孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他冥思苦想仍不得其解的時候，不去開導(dǎo)他；不到他想說卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。給他指出一個方面，如果他不能由此推知其他三個方面，就不再教他了?！?/p>
【原文】
子在齊聞《韶》①，三月不知肉味②。曰：“不圖為樂之至于斯也！”
【注解】
①《韶》：相傳是大舜時的樂章。②三月：很長時間?！叭笔翘摂?shù)。
【譯文】
孔子在齊國聽到《韶》這種樂曲后，很長時間內(nèi)即使吃肉也感覺不到肉的滋味，他感嘆道：“沒想到音樂欣賞竟然能達(dá)到這樣的境界！”
【原文】
子曰：“飯疏食①，飲水，曲肱而枕之②，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>
【注解】
①飯：吃。名詞用作動詞。疏食：糙米飯。②肱（ɡōnɡ）：胳膊。
【譯文】
孔子說：“吃粗糧，喝清水，用胳膊當(dāng)枕頭，這其中也有著樂趣。而通過干不正當(dāng)?shù)氖碌脕淼母毁F，對于我來說就像浮云一般?！?/p>
【原文】
子曰：“加我數(shù)年①，五十以學(xué)《易》②，可以無大過矣?！?/p>
【注解】
①加：這里通“假”字，給予的意思。②《易》：《易經(jīng)》，又稱《周易》，古代一部用以占筮（卜卦）的書，其中卦辭和爻辭是孔子以前的作品。
【譯文】
孔子說：“給我增加幾年的壽命，讓我在五十歲的時候去學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，就可以沒有大過錯了?！?/p>
【原文】
葉公問孔子于子路①，子路不對。子曰：“女奚不曰②：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾③?！?/p>
【注解】
①葉（shè）公：楚國大夫沈諸梁，字子高。封地在葉邑，今河南葉縣南三十里有古葉城。②奚（xī）：何，為什么，怎么。③云爾：云，如此。爾，同“耳”，而已。
【譯文】
葉公問子路孔子是個怎樣的人，子路沒有回答?？鬃诱f：“你為什么不這樣說：他的為人，發(fā)憤用功到連吃飯都忘了，快樂得忘記了憂愁，不知道衰老將要到來，如此等等?！?/p>
【原文】
子曰：“三人行①，必有我?guī)熝?。擇其善者而從?span >②，其不善者而改之。”
【注解】
①行：行走。②善：優(yōu)點。從：順從，學(xué)習(xí)。
【譯文】
孔子說：“三個人同行，其中必定有人可以作為值得我學(xué)習(xí)的老師。我選取他的優(yōu)點而學(xué)習(xí)，如發(fā)現(xiàn)他的缺點則引以為戒而加以改正?！?/p>
【原文】
子以四教：文，行①，忠，信。
【注解】
①行（xìnɡ）：作名詞用，指德行。
【譯文】
孔子以四項內(nèi)容來教導(dǎo)學(xué)生：文化知識、履行所學(xué)之道的行動、忠誠、守信。
【原文】
子釣而不綱①，弋不射宿②。
【注解】
①綱：動詞，用大繩系住網(wǎng)，斷流以捕魚。②弋（yì）：用帶生絲的箭來射鳥。宿：歸巢歇宿的鳥。
【譯文】
孔子只用魚竿釣魚，而不用大網(wǎng)來捕魚；用帶繩的箭射鳥，但不射歸巢棲息的鳥。
子釣而不綱，弋不射宿。
【原文】
子曰：“奢則不孫①，儉則固②。與其不孫也，寧固。”
【注解】
①孫（xùn）：同“遜”，恭順。不孫，即為不遜，這里指“越禮”。②固：簡陋、鄙陋，這里是寒酸的意思。
【譯文】
孔子說：“奢侈豪華就會顯得不謙遜，儉省樸素則會顯得寒磣。與其不謙遜，寧可寒磣。”
【原文】
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>
【譯文】
孔子說：“君子的心胸寬廣，小人卻總是心胸狹窄，帶著煩惱。”
泰伯篇第八
【原文】
子曰：“泰伯①，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
【注解】
①泰伯：又叫太伯，周朝祖先古公亶父的長子。古公有三個兒子：泰伯、仲雍、季歷。季歷的兒子就是姬昌（周文王）。傳說古公預(yù)見到姬昌的圣德，想打破慣例把君位傳給幼子季歷。長子泰伯為使父親愿望實現(xiàn)，便偕同仲雍出走他國，使季歷和姬昌順利即位，后來姬昌之子統(tǒng)一了天下。
【譯文】
孔子說：“泰伯，那可以說是道德最崇高的人了。他多次把社稷讓給季歷，人民簡直都找不出恰當(dāng)?shù)脑~語來稱頌他。”
【原文】
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸①，勇而無禮則亂，直而無禮則絞②。君子篤于親③，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷④。”
【注解】
①葸（xǐ）：拘謹(jǐn)、畏懼的樣子。②絞：說話尖刻，出口傷人。③篤：厚待，真誠。④偷：淡薄，不厚道。
【譯文】
孔子說：“一味恭敬而不知禮，就未免會勞倦疲乏；只知謹(jǐn)慎小心，卻不知禮，便會膽怯多懼；只是勇猛，卻不知禮，就會莽撞作亂；心直口快卻不知禮，便會尖酸刻薄。君子能用深厚的感情對待自己的親族，民眾中則會興起仁德的風(fēng)氣；君子不遺忘背棄他的故交舊朋，那民眾便不會對人冷淡漠然了?！?/p>
【原文】
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足①，啟予手，《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”②
曾子有疾，召門弟子。
【注解】
①啟：通“?”，看。②“戰(zhàn)戰(zhàn)兢?兢”三句：見《詩經(jīng)·小雅·小旻》。
【譯文】
曾子生病，把他的弟子召集過來，說道：“看看我的腳！看看我的手！《詩》上說：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，好像面臨著深淵，好像走在薄薄的冰層上?！瘡慕褚院?，我才知道自己可以免于禍害刑戮了！學(xué)生們！”
【原文】
曾子有疾，孟敬子問之①。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣②。籩豆之事③，則有司存④?！?/p>
【注解】
①孟敬子：魯國大夫仲孫捷。②鄙倍：鄙陋，錯誤。倍，通“背”，背理，錯誤。③籩豆：祭禮中使用的器皿，籩是竹制的，豆是木制的?；e豆之事，在此代表禮儀中的一切具體細(xì)節(jié)。④有司：主管祭祀的官吏。
【譯文】
曾子生病了，孟敬子去探望他。曾子說：“鳥將要死時，鳴叫聲是悲哀的；人將要死時，說出的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)注重的有三個方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣就可以避免別人的粗暴和怠慢；使自己面色端莊嚴(yán)正，這樣就容易使人信服；講究言辭和聲氣，這樣就可以避免粗野和錯誤。至于禮儀中的細(xì)節(jié)，自有主管部門的官吏負(fù)責(zé)?！?/p>
【原文】
曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
【注解】
①弘毅：弘大剛毅。
【譯文】
曾子說：“士人不可以不弘大剛毅，因為他肩負(fù)的任務(wù)重大而路程遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)，難道不是重大嗎？到死方才停止下來，難道不是遙遠(yuǎn)嗎？”
【原文】
子曰：“興于詩①，立于禮②，成于樂③?！?/p>
【注解】
①興：興起，開始。②立：成立，建立。③成：完成。
【譯文】
孔子說：“從學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》開始，把禮作為立身的根基，掌握音樂使所學(xué)得以完成?！?/p>
【原文】
子曰：“不在其位，不謀其政。”
【譯文】
孔子說：“不在那個職位上，就不考慮它的政務(wù)?！?/p>
【原文】
子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”
【譯文】
孔子說：“學(xué)習(xí)就像追趕什么似的，生怕趕不上，學(xué)到了還唯恐會丟失?！?/p>
子罕篇第九
【原文】
子絕四：毋意①，毋必②，毋固③，毋我④。
【注解】
①意：通“臆”，主觀地揣測。②必：絕對。③固：固執(zhí)。④我：自以為是。
【譯文】
孔子杜絕了四種毛?。翰粦{空臆測，不武斷絕對，不固執(zhí)拘泥，不自以為是。
【原文】
顏淵喟然嘆曰①：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人②③，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾④。雖欲從之，末由也已⑤?！?/p>
【注解】
夫子循循然善誘人。
①喟（kuì）然：嘆氣的樣子。②彌：更加，越發(fā)。③循循然：有步驟地。④卓爾：高高直立的樣子。爾，相當(dāng)于“然”。⑤末：無。
【譯文】
顏淵感嘆地說：“我的老師啊，他的學(xué)問道德，抬頭仰望，越望越覺得高；努力鉆研，越鉆研越覺得深?？粗孟裨谇懊妫鋈挥窒裨诤竺媪?。老師善于有步驟地引導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)來豐富我們的知識，用禮來約束我們的行為，我們想要停止學(xué)習(xí)都不可能。我已經(jīng)用盡自己的才力，似乎有一個高高的東西立在我的前面。雖然我想要追隨上去，卻找不到可循的路徑?！?/p>
【原文】
子疾病，子路使門人為臣①。病間②，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬③，予死于道路乎？”
【注解】
①為臣：臣，指家臣，總管?？鬃赢?dāng)時不是大夫，沒有家臣，但子路叫門人充當(dāng)孔子的家臣，準(zhǔn)備由此人負(fù)責(zé)總管安葬孔子之事。②病間（jiàn）：病情減輕。間，空隙，引申為有時間距離，再引申為疾病稍愈。③大葬：指大夫的隆重葬禮。
【譯文】
孔子病重，子路讓孔子的學(xué)生充當(dāng)家臣準(zhǔn)備料理喪事。后來，孔子的病好些了，知道了這事，說：“仲由做這種欺詐的事情很久啦！我沒有家臣而冒充有家臣。我欺騙誰呢？欺騙上天嗎？況且我與其死在家臣手中，也寧可死在你們這些學(xué)生手中??！而且我縱使不能按照大夫的葬禮來安葬，難道會死在路上嗎？”
【原文】
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/p>
【譯文】
孔子站在河邊，說：“消逝的時光就像這河水一樣呀，日夜不停地流去?！?/p>
【原文】
子曰：“吾未見好德如好色者也?！?/p>
【譯文】
孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人?！?/p>
【原文】
子曰：“譬如為山，未成一簣①，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?/p>
【注解】
①簣（kuì）：盛土的筐子。
【譯文】
孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！?/p>
【原文】
子曰：“語之而不惰者①，其回也與②！”
【注解】
①語（yù）：告訴。②與：同“歟”。
【譯文】
孔子說：“聽我說話而能始終不懈怠的，大概只有顏回吧！”
【原文】
子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也?！?/p>
【譯文】
孔子談到顏淵，說：“可惜??！我看到他不斷地前進(jìn)，沒有看到過他停止?！?/p>
【原文】
子曰：“苗而不秀者有矣夫①！秀而不實者有矣夫②！”
【注解】
①苗：莊稼出苗。秀：吐穗開花。②實：結(jié)果實。
【譯文】
孔子說：“有只長苗而不開花的吧！有開了花卻不結(jié)果實的吧！”
【原文】
子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！?/p>
【譯文】
孔子說：“年輕人是可敬畏的，怎么知道他們將來趕不上現(xiàn)在的人呢？一個人如果到了四五十歲的時候還沒有什么名望，這樣的人也就不值得敬畏了?！?/p>
【原文】
子曰：“三軍可奪帥也①，匹夫不可奪志也②?！?/p>
【注解】
①三軍：古代大國三軍，每軍一萬二千五百人。②匹夫：男子漢，泛指普通老百姓。
【譯文】
孔子說：“一國的軍隊，可以強行使它喪失主帥；一個男子漢，卻不可能強行奪去他的志向?！?/p>
【原文】
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也①。”
【注解】
①凋：凋零。
【譯文】
孔子說：“寒冷的季節(jié)到了，才知道松柏的葉子是最后凋零的?！?/p>
歲寒，然后知松柏之后凋也。
【原文】
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>
【譯文】
孔子說：“聰明的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！?/p>
【原文】
子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立①；可與立，未可與權(quán)②?！?/p>
【注解】
①立：立于道而不變，即堅守道。②權(quán)：本義為秤錘，引申為權(quán)衡輕重、隨機應(yīng)變。
【譯文】
孔子說：“可以和自己一同學(xué)習(xí)的人，未必可以和自己走共同的道路；可以和自己走共同的道路，未必可以和自己事事依禮而行；可以和自己事事依禮而行，未必可以和自己一起變通靈活處事?！?/p>
鄉(xiāng)黨篇第十
【原文】
入公門，鞠躬如也①，如不容。立不中門②，行不履閾③。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂④，鞠躬如也，屏氣似不息者⑤。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進(jìn)，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也。
【注解】
①鞠躬：此不作曲身講，而是形容謹(jǐn)慎恭敬的樣子。②中門：中于門，表示在門的中間。“中”用作動詞。③閾（yù）：門限，即門坎。④攝齊（zī）：提起衣裳的下擺。齊，衣裳的下擺。⑤屏（bǐnɡ）氣：憋住氣。
【譯文】
孔子走進(jìn)朝堂的大門，顯出小心謹(jǐn)慎的樣子，好像沒有容身之地。他不站在門的中間，進(jìn)門時不踩門坎。經(jīng)過國君的座位時，臉色變得莊重起來，腳步也快起來，說話的聲音低微得像氣力不足似的。他提起衣服的下擺走上堂去，顯得小心謹(jǐn)慎，憋住氣，好像不呼吸一樣。走出來，下了一級臺階，面色舒展，怡然和樂。走完了臺階，快步向前，姿態(tài)好像鳥兒展翅一樣?；氐阶约旱奈恢茫@得恭敬而不安。
【原文】
執(zhí)圭①，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜②，如有循。享禮③，有容色。私覿④，愉愉如也。
【注解】
①圭（ɡuī）：一種玉器，上圓下方。舉行典禮時，君臣都拿著。②蹜（sù）蹜：腳步細(xì)碎緊湊，宛如邁不開步一樣。③享禮：使者向所訪問的國家獻(xiàn)禮物的禮節(jié)。④覿（dí）：會見。
【譯文】
（孔子出使到別的諸侯國，行聘問禮時）拿著圭，恭敬而謹(jǐn)慎，好像拿不動一般。向上舉圭時好像在作揖，向下放圭時好像在交給別人。神色莊重，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；腳步緊湊，好像在沿著一條線行走。獻(xiàn)禮物的時候，和顏悅色。私下里和外國君臣會見時，則顯得輕松愉快。
【原文】
食不厭精，膾不厭細(xì)①。食而②，魚餒而肉敗③，不食。色惡，不食。臭惡④，不食。失飪⑤，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣⑥。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯⑦，不食。不撤姜食，不多食。
【注解】
①膾（kuài）：切過的魚或肉。②（yì）：食物經(jīng)久發(fā)臭。（ài）：食物經(jīng)久變味。③餒（něi）：魚腐爛。?。喝飧癄€。④臭：氣味。⑤飪（rèn）：煮熟。⑥食氣（xì）：飯料，即主食。氣，同“餼”。⑦脯（fǔ）：肉干。
【譯文】
糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細(xì)。糧食腐敗發(fā)臭、魚和肉腐爛，都不吃。食物顏色難看，不吃。氣味難聞，不吃。烹調(diào)不當(dāng)，不吃。不到該吃飯時，不吃。切割方式不得當(dāng)?shù)氖澄?，不吃。沒有一定的醬醋調(diào)料，不吃。席上的肉雖多，吃它不超過主食。只有酒不限量，但不能喝到神志昏亂的地步。從市上買來的酒和肉干，不吃。吃完了，姜不撤除，但吃得不多。
【原文】
祭于公，不宿肉①。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
【注解】
①不宿肉：從公家分回的祭肉（胙），不要留著過夜。
【譯文】
參加國家祭祀典禮，分到的祭肉當(dāng)天就食用，不放過夜。一般祭肉的留存不超過三天。放超過了三天，就不吃了。
祭于公，不宿肉。
【原文】
食不語，寢不言。
【譯文】
吃飯的時候不談話，睡覺的時候不言語。
【原文】
廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
【譯文】
馬廄失火了?？鬃油顺貋?，說：“傷到人了嗎？”沒問馬怎么樣。
先進(jìn)篇第十一
【原文】
季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！?/p>
【譯文】
季康子問：“你的學(xué)生中哪個好學(xué)用功呢？”孔子回答說：“有個叫顏回的學(xué)生好學(xué)用功，不幸短命早逝了，現(xiàn)在沒有這樣的人了?！?/p>
季康子問：弟子孰為好學(xué)？
【原文】
季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死①?！痹唬骸拔粗?，焉知死？”
【注解】
①敢：冒昧之詞，用于表敬。
【譯文】
季路問服侍鬼神的方法?？鬃诱f：“人還不能服侍，怎么能去服侍鬼神呢？”季路又說：“敢問死是怎么回事。”孔子說：“對生都知道得不清楚，哪里能知道死呢？”
【原文】
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！?/p>
【譯文】
子貢問：“顓孫師（即子張）與卜商（即子夏）誰更優(yōu)秀？”孔子說：“顓孫師有些過分，卜商有些趕不上。”子貢說：“這么說顓孫師更強一些嗎？”孔子說：“過分與趕不上同樣不好。”
【原文】
季氏富于周公①，而求也為之聚斂而附益之②。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！?/p>
【注解】
①周公：泛指周天子的卿士。一說為周公旦。②聚斂：積聚和收集錢財，即搜刮。
【譯文】
季氏比周天子的卿士還富有，可是冉求還為他搜刮，再增加他的財富?？鬃诱f：“冉求不是我的學(xué)生，你們大家可以大張旗鼓地去攻擊他?！?/p>
【原文】
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?span >①，故進(jìn)之；由也兼人②，故退之。”
【注解】
①求也退：冉有性懦弱，遇事退縮不前。②由也兼人：子路好勇過人。
【譯文】
子路問：“一聽到就行動嗎？”孔子說：“父親和兄長都在，怎么能一聽到就行動呢？”冉有問：“一聽到就行動嗎？”孔子說：“一聽到就行動。”公西華說：“仲由問‘一聽到就行動嗎’，您說‘父親和兄長都在，怎么能一聽到就行動呢’；冉求問‘一聽到就行動嗎’，您說‘一聽到就行動’。我有些糊涂了，斗膽想問問老師。”孔子說：“冉求平日做事退縮，所以我激勵他；仲由好勇勝人，所以我要壓壓他?！?/p>
【原文】
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐①。子曰：“以吾一日長乎爾②，毋吾以也。居則曰③：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰④：“千乘之國，攝乎大國之間⑤，加之以師旅，因之以饑饉⑥，由也為之，比及三年⑦，可使有勇，且知方也⑧?！狈蜃舆又?span >⑨。
莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。
“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六?十⑩，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫?，愿為小相焉?。”
“點，爾何如？”鼓瑟希?，鏗爾，舍瑟而作?，對曰：“異乎三子者之撰?。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂?，風(fēng)乎舞雩?，詠而歸。”夫子喟然嘆曰?：“吾與點也?！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與[21]？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小[22]，孰能為之大？”
【注解】
①曾皙：名點，字子皙，曾參的父親，也是孔子的學(xué)生。②以：認(rèn)為。爾：你們。③居：平日。④率爾：輕率，急切。⑤攝：迫近。⑥因：仍，繼。饑饉（jǐn）：饑荒。⑦比及：等到。⑧方：方向，指道義。⑨哂（shěn）：譏諷的微笑。⑩如：或者。?端：玄端，古代禮服的名稱。章甫：古代禮帽的名稱。?相（xiànɡ）：儐相，祭祀和會盟時主持贊禮和司儀的官。相有卿、大夫、士三級，小相是最低的士一級。?希：同“稀”，指彈瑟的速度放慢，節(jié)奏逐漸稀疏。?作：站起來。?異乎：不同于。撰：具，述。?莫（mù）春：夏歷三月。莫，同“暮”。?沂（yí）：水名，發(fā)源于山東南部，流經(jīng)江蘇北部入海。?風(fēng)：迎風(fēng)納涼。舞雩（yú）：地名，原是祭天求雨的地方，在今山東曲阜。?喟（kuì）然：長嘆的樣子。?與：贊許，同意。[21]唯：語首詞，沒有什么意義。[22]之：相當(dāng)于“其”。
【譯文】
子路、曾皙、冉有、公西華四人陪同孔子坐著?？鬃诱f：“我比你們年齡都大，你們不要因為我在這里就不敢盡情說話。你們平時總愛說沒有人了解自己。如果有人了解你們，那你們怎么辦呢？”
子路輕率而急切地回答說：“如果有一個千乘之國，夾在幾個大國之間，外面有軍隊侵犯它，國內(nèi)又連年災(zāi)荒，我去治理它，只要三年，就可以使那里人人有勇氣、個個懂道義。”孔子聽后譏諷地笑了一笑。
又問：“冉求，你怎么樣？”冉求回答說：“方圓六七十里或五六十里的小國家，我去治理它，等到三年，可以使人民富足。至于禮樂方面，只有等待賢人君子來施行了?！?/p>
孔子又問：“公西赤，你怎么樣？”公西赤回答說：“不敢說我有能力，只是愿意學(xué)習(xí)罷了。宗廟祭祀或者同外國盟會，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小儐相?！?/p>
孔子接著問：“曾點！你怎么樣？”曾點彈瑟的節(jié)奏逐漸稀疏，“鏗”的一聲放下瑟站起來，回答道：“我和他們?nèi)凰f的不一樣。”孔子說：“那有什么妨礙呢？也不過是各人談?wù)勚驹噶T了?！痹f：“暮春三月的時候，春天的衣服都穿在身上了，我和五六位成年人，還有六七個兒童一起，在沂水岸邊洗洗澡，在舞雩臺上吹風(fēng)納涼，唱著歌兒走回來。”孔子長嘆一聲說：“我贊賞你的主張?！?/p>
子路、冉有、公西華三個人都出來了，曾皙后走。他問孔子：“他們?nèi)煌瑢W(xué)的話怎么樣？”孔子說：“也不過各人談?wù)勛约旱闹驹噶T了?！痹f：“您為什么譏笑仲由呢？”孔子說：“治理國家應(yīng)該注意禮儀，他的話一點也不謙遜，所以笑他。”曾皙又問：“難道冉求所講的不是有關(guān)治理國家的事嗎？”孔子說：“怎么見得方圓六七十里或五六十里的地方就算不上一個國家呢？”曾皙再問：“公西赤講的就不是國家嗎？”孔子說：“有宗廟、有國家之間的盟會，不是國家是什么？公西華只能做小儐相，誰能做大儐相呢？”
顏淵篇第十二
【原文】
顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁①。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>
【注解】
①克己復(fù)禮：克制自己，使自己的行為歸到禮的方面去，即合于禮。復(fù)禮，歸于禮。
【譯文】
顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“抑制自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德是由自己，難道是靠別人？”
顏淵說：“請問實行仁德的具體途徑。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不動。”
顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做?！?/p>
【原文】
仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨①，在家無怨②?！?/p>
仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
【注解】
①邦：諸侯統(tǒng)治的國家。②家：卿大夫的封地。
【譯文】
仲弓問什么是仁?？鬃诱f：“出門好像去見貴賓，役使民眾好像去承擔(dān)重大祀典。自己所不想要的事物，就不要強加給別人。在邦國做事沒有抱怨，在卿大夫之家做事也無抱怨?！?/p>
仲弓說：“我冉雍雖然不聰敏，請讓我照這些話去做?！?/p>
在邦無怨。
【原文】
司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱①。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”
【注解】
①讱（rèn）：說話謹(jǐn)慎，不容易出口。
【譯文】
司馬牛問什么是仁，孔子說：“仁人，他的言語顯得謹(jǐn)慎?！彼抉R牛說：“言語謹(jǐn)慎，這就可以稱作仁了嗎？”孔子說：“做起來難，說話能不謹(jǐn)慎嗎？”
【原文】
司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚①，夫何憂何懼？”
【注解】
①疚（jiù）：內(nèi)心痛苦，慚愧。
【譯文】
司馬牛問怎樣才是君子?？鬃诱f：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這就叫君子了嗎？”孔子說：“內(nèi)心反省而不內(nèi)疚，那還有什么可憂慮和恐懼的呢？”
【原文】
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱骸郎忻?，富貴在天?！泳炊鵁o失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
【譯文】
司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有?！弊酉恼f：“我聽說過：‘死生由命運決定，富貴在于上天的安排。’君子認(rèn)真謹(jǐn)慎地做事，不出差錯，對人恭敬而有禮貌，四海之內(nèi)的人，就都是兄弟，君子何必?fù)?dān)憂沒有兄弟呢？”
【原文】
子張問明。子曰：“浸潤之譖①，膚受之愬②，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣?！?/p>
【注解】
①浸潤之譖（zèn）：像水浸潤物件一樣逐漸傳播的讒言。譖，誣陷。②膚受之愬（sù）：像皮膚感受到疼痛一樣的誣告，即誹謗。愬，同“訴”。
【譯文】
子張問什么是明智?？鬃诱f：“暗中傳播的讒言、切身感受的誹謗，在你這兒都行不通，就可以稱得上明智了。暗中傳播的讒言、切身感受的誹謗，在你這里都行不通，就可以說是有遠(yuǎn)見了。”
【原文】
子貢問政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>
【注解】
①兵：武器，指軍備。
【譯文】
子貢問怎樣治理政事?？鬃诱f：“糧食充足，軍備充足，民眾信任?！弊迂曊f：“如果迫不得已要去掉一些，三項中先去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉軍備?！弊迂曊f：“如果迫不得已，要在剩下的兩項中去掉一項，先去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉糧食。自古以來，人都是要死的，如果沒有民眾的信任，那么國家就站立不住了?！?/p>
【原文】
棘子成曰①：“君子質(zhì)而已矣②，何以文為③？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也④！駟不及舌⑤。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟⑥。”
【注解】
①棘子成：衛(wèi)國大夫。古代大夫尊稱為“夫子”，故子貢以此稱之。②質(zhì)：質(zhì)地，指思想品德。③文：文采，指禮節(jié)儀式。④說：談?wù)摗＂蓠啠╯ì）不及舌：話一出口，四匹馬也追不回來，即“一言既出，駟馬難追”。⑥鞟（kuò）：去毛的獸皮。
【譯文】
棘子成說：“君子有好本質(zhì)就行啦，要文采做什么呢？”子貢說：“可惜呀！夫子您這樣談?wù)摼?。一言既出，駟馬難追。文采如同本質(zhì)，本質(zhì)也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的皮毛，那這兩樣皮革就沒有多大的區(qū)別了?！?/p>
【原文】
哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎①？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足②？百姓不足，君孰與足？”
【注解】
①盍（hé）徹乎：盍，何不。徹，西周時流行于諸侯國的一種田稅制度。舊注曰：“什一而稅謂之徹?！雹谑肱c：與誰，同誰。
【譯文】
魯哀公問有若說：“年成歉收，國家備用不足，怎么辦呢？”有若回答說：“何不實行十分抽一的稅率呢？”哀公說：“十分抽二，尚且不夠用，怎么能去實行十分抽一呢？”有若回答說：“如果百姓用度足，國君怎么會用度不足呢？如果百姓用度不足，國君用度怎么會足呢？”
【原文】
子張問崇德辨惑①。子曰：“主忠信②，徙義③，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也?！\不以富，亦祗以異④’?！?/p>
【注解】
①崇德：提高道德修養(yǎng)的水平?；螅好曰?，不分是非。②主忠信：以忠厚誠實為主。③徙義：向義靠擾。徙，遷移。④誠不以富，亦祗以異：見《詩經(jīng)·小雅·我行其野》。這兩句詩引在這里，頗覺費解。有人認(rèn)為是錯簡。今按朱熹《四書集注》中解釋譯出。
【譯文】
子張向孔子請教怎樣去提高品德修養(yǎng)和辨別是非?？鬃诱f：“以忠厚誠實為主，行為總是遵循道義，這就可以提高品德。對于同一個人，愛的時候希望他長期活下去；厭惡的時候，又希望他死去。既要他長壽，又要他短命，這就是迷惑?！@樣對自己實在是沒有益處，也只能使人感到奇怪罷了’?！?/p>
【原文】
齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
【譯文】
齊景公向孔子詢問政治?？鬃踊卮鹫f：“國君要像國君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子?！本肮f：“好哇！如果真的國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，即使有糧食，我能夠吃得著嗎？”
君君，臣臣，父父，子子。
【原文】
子曰：“片言可以折獄者①，其由也與？”子路無宿諾②。
【注解】
①折獄：即斷案。獄，案件。②宿諾：拖了很久而沒有兌現(xiàn)的諾言。宿，久。
【譯文】
孔子說：“根據(jù)單方面的供詞就可以判決訴訟案件的，大概只有仲由吧？”子路沒有說話不算數(shù)的時候。
【原文】
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”
【譯文】
孔子說：“審理訴訟案件，我同別人一樣。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！”
【原文】
子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠?！?/p>
【譯文】
子張問怎樣治理政事，孔子說：“居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實。”
子路篇第十三
【原文】
子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益，曰：“無倦?！?/p>
【譯文】
子路問為政之道。孔子說：“自己先要身體力行帶好頭，然后讓老百姓辛勤勞作。”子路請求多講一些，孔子說：“不要倦怠?！?/p>
【原文】
仲弓為季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”子曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”
【譯文】
仲弓做了季氏的總管，問怎樣管理政事。孔子說：“自己先給下屬各部門主管人員做出表率，原諒他人的小錯誤，提拔賢能的人?！敝俟f：“怎么知道哪些人是賢能的人而去提拔他們呢？”孔子說：“提拔你所知道的，那些你所不知道的，別人難道會埋沒他嗎？”
【原文】
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也①。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中②，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣③?！?/p>
【注解】
①闕：通“缺”。缺而不言，存疑的意思。②中（zhònɡ）：得當(dāng)。③茍：隨便，馬虎。
【譯文】
子路說：“衛(wèi)國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分?！弊勇氛f：“有這樣做的嗎？您真是太迂腐了。這名怎么正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理。說話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬虎對待的?！?/p>
【原文】
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
【譯文】
孔子說：“（作為管理者）如果自身行為端正，不用發(fā)布命令，事情也能推行得通；如果本身不端正，就是發(fā)布了命令，百姓也不會聽從?！?/p>
【原文】
其身正，不令而行。
子適衛(wèi)①，冉有仆②。子曰：“庶矣哉③！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉④？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>
【注解】
①適：往，到……去。②仆：動詞，駕御車馬。亦作名詞用，指駕車的人。③庶：眾多。④加：再，增加。
【譯文】
孔子到衛(wèi)國去，冉有為他駕車?？鬃诱f：“人口真是眾多啊！”冉有說：“人口已經(jīng)是如此眾多了，又該再做什么呢？”孔子說：“使他們富裕起來?！比接姓f：“已經(jīng)富裕了，還該怎么做？”孔子說：“教育他們?！?/p>
【原文】
子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【譯文】
孔子說：“如果端正了自己的言行，治理國家還有什么難的呢？如果不能端正自己，又怎么能去端正別人呢？”
【原文】
葉公問政，子曰：“近者說①，遠(yuǎn)者來。”
【注解】
①說：同“悅”。
【譯文】
葉公問怎樣治理國家?？鬃诱f：“讓近處的人快樂滿意，使遠(yuǎn)處的人聞風(fēng)歸附?！?/p>
【原文】
子夏為莒父宰①，問政，子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！?/p>
【注解】
①莒（jǔ）父：魯國的一個城邑，在今山東省莒縣境內(nèi)。
【譯文】
子夏做了莒父這個地方的長官，問怎樣治理政事?？鬃诱f：“不要急于求成，不要貪圖小利。急于求成，反而達(dá)不到目的；貪小利則辦不成大事。”
【原文】
子曰：“君子和而不同①，小人同而不和?！?/p>
【注解】
①和：和諧，協(xié)調(diào)。同：人云亦云，盲目附和。
【譯文】
君子和而不同，小人同而不和。
孔子說：“君子追求與人和諧而不是完全相同、盲目附和，小人追求與人相同、盲目附和而不能與人和諧。”
【原文】
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>
【譯文】
孔子說：“君子安詳坦然而不驕矜凌人；小人驕矜凌人而不安詳坦然?！?/p>
【原文】
子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！?/p>
【譯文】
孔子說：“剛強、堅毅、質(zhì)樸、慎言，具備了這四種品德的人便接近仁德了。”
憲問篇第十四
【原文】
子曰：“士而懷居①，不足以為士矣?！?/p>
【注解】
①懷居：留戀家室的安逸。懷，思念，留戀。居，家居。
【譯文】
孔子說：“士人如果留戀安逸的生活，就不足以做士人了。”
【原文】
子曰：“邦有道，危言危行①；邦無道，危行言孫②?！?/p>
【注解】
①危：直，正直。②孫（xùn）：通“遜”。
【譯文】
孔子說：“國家政治清明時，言語正直，行為正直；國家政治黑暗時，行為也要正直，但言語應(yīng)謙遜謹(jǐn)慎。”
【原文】
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?/p>
【譯文】
孔子說：“有德的人一定有好的言論，但有好言論的人不一定有德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。”
【原文】
子路曰：“桓公殺公子糾①，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯②，不以兵車，管仲之力也！如其仁③！如其仁！”
【注解】
①公子糾：齊桓公的哥哥。齊桓公曾與其爭位，殺掉了他。②九合諸侯：指齊桓公多次召集諸侯盟會。③如：乃，就。
【譯文】
子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有死?！苯又终f：“管仲是不仁吧？”孔子說：“桓公多次召集各諸侯國盟會，不用武力，都是管仲出的力。這就是他的仁德！這就是他的仁德！”
【原文】
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?/p>
【譯文】
孔子說：“古代學(xué)者學(xué)習(xí)是為了充實提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了做給別人看?！?/p>
【原文】
子曰：“不在其位，不謀其政①?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮??！?/p>
古之學(xué)者為己。
【注解】
①這兩句重出，見《泰伯篇第八》。
【譯文】
孔子說：“不在那個職位上，就不去謀劃那個職位上的政事?！痹诱f：“君子所思慮的不越出他的職權(quán)范圍。”
【原文】
子曰：“君子恥其言而過其行①。”
【注解】
①而：用法同“之”。
【譯文】
孔子說：“君子把說得多做得少視為可恥。”
【原文】
子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪??！?/p>
【譯文】
孔子說：“君子所遵循的三個方面，我都沒能做到：仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕?！弊迂曊f道：“這是老師對自己的描述。”
【原文】
子貢方人①，子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇?！?/p>
【注解】
①方人：譏評、誹謗別人。
【譯文】
子貢議論別人?？鬃诱f：“你端木賜就什么都好嗎？我就沒有這種閑暇?！?/p>
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