前言

一　杜甫的生平和思想

杜甫（712—770），字子美。祖籍襄陽(yáng)（今屬湖北），生于鞏縣（今河南鞏義）。十三世祖杜預(yù)，為魏、晉間名臣，人號(hào)“杜武庫(kù)”。自稱有“《左傳》癖”，著有《春秋左氏經(jīng)傳集解》等。曾祖依藝，為鞏縣令。祖父審言，為武后時(shí)著名詩(shī)人，官至膳部員外郎。父閑，曾任武功縣尉、奉天縣令、兗州司馬。夫人楊氏，為司農(nóng)少卿楊怡女。

杜甫早慧，七歲即能作詩(shī)，十四五歲時(shí)，即與文壇名士交往，受到他們的稱許。十九歲時(shí)，出游郇瑕（今山西臨猗）。二十歲時(shí)，漫游吳越，歷時(shí)數(shù)年。開元二十三年（735），回故鄉(xiāng)參加“鄉(xiāng)貢”。二十四年（736）在洛陽(yáng)參加進(jìn)士考試，結(jié)果落第。其父杜閑時(shí)任兗州司馬，遂赴兗州省親，開始齊趙之游。開元二十九年（741）前后，回洛陽(yáng)，筑室首陽(yáng)山下。約在此時(shí)，與楊氏結(jié)婚。天寶三載（744）四月，在洛陽(yáng)與被唐玄宗賜金放還的李白相遇。兩人相約為梁宋之游。之后，杜甫又到齊州（今山東濟(jì)南）。四載（745）秋，轉(zhuǎn)赴兗州與李白相會(huì)，二人一同尋仙訪道，談詩(shī)論文，結(jié)下了“醉眠秋共被，攜手日同行”的深厚友誼。秋末，二人相別，杜甫結(jié)束了“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，“快意八九年，西歸到咸陽(yáng)”的齊趙之游。

天寶六載（747），玄宗詔天下通一藝者到長(zhǎng)安應(yīng)試，杜甫也參加了。由于權(quán)相李林甫作梗，應(yīng)試者全部落選。杜甫為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，不得不奔走權(quán)貴之門，投贈(zèng)干謁，但毫無(wú)結(jié)果。天寶十載（751）正月，玄宗舉行祭祀太清宮、太廟和天地的三大盛典，杜甫于九載（750）冬預(yù)獻(xiàn)“三大禮賦”，得到玄宗的賞識(shí)，命待制集賢院，等候分配。但直到十四載（755），才得授一個(gè)河西尉的小官，不就，旋改右衛(wèi)率府兵曹參軍。十一月，往奉先省家，就長(zhǎng)安十年的感受和沿途見聞，寫成著名的《自京赴奉先縣詠懷五百字》。因遠(yuǎn)祖杜預(yù)為京兆杜陵（今陜西西安東南）人，故自稱杜陵布衣、杜陵野老、杜陵野客。困居長(zhǎng)安時(shí)期，曾一度住在城南少陵附近，自稱少陵野老，世因稱“杜少陵”。天寶十四載十一月，“安史之亂”爆發(fā)。明年六月，潼關(guān)失守，玄宗倉(cāng)皇逃往成都。七月，太子李亨即位于靈武（今屬寧夏），是為肅宗。這時(shí)，杜甫已將家搬到鄜州（今陜西富縣）羌村避難，聞肅宗即位，即于八月只身北上，投奔靈武，不幸途中為叛軍俘虜，押送長(zhǎng)安。至德二載（757）四月，杜甫冒險(xiǎn)由長(zhǎng)安奔赴鳳翔行在。五月，被授為左拾遺，故世稱“杜拾遺”。后因疏救房琯，觸怒肅宗，詔三司推問(wèn)，幸宰相張鎬救免。閏八月，敕放鄜州省家，寫了《北征》等詩(shī)。乾元元年（758）六月，貶華州司功參軍，從此永遠(yuǎn)離開朝廷。

冬，杜甫由華州赴洛陽(yáng)，二年（759）春，返華州，就沿途所見所感，寫成著名的“三吏”“三別”。七月，棄官去秦州（今甘肅天水），開始了“漂泊西南天地間”的人生苦旅。十月，赴同谷（今甘肅成縣）。年底，由同谷抵成都。上元元年（760）春，卜居西郊草堂。二年（761）歲末，嚴(yán)武任成都尹兼劍南節(jié)度使，給予不少照顧。代宗寶應(yīng)元年（762）七月，武奉召入朝，甫送至綿州（今四川綿陽(yáng)）。因劍南兵馬使徐知道叛亂，被迫流寓梓州（今四川三臺(tái)）、閬州（今四川閬中）。廣德二年（764），召補(bǔ)京兆功曹，不赴。正月，嚴(yán)武再鎮(zhèn)成都。六月，表薦杜甫為節(jié)度參謀、檢校工部員外郎，世又稱“杜工部”。永泰元年（765）正月，退出幕府。四月，嚴(yán)武病逝。杜甫失去依靠，于五月離開成都乘舟東下，經(jīng)嘉州（今四川樂(lè)山）、戎州（今四川宜賓）、渝州（今重慶市區(qū)）、忠州（今重慶忠縣）至云安（今重慶云陽(yáng)），次年暮春遷居夔州（今重慶奉節(jié)）。居夔近兩年，寫詩(shī)400馀首。大歷三年（768）正月出三峽，經(jīng)江陵、公安，暮冬抵岳陽(yáng)。之后，詩(shī)人漂泊湖南，貧病交加，瀕臨絕境。五年（770）冬，病死在湘江舟中，時(shí)年五十九歲。

杜甫出身于“奉儒守官”的家庭，受的是儒家正統(tǒng)教育，他的政治理想就是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”?！鞍彩分畞y”后，他過(guò)著顛沛流離的困苦生活，親身經(jīng)歷了國(guó)家深重的苦難，接近了廣大勞苦群眾，他的積極入世的儒家思想至死不衰。杜甫是原始儒家思想即孔孟思想的繼承者和實(shí)踐者。他的闡釋和恢復(fù)原始儒家道統(tǒng)的思想，遠(yuǎn)在韓愈之前。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孟子的“大丈夫”精神，以天下為己任，憂國(guó)憂民，愛國(guó)愛民。杜甫忠君，但并非愚忠，他身歷玄、肅、代三朝，對(duì)三代皇帝都有所諷喻和批評(píng)，他的疏救房琯，都說(shuō)明他是直臣，與愚忠無(wú)干。杜甫崇高而深摯的愛國(guó)主義精神，深沉的憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，貫穿于他坎坷的一生及其全部創(chuàng)作中。而他最可寶貴的，就是身處逆境，卻情系國(guó)家，心想人民，一顆愛國(guó)愛民、憂國(guó)憂民的赤子之心，從沒(méi)有停止跳動(dòng)?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨?！薄案F年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱?！彼冀K是把個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家和人民的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的。杜甫有著一顆仁慈的心，一副博大的胸襟?！鞍彩分畞y”前夕，他由長(zhǎng)安往奉先探家，“入門聞號(hào)咷，幼子餓已卒”。而杜甫的偉大，恰恰是在自己慘遭不幸的情況下，他想到的卻不只是自己一家的命運(yùn)，而是廣大人民群眾，“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”。這種己饑己溺的仁者胸懷，在他的許多詩(shī)中都有生動(dòng)的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，杜甫對(duì)孔、孟所倡導(dǎo)的憂患意識(shí)、忠恕之道、仁愛精神、惻隱之心等，都有深刻的理解，并身體力行之。而傳誦千古的杜詩(shī)，就是這些思想生動(dòng)形象的反映。所以后人多認(rèn)為杜甫是儒者典范，往往把杜詩(shī)比作儒家經(jīng)典。當(dāng)然，在唐代以儒為主、佛道兼容的思想統(tǒng)治格局中，在顛沛流離的艱難歲月里，他也受到佛道思想的一些影響，但那是次要的。

二　杜甫的文學(xué)成就

杜甫作品流傳下來(lái)的，有詩(shī)1450多首，文、賦28篇。杜甫是中國(guó)古典詩(shī)歌的集大成者。他生當(dāng)李唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，而這一歷史轉(zhuǎn)折的界標(biāo)，就是天寶十四載（755）十一月爆發(fā)的“安史之亂”，他當(dāng)時(shí)四十四歲。這就是說(shuō)，杜甫一生，有四分之三時(shí)間是生活在所謂“開天盛世”，而四分之一時(shí)間，即最后15年，是在戰(zhàn)亂漂泊中度過(guò)的。盛世的熏陶和戰(zhàn)亂的體驗(yàn)形成強(qiáng)烈的反差。而這巨大的反差卻造就了偉大的詩(shī)人。杜甫正是用如椽之筆，廣泛而深刻地反映了“安史之亂”前后唐王朝廣闊社會(huì)生活的巨大變化，內(nèi)容極其廣泛，涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，大到軍國(guó)大事、帝王將相，小到個(gè)人瑣事、生活情趣；也反映了唐代文化的各個(gè)方面，如繪畫、舞蹈、書法、音樂(lè)等。一部杜詩(shī)，是他自己的一部自傳，也是他生活的那個(gè)時(shí)代的忠實(shí)記錄，故被譽(yù)為“詩(shī)史”。他以詩(shī)寫時(shí)事，如《洗兵馬》《三絕句》等；以詩(shī)發(fā)議論，如《戲?yàn)榱^句》《偶題》等；以詩(shī)寫人物傳記，如《八哀詩(shī)》等；以詩(shī)寫傳奇，如《義鶻行》等；以詩(shī)寫奏議，如《塞蘆子》等；以詩(shī)寫贈(zèng)序，如《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》等；以詩(shī)寫書札，如《蕭八明府實(shí)處覓桃栽》等；以詩(shī)寫自傳，如《壯游》《遣懷》等；以詩(shī)寫游記，如《游何將軍山林十首》《渼陂行》等。至于詠物抒懷之作，更是比比皆是。在杜甫手中，詩(shī)差不多成了萬(wàn)能的工具，他把詩(shī)的表現(xiàn)功能發(fā)揮到了極致。

由于杜甫具有深厚的文化修養(yǎng)、深刻的社會(huì)體驗(yàn)和廣闊的觀察視野，“不薄今人愛古人”，“轉(zhuǎn)益多師是汝師”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化采取廣收博取的開明態(tài)度，加之“詩(shī)是吾家事”的家學(xué)傳統(tǒng)，使他對(duì)詩(shī)有著一種超人的執(zhí)著精神，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，他簡(jiǎn)直是視詩(shī)為生命的。正因如此，杜甫不僅使詩(shī)的題材和體裁范圍空前擴(kuò)大，達(dá)到了無(wú)事不可言、無(wú)意不可入的程度；而且使詩(shī)歌藝術(shù)達(dá)到了出神入化、登峰造極的境地。故被尊為“詩(shī)圣”。杜甫對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)，不僅僅是“集大成”而已，更重要的，是對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是從內(nèi)容到形式的全面創(chuàng)新。詩(shī)到杜甫為一大變。杜甫詩(shī)歌不僅表明中國(guó)詩(shī)歌史從浪漫轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)的重大變化，而且以更加內(nèi)在的社會(huì)政治與文化的轉(zhuǎn)型以及士人社會(huì)地位的調(diào)整為背景，反映士人文化心理與時(shí)代文化精神的重大變化，以及隨之而來(lái)審美范型的重大轉(zhuǎn)變。清人陳廷焯說(shuō)得好：“詩(shī)至杜陵而圣，亦詩(shī)至杜陵而變?！羧酥^杜陵為詩(shī)中之秦始皇，亦是快論?！保ā栋子挲S詞話》卷七）“與古為化，化而能新”，可以概括杜甫對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的貢獻(xiàn)。宋初王禹偁《日長(zhǎng)簡(jiǎn)仲咸》詩(shī)云：“子美集開詩(shī)世界。”這是對(duì)杜詩(shī)價(jià)值判斷的一次升華，在杜詩(shī)學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。就詩(shī)歌演進(jìn)的歷程而言，杜甫的所謂“開詩(shī)世界”，就是肇示了詩(shī)歌由“唐韻”向“宋調(diào)”的轉(zhuǎn)變。所以說(shuō)，杜甫又是處在中國(guó)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的一位繼往開來(lái)的偉大詩(shī)人。

杜詩(shī)眾體皆有，諸體兼擅，諸法俱備，為后世開無(wú)數(shù)法門。據(jù)浦起龍《讀杜心解》統(tǒng)計(jì)，杜詩(shī)共1458首，其中五古263首，如《望岳》《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》《贈(zèng)衛(wèi)八處士》“三吏”“三別”《佳人》《夢(mèng)李白二首》《遭田父泥飲美嚴(yán)中丞》等；七古141首，如《兵車行》《麗人行》《丹青引》《古柏行》《觀公孫大娘弟子舞劍器行》等；五律630首，如《房兵曹胡馬》《畫鷹》《夜宴左氏莊》《春望》《月夜》《月夜憶舍弟》《天末懷李白》《春夜喜雨》《旅夜書懷》《登岳陽(yáng)樓》等；七律151首，如《蜀相》《聞官軍收河南河北》《登樓》《閣夜》《宿府》《又呈吳郎》《登高》等；五排127首，如《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》《寄李十二白二十韻》《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》《風(fēng)疾舟中伏枕書懷三十六韻》等；七排8首，如《清明二首》《岳麓山道林二寺行》等；五絕31首，如《八陣圖》等；七絕107首，如《贈(zèng)李白》《贈(zèng)花卿》《江畔獨(dú)步尋花七絕句》等。杜詩(shī)不僅名篇眾多，而且富于創(chuàng)造，成為流傳千古的藝術(shù)瑰寶。如《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》，向被譽(yù)為“古今絕唱”。而“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”的新題樂(lè)府，更是杜甫開創(chuàng)的一種新的詩(shī)歌體式，為中唐以后的新樂(lè)府樹立了榜樣。清王士禛認(rèn)為“七言古詩(shī)，諸公一調(diào)。唯杜甫橫絕古今，同時(shí)大匠，無(wú)敢抗行”（《居易錄》卷二一）。把杜甫的七言古詩(shī)奉為“千古標(biāo)準(zhǔn)”。律詩(shī)，特別是七律，更是成熟于杜甫。清錢良擇《唐音審體·律詩(shī)七言四韻論》云：“七言律詩(shī)始于初唐咸亨、上元間，至開、寶而作者日出。少陵崛起，集漢、魏、六朝之大成，而融為今體，實(shí)千古律詩(shī)之極則。同時(shí)諸家所作，既不甚多，或?qū)ε疾荒苷R，或平仄不相粘綴，上下百馀年，止少陵一人獨(dú)步而已。”明胡應(yīng)麟就把他的《登高》奉為“古今七言律第一”。杜甫又是拗體七律的創(chuàng)始者，如《白帝城最高樓》《白帝》等。他到夔州后寫的一些長(zhǎng)篇排律和聯(lián)章詩(shī)，如《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》《諸將五首》《詠懷古跡五首》《秋興八首》等，以它獨(dú)特的風(fēng)貌，標(biāo)志著他對(duì)這些詩(shī)體的創(chuàng)造、運(yùn)用已達(dá)到全新境界。可以說(shuō)，夔州時(shí)期，杜甫的詩(shī)藝已達(dá)到爐火純青、出神入化的境地。杜詩(shī)，特別是律詩(shī)，可以說(shuō)是從容于法度之中，而又變化于法度之外。他于法度中求變化，縱橫變化中自有法度，使二者達(dá)到完美的統(tǒng)一。杜詩(shī)內(nèi)容和形式的完美結(jié)合所呈現(xiàn)出的主體風(fēng)格是“沉郁頓挫”。所謂“沉郁頓挫”，是指杜詩(shī)內(nèi)容上的博大精深，憂憤郁勃；形式上的波瀾老成，頓挫變化；語(yǔ)言上的精煉準(zhǔn)確，含蓄蘊(yùn)藉。從而形成了千匯萬(wàn)狀、地負(fù)海涵、博大宏遠(yuǎn)、真氣淋漓的美學(xué)風(fēng)貌。

三　杜甫的影響和歷代研究情況

作為世界文化名人的杜甫，對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。可以說(shuō)，杜甫之后的一千多年，中國(guó)詩(shī)壇上的杰出詩(shī)人，幾乎沒(méi)有一個(gè)不是受他影響的。唐代元稹、白居易、張籍、王建、劉禹錫、韓愈、孟郊、賈島、李賀、李商隱、杜牧、皮日休、陸龜蒙、韓偓、韋莊等；宋代王禹偁、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義、陸游、辛棄疾、文天祥等；金代元好問(wèn)等；明代袁凱、李夢(mèng)陽(yáng)、鄭善夫、陳子龍等；清代錢謙益等，無(wú)不推尊杜甫，學(xué)習(xí)杜甫。杜甫是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。他的詩(shī)歌，堪稱中國(guó)古典詩(shī)歌的范本；他的人格，堪稱中華民族文人品格的楷模；他的思想，堪稱中華民族傳統(tǒng)思想的精華。詩(shī)圣杜甫那種憂國(guó)憂民無(wú)已時(shí)，君圣民安死方休的崇高精神，在其后一千多年的歷史中，特別是在中華民族國(guó)難深重、危亡在即的關(guān)鍵時(shí)刻，不知影響和鼓舞了多少仁人志士，為民族的振興、國(guó)家的強(qiáng)盛、人民的幸福而英勇獻(xiàn)身！宋末文天祥被囚元人獄中，至死不屈，集杜句成詩(shī)200首。他在《集杜詩(shī)·自序》中說(shuō)：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之。日玩之不置，但覺(jué)為吾詩(shī)，忘其為子美詩(shī)也。乃知子美非能自為詩(shī)，詩(shī)句自是人情性中語(yǔ)，煩子美道耳。子美于吾隔數(shù)百年，而其言語(yǔ)為吾用，非情性同哉！”抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，錢來(lái)蘇在《關(guān)于杜甫》一文中說(shuō)：“他是我們中華民族歷史上最有骨頭的一個(gè)人。他在顛沛流亡艱難困苦的環(huán)境中，甚至要窮死餓死的時(shí)候，還總是念念不忘國(guó)家。他的詩(shī)總是喚起朝野的人們趕快地把胡寇逐出中國(guó)去。他的詩(shī)集里表現(xiàn)民族氣節(jié)、民族意識(shí)的作品，是很多的?！甭勔欢喔Q譽(yù)杜甫是我國(guó)“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩”（《唐詩(shī)雜論·杜甫》）。繼承和發(fā)揚(yáng)杜甫留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，對(duì)傳承文明，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，提高民族自信心和凝聚力，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)和文藝創(chuàng)作，仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

《舊唐書·杜甫傳》和《新唐書·藝文志》都記載《杜甫集》60卷，唐代宗大歷年間，樊晃編有《杜工部小集》6卷，惜都不存。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自唐迄于清末，見于著錄的各類杜集，有800多種，流傳至今的300多種。唐以后，有兩次注杜高潮。一為兩宋時(shí)期，號(hào)稱“千家注杜”。今傳杜集最早者為北宋王洙、王琪編定，裴煜補(bǔ)遺的《杜工部集》20卷。此后杜集補(bǔ)遺、增校、注釋、批點(diǎn)、集注、編年、分體、分類、分韻之作，皆祖此本。南宋最著者，有郭知達(dá)輯《新刊校定集注杜詩(shī)》（又稱《九家集注杜詩(shī)》），蔡夢(mèng)弼會(huì)箋《杜工部草堂詩(shī)箋》，黃希、黃鶴補(bǔ)注《黃氏補(bǔ)千家集注杜工部詩(shī)史》，而最有價(jià)值的是趙次公撰《新定杜工部古詩(shī)近體詩(shī)先后并解》，此本僅存明抄殘本26卷，全本則有今人林繼中輯校《杜詩(shī)趙次公先后解輯?！贰６槊髂┣宄鯐r(shí)期。主要評(píng)注本有王嗣奭撰《杜臆》、錢謙益撰《錢注杜詩(shī)》、朱鶴齡撰《杜工部詩(shī)集輯注》、仇兆鰲撰《杜詩(shī)詳注》、浦起龍撰《讀杜心解》、楊倫撰《杜詩(shī)鏡銓》等?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”以后，在新的時(shí)代背景下，雖歷經(jīng)曲折，但杜甫仍受到人們的青睞。許多學(xué)者開始用新的方法研究杜甫，取得了可喜的成就。馮至的《杜甫傳》、洪業(yè)的《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》、傅庚生的《杜甫詩(shī)論》、蕭滌非的《杜甫研究》等，可謂代表作。研究資料則有中華書局出版的《杜甫研究論文集》與《古典文學(xué)研究資料匯編·杜甫卷》上編（唐宋之部）等。年譜有聞一多編《少陵先生年譜會(huì)箋》、四川省文史研究館編《杜甫年譜》等。

二十世紀(jì)七十年代末以來(lái)，中國(guó)又蓬勃興起一股杜甫研究熱。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止，已出版有關(guān)杜甫的各類著作三四百部（包括臺(tái)灣、香港地區(qū)），發(fā)表論文近萬(wàn)篇，數(shù)量之多，穩(wěn)居唐代詩(shī)人之冠，可見研究之深廣與熱烈。朱東潤(rùn)的《杜甫敘論》、陳貽焮的《杜甫評(píng)傳》、莫礪鋒的《杜甫評(píng)傳》、簡(jiǎn)錦松的《杜甫夔州詩(shī)現(xiàn)地研究》、謝思煒的《杜甫集校注》等，頗多創(chuàng)獲。特別是蕭滌非主編、張忠綱終審統(tǒng)稿的《杜甫全集校注》的出版，在杜甫研究史上具有里程碑意義，標(biāo)志著杜甫研究達(dá)到了一個(gè)新的高峰，被譽(yù)為“當(dāng)代集部整理的典范之作”。

本書共選杜詩(shī)61題92首，杜詩(shī)原文以中華書局1979年出版的仇兆鰲撰《杜詩(shī)詳注》為底本，參校他本，擇善而從，不出校記。書中錯(cuò)訛之處，敬祈讀者批評(píng)指正。

張忠綱