二

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

——《道德經(jīng)》

譯文：

天下都知道美是什么，丑自然就存在了；都知道什么是善，一定也知道什么是不善。所以，有和無(wú)相待而生，難和易相待而成，長(zhǎng)和短相待而顯，高和下相待而傾倚，音和聲相待而和諧，前和后相待而順序相隨。所以圣人行事，順乎自然，崇尚無(wú)為，實(shí)行不言的教誨。順應(yīng)萬(wàn)物自然的生長(zhǎng)而不加干預(yù)，創(chuàng)造萬(wàn)物而不占有，施澤萬(wàn)物而不將這當(dāng)成是倚仗、憑借的手段，有了功勞而不居功自傲。正因?yàn)樗痪庸ψ园?，所以他的功德永存不滅?/p>

第一章我們解讀了世界的本源，根據(jù)這個(gè)世界的開(kāi)端、本源，他強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)事物的這種方法，提出一對(duì)重要的范疇“有和無(wú)”。沿著這樣一個(gè)思路，第二章也講的是世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，以及我們按照這個(gè)規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)事物的方式方法，用哲學(xué)的語(yǔ)言概括這一章的內(nèi)容，兩句話(huà)——叫“相比較而存在，相對(duì)立而發(fā)展”。世界上很多的事物有正必有反，有黑必有白，這兩者都是相比較而存在的。但在它們的對(duì)立之中，才能形成一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展。就像我們下圍棋一樣，得有黑子也得有白子，這兩者相輔相成，這個(gè)才能形成這一個(gè)游戲的一個(gè)根本的特點(diǎn)。所以現(xiàn)在我們沿著這樣的思路來(lái)看一下這一章。

“天下皆知美之為美，斯惡已?！贝蠹叶贾烂朗鞘裁?，丑自然就存在了。你不知道什么是丑，你怎么判斷這個(gè)事物是美，反過(guò)來(lái)也是一樣?！敖灾浦疄樯?，斯不善已。”大家都知道這個(gè)事是一個(gè)好事，是一個(gè)善事，那你一定知道什么是不好的，不善的，一定有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，你才能做出這種評(píng)判。

所以下面這些是什么？就是《道德經(jīng)》的總綱，它把它后邊要展開(kāi)論述的一些內(nèi)容，在這個(gè)地方都提前給大家列出來(lái)了。就像我們看書(shū)那目錄一樣。所以在下面老子就講，“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也”。這就是事物穩(wěn)定的普遍的規(guī)律，恒也。他前面講的這個(gè)，他認(rèn)為這就是一個(gè)非常重要的規(guī)律性的內(nèi)容。先說(shuō)第一個(gè)有無(wú)相生。有和無(wú)相比較而存在的，相輔相成。在哪一章講這個(gè)事了嗎？有和無(wú)。我們先來(lái)看一下第十一章，第十一章講了這樣的一個(gè)內(nèi)容，叫“三十輻共一轂。當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用”。現(xiàn)在我們騎自行車(chē)不是也有車(chē)輻條嗎，車(chē)輻條插在什么地方，插在車(chē)軸里，車(chē)軸中間是空的，無(wú)。它要是實(shí)心的你就沒(méi)辦法做到這一點(diǎn)了，古代車(chē)的輻條更大，車(chē)輪大嘛，木的鐵的，插到車(chē)軸里邊，中間是空的，正因?yàn)樗眨圆庞熊?chē)輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，才能有車(chē)的具體的使用。當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用，有無(wú)相生吧。

第二個(gè)例子，“埏埴以為器”。埏埴，坯土，陶器，將黏土拍成型，做成器皿的樣子，然后放到火里去燒。干嗎呢？裝食物裝水。這個(gè)中間是空的呀，當(dāng)其無(wú)，有器之用。中間是空的，你才能盛食物盛水。此為第二個(gè)例證。

第三個(gè)，“鑿戶(hù)牖以為室”。戶(hù)，門(mén)戶(hù)；牖，窗戶(hù)。以前有很多類(lèi)似窯洞那種的鑿出來(lái)的房子，大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這房子，有的部分是什么？棚啊，地啊，墻啊。可是我們用的是中間無(wú)的部分，這房子中間是實(shí)心的，我們?cè)趺醋∵M(jìn)去？第三個(gè)例證，“鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”。這個(gè)講完了，老子重要的話(huà)就出來(lái)了，“有之以為利，無(wú)之以為用”。你看這兩個(gè)，后邊這兩個(gè)字加一塊不就是“利用”嘛，我們利用這個(gè)詞的來(lái)源，“有之以為利，無(wú)之以為用”。看見(jiàn)這杯子吧，外邊是“有”的部分，中間是“無(wú)”的部分，正因?yàn)橛小坝小钡牟糠治覀儾拍苡弥虚g“無(wú)”的部分。反過(guò)來(lái)也一樣，中間“無(wú)”的部分有用，空的部分有用，“有”的部分的重要性也就凸顯出來(lái)了，這兩者能缺一個(gè)嗎？有和無(wú)能缺一個(gè)嗎？缺少任何一個(gè)方面，都不成立。這是老子講的第一層，告訴我們有無(wú)相生。

那么我們沿著這個(gè)方面再玄而又玄，往更高的方面追尋，我們發(fā)現(xiàn)什么問(wèn)題呢？你看中國(guó)很多的藝術(shù)里邊的理念強(qiáng)調(diào)的不就是有無(wú)相生嗎？你看中國(guó)文人畫(huà)，它不把它畫(huà)滿(mǎn)，它要留有空白，甚至有的留得多了叫“馬一角”、“夏半邊”了。畫(huà)一角畫(huà)半邊，中間空的。你去問(wèn)他的時(shí)候他會(huì)告訴你，你別看我這留著空白，這個(gè)地方不是空白，這叫什么？這地方涌動(dòng)的是元?dú)?，什么是元?dú)?？無(wú)形。我這個(gè)叫“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”。我這個(gè)叫“計(jì)白當(dāng)黑”，我這個(gè)叫“虛實(shí)相生”，你看虛實(shí)相生，不就是有無(wú)相生里邊延續(xù)出來(lái)的，你看中國(guó)的園林不也是這樣嗎？妙在什么地方呢？中國(guó)園林不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)景，更強(qiáng)調(diào)的是虛景，風(fēng)聲，雨聲，月影，花影，有無(wú)相生。所以大家知道中國(guó)的文化講究悟，這一個(gè)有無(wú)相生是一個(gè)哲學(xué)上普遍的規(guī)律和道理。在很多的方面里邊都明確地表現(xiàn)出來(lái)。蘇東坡講“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，你看不見(jiàn)，但是人的氣質(zhì)在。你真的有這樣涵養(yǎng)之后，大家能夠感覺(jué)到，這不也是一個(gè)有無(wú)相生嗎？這是我們說(shuō)的第一個(gè)，有無(wú)相生，講了第十一章的例子。當(dāng)然還有一個(gè)例證，講無(wú)為，無(wú)事。它怎么跟有相配合的？我們來(lái)看一下第六十三章，我給大家盡量選一些簡(jiǎn)短的句子。第六十三章開(kāi)頭的這九個(gè)字?！盀?，無(wú)為?！睘椴痪褪怯袨閱幔磕阆胍袨?，你得明白什么是無(wú)為，想要得到這個(gè)實(shí)的，你得知道什么東西該舍，該去掉?！盀?，無(wú)為?！边@三個(gè)字就這么斷句。