南閩十年之夢影

丁丑二月十六日在南普陀寺佛教養(yǎng)正院講：

我一到南普陀寺，就想來養(yǎng)正院和諸位法師講談講談，原定的題目是“余之懺悔”，說來話長，非十幾小時不能講完；近來因?yàn)橹v律，須得把講稿寫好，總抽不出一個時間來，心里又怕負(fù)了自己的初愿，只好抽出很短的時間，來和諸位談?wù)?，談我在南閩十年中的幾件事情！

我第一回到南閩，在一九二八年的十一月，是從上海來的。起初還是在溫州，我在溫州住得很久，差不多有十年光景。

由溫州到上海，是為編輯《護(hù)生畫集》的事，和朋友商量一切；到十一月底，才把《護(hù)生畫集》編好。

那時我聽人說：尤惜陰居士也在上海。他是我舊時很要好的朋友，我就想去看一看他。一天下午，我去看尤居士，居士說要到暹羅國去，第二天一早就要動身的。我聽了覺得很喜歡，于是也想和他一道去。

我就在十幾小時中，急急地預(yù)備著。第二天早晨，天還沒大亮，就趕到輪船碼頭，和尤居士一起動身到暹羅國去了。從上海到暹羅，是要經(jīng)過廈門的，料不到這就成了我來廈門的因緣。十二月初，到了廈門，承陳敬賢居士的招待，也在他們的樓上吃過午飯，后來陳居士就介紹我到南普陀寺來。那時的南普陀，和現(xiàn)在不同，馬路還沒有建筑，我是坐著轎子到寺里來的。

到了南普陀寺，就在方丈樓上住了幾天。時常來談天的，有性愿老法師、芝峰法師等。芝峰法師和我同在溫州，雖不曾見過面，卻是很相契的?，F(xiàn)在突然在南普陀寺晤見了，真是說不出的高興。

我本來是要到暹羅去的，因著諸位法師的挽留，就留滯在廈門，不想到暹羅國去了。

在廈門住了幾天，又到小云峰那邊去過年。一直到正月半以后才回到廈門，住在閩南佛學(xué)院的小樓上，約莫住了三個月工夫。看到院里面的學(xué)僧雖然只有二十幾位，他們的態(tài)度都很文雅，而且很有禮貌，和教職員的感情也很不差，我當(dāng)時很贊美他們。

這時芝峰法師就談起佛學(xué)院里的課程來。他說：“門類分得很多，時間的分配卻很少，這樣下去，怕沒有什么成績吧？”因此，我表示了一點(diǎn)意見，大約是說：“把英文和算術(shù)等刪掉，佛學(xué)卻不可減少，而且還得增加，就把騰出來的時間教佛學(xué)吧！”他們都很贊成。聽說從此以后，學(xué)生們的成績，確比以前好得多了！

我在佛學(xué)院的小樓上，一直住到四月間，怕將來的天氣更會熱起來，于是又回到溫州去。

第二回到南閩，是在一九二九年十月。起初在南普陀寺住了幾天，以后因?yàn)樗吕镆鏊?，又搬到太平巖去住。等到水陸圓滿，又回到寺里，在前面的老功德樓住著。

當(dāng)時閩南佛學(xué)院的學(xué)生，忽然增加了兩倍多，約有六十多位，管理方面不免感到困難。雖然竭力整頓，終不能恢復(fù)以前的樣子。不久，我又到小雪峰去過年，正月半才到承天寺來。

那時性愿老法師也在承天寺，在起草章程，說是想辦什么研究社。

不久，研究社成立了，景象很好，真所謂“人才濟(jì)濟(jì)”，很有一種難以形容的盛況?，F(xiàn)在妙釋寺的善契師，南山寺的傳證師，以及已故南普陀寺的廣究師……都是那時候的學(xué)僧哩！

研究社初辦的幾個月間，常住的經(jīng)懺很少，每天有工夫上課，所以成績卓著，為別處所少有。當(dāng)時我也在那邊教了兩回寫字的方法，遇有閑空，又拿寺里那些古版的藏經(jīng)來整理整理，后來還編成目錄，至今留在那邊。這樣在寺里約莫住了三個月，到四月，怕天氣要熱起來，又回到溫州去。

一九三一年九月，廣洽法師寫信來，說很盼望我到廈門去。當(dāng)時我就從溫州動身到上海，預(yù)備再到廈門；但許多朋友都說時局不大安定，遠(yuǎn)行頗不相宜，于是我只好仍回溫州。直到轉(zhuǎn)年（即一九三二年）十月，到了廈門，計算起來，已是第三回了！

到廈門之后，由性愿老法師介紹，到山邊巖去住；但其間妙釋寺也去住了幾天。那時我雖然沒有到南普陀來??；但佛學(xué)院的學(xué)僧和教職員，卻是常常來妙釋寺談天的。

一九三三年正月廿一日，我開始在妙釋寺講律。

這年五月，又移到開元寺去。

當(dāng)時許多學(xué)律的僧眾，都能勇猛精進(jìn)，一天到晚地用功，從沒有空過的工夫；就是秩序方面也很好，大家都嘖嘖地稱贊著。

有一天，已是黃昏時候了！我在學(xué)僧們宿舍前面的大樹下立著，各房燈火發(fā)出很亮的光；誦經(jīng)之聲，又復(fù)朗朗入耳，一時心中覺得有無限的歡慰！可是這種良好的景象，不能長久地繼續(xù)下去，恍如曇花一現(xiàn)，不久就消失了。但是當(dāng)時的景象，卻很深地印在我的腦中，現(xiàn)在回想起來，還如在大樹底下目睹一般。這是永遠(yuǎn)不會消滅，永遠(yuǎn)不會忘記的??！

十一月，我搬到草庵來過年。

一九三四年二月，又回到南普陀。

當(dāng)時舊友大半散了；佛學(xué)院中的教職員和學(xué)僧，也沒有一位認(rèn)識的！

我這一回到南普陀寺來，是準(zhǔn)了常惺法師的約，來整頓學(xué)僧教育的。后來我觀察情形，覺得因緣還沒有成熟，要想整頓，一時也無從著手，所以就作罷了。此后并沒有到閩南佛學(xué)院去。

講到這里，我順便將我個人對于學(xué)僧教育的意見，說明一下：

我平時對于佛教是不愿意去分別哪一宗、哪一派的，因?yàn)槲矣X得各宗各派，都各有各的長處。

但是有一點(diǎn)，我以為無論哪一宗哪一派的學(xué)僧，卻非深信不可，那就是佛教的基本原則，就是深信善惡因果報應(yīng)的道理。善有善報，惡有惡報；同時還須深信佛菩薩的靈感！這不僅初級的學(xué)僧應(yīng)該這樣，就是升到佛教大學(xué)也要這樣！

善惡因果報應(yīng)和佛菩薩的靈感道理，雖然很容易懂，可是能徹底相信的卻不多。這所謂信，不是口頭說說的信，是要內(nèi)心切切實(shí)實(shí)去信的呀！

咳！這很容易明白的道理，若要切切實(shí)實(shí)地去信，卻不容易?。?/p>

我以為無論如何，必須深信善惡因果報應(yīng)和諸佛菩薩靈感的道理，才有做佛教徒的資格！

須知善有善報，惡有惡報，這種因果報應(yīng)，是絲毫不差的！又須知我們一個人所有的行為，一舉一動，以至起心動念，諸佛菩薩都看得清清楚楚！

一個人若能這樣十分決定地信著，他的品行道德，自然會一天比一天地高起來！

要曉得我們出家人，就所謂“僧寶”，在俗家人之上，地位是很高的。所以品行道德，也要在俗家人之上才行！

倘品行道德僅能和俗家人相等，那已經(jīng)難為情了！何況不如？又何況十分地不如呢？……咳！……這樣他們看出家人就要十分的輕慢，十分的鄙視，種種譏笑的話，也接連地來了……

記得我將要出家的時候，有一位在北京的老朋友寫信來勸告我，你知道他勸告的是什么，他說：“聽到你要不做人，要做僧去……”

咳！……我們聽到了這話，該是怎樣的痛心??！他以為做僧的，都不是人，簡直把僧不當(dāng)人看了！你想，這句話多么厲害呀！

出家人何以不是人？為什么被人輕慢到這地步？我們都得自己反省一下！我想這原因都由于我們出家人做人太隨便的緣故；種種太隨便了，就鬧出這樣的話柄來了。

至于為什么會隨便呢？那就是由于不能深信善惡因果報應(yīng)和諸佛菩薩靈感的道理的緣故。倘若我們能夠真正生信，十分決定地信，我想就是把你的腦袋砍掉，也不肯隨便的了！

以上所說，并不是單單養(yǎng)正院的學(xué)僧應(yīng)該牢記，就是佛教大學(xué)的學(xué)僧也應(yīng)該牢記，相信善惡因果報應(yīng)和諸佛菩薩靈感不差的道理！

就我個人而論，已經(jīng)是將近六十的人了，出家已有二十年，但我依舊喜歡看這類的書！——記載善惡因果報應(yīng)和佛菩薩靈感的書。

我近來省察自己，覺得自己越弄越不像了！所以我要常常研究這一類的書，希望我的品行道德，一天高尚一天；希望能夠改過遷善，做一個好人；又因?yàn)槲蚁胱鲆粋€好人，同時我也希望諸位都做好人！

這一段話，雖然是我勉勵我自己的，但我很希望諸位也能照樣去實(shí)行！

關(guān)于善惡因果報應(yīng)和佛菩薩靈感的書，印光老法師在蘇州所辦的弘化社那邊印得很多，定價也很低廉，諸位若要看的話，可托廣洽法師寫信去購請，或者他們會贈送也未可知。

以上是我個人對于學(xué)僧教育的一點(diǎn)意見。下面我再來說幾樣事情：

我于一九三五年到惠安凈峰寺去住。到十一月，忽然生了一場大病，所以我就搬到草庵來養(yǎng)病。

這一回的大病，可以說是我一生的大紀(jì)念！

我于一九三六年的正月，扶病到南普陀寺來。在病床上有一只鐘，比其他的鐘總要慢兩刻，別人看到了，總是說這個鐘不準(zhǔn)，我說：“這是草庵鐘。”

別人聽了“草庵鐘”三字還是不懂，難道天下的鐘也有許多不同的么？現(xiàn)在就讓我詳詳細(xì)細(xì)來說個明白。

我那一回大病，在草庵住了一個多月。擺在病床上的鐘，是以草庵的鐘為標(biāo)準(zhǔn)的。而草庵的鐘，總比一般的鐘要慢半點(diǎn)。

我以后雖然移到南普陀，但我的鐘還是那個樣子，比平常的鐘慢兩刻，所以“草庵鐘”就成了一個名詞了。這件事由別人看來，也許以為是很好笑的吧！但我覺得很有意思！因?yàn)槲铱吹竭@個鐘，就想到我在草庵生大病的情形了，往往使我發(fā)大慚愧，慚愧我德薄業(yè)重。

我要自己時時發(fā)大慚愧，我總是故意地把鐘改慢兩刻，照草庵那鐘的樣子，不只當(dāng)時如此，到現(xiàn)在還是如此，而且愿盡形壽，常常如此。

以后在南普陀住了幾個月，于五月間，才到鼓浪嶼日光巖去。十二月仍回南普陀。

到今年一九三七年，我在閩南居住，算起來，首尾已是十年了。

回想我在這十年之中，在閩南所做的事情，成功的卻是很少很少，殘缺破碎的居其大半，所以我常常自己反省，覺得自己的德行，實(shí)在十分欠缺！

因此近來我自己起了一個名字，叫“二一老人”。什么叫“二一老人”呢？這有我自己的根據(jù)。

記得古人有句詩：“一事無成人漸老?！鼻宄鯀敲反澹▊I(yè)）臨終的絕命詞有：“一錢不值何消說。”這兩句詩的開頭都是“一”字，所以我用來做自己的名字，叫作“二一老人”。

因此我十年來在閩南所做的事，雖然不完滿，而我也不怎樣地去求他完滿了！

諸位要曉得：我的性情是很特別的，我只希望我的事情失敗，因?yàn)槭虑槭?、不完滿，這才使我常常發(fā)大慚愧！能夠曉得自己的德行欠缺，自己的修善不足，那我才可努力用功，努力改過遷善！

一個人如果事情做完滿了，那么這個人就會心滿意足，洋洋得意，反而增長他貢高我慢的念頭，生出種種的過失來！所以還是不去希望完滿的好！

不論什么事，總希望他失敗，失敗才會發(fā)大慚愧！倘若因成功而得意，那就不得了啦！

我近來，每每想到“二一老人”這個名字，覺得很有意味。這“二一老人”的名字，也可以算是我在閩南居住了十年的一個最好的紀(jì)念！

南閩十年之佛緣

我到閩南，已有十年，來到貴院，也有好幾回，一回到院，都覺得有一番進(jìn)步，這是使我很喜歡的。貴院各種課程，都有可觀，其最使我滿意贊嘆的，就是早晚兩堂課誦。古語道：人身難得，佛法難聞。諸生倘非夙有善根，怎得來這里讀書，又復(fù)得聞佛法哩！今這樣，真是好極了。諸生得這難得機(jī)緣，應(yīng)個個起歡喜心，暗自慶幸才是。

我今講本師釋迦牟尼佛在因地中為法舍身的幾段故事給諸位聽，現(xiàn)在先引《涅槃經(jīng)》一段來說。釋迦牟尼佛在無量劫前，當(dāng)無佛法時代，曾作婆羅門，這位婆羅門，品格清高，與眾不同，發(fā)心訪求佛法。那時忉利天王在天宮瞧見，要試此婆羅門有無真心，化為羅剎鬼，狀極兇惡，來與婆羅門說法，但是僅說半偈（印度古代的習(xí)慣以四句為一偈）。婆羅門聽了羅剎鬼所說的半偈很喜歡，要求羅剎再說后半偈，羅剎不肯。婆羅門力求，羅剎便向婆羅門道：“你要我說后半偈，也可以，你應(yīng)把身上的血給我飲，身上的肉給我吃，才可許你。”婆羅門為求法故，即時答應(yīng)道：“我甚愿將我身上的血肉給你?！?/p>

羅剎以婆羅門既然誠懇地允許，便把后半偈說給他聽。婆羅門得聞了后半偈，真覺心滿意足，不但自己歡喜，而且把這偈書寫在各處，遍傳到人間去。婆羅門在各處樹木山巖上書寫此四句偈后，為維持信用，便想應(yīng)如何把自己肉血給羅剎吃呢？他就要跑上一棵很高很高的樹上，跳躍下來，自謂可以喪了身命，便將血肉給羅剎吃。羅剎那時，看婆羅門不惜身命求法，心中十分感動，當(dāng)婆羅門在高處合身躍下，未墜地時，羅剎便現(xiàn)了天王的原形把他接住，這婆羅門因得不死。羅剎原系忉利天王所化，欲試試婆羅門的，今見婆羅門求法如此誠懇，自然是十分歡喜贊嘆。若在婆羅門因志求無上正法，雖棄舍身命亦何所顧惜呢！剛才所說：婆羅門如此求法困難，不惜身命。諸位現(xiàn)在不要舍身，而很容易地得聞佛法，真是大可慶幸呀！

還有一段故事，也是《涅槃經(jīng)》上說的。過去無量劫時候，釋迦牟尼佛，為一很窮困的人，當(dāng)時有佛出世，見人皆先供養(yǎng)佛然后求法，己則貧窮無錢可供，他心生一計，愿以身賣錢來供佛，就到大街上去賣自己的身體。當(dāng)在大街上喊賣身時，恰巧遇一病人，醫(yī)生叫他每日應(yīng)吃三兩人肉，那病人看見有人賣身，便十分歡喜，因向貧人說：“你每日給我三兩人肉吃，我可以給你五枚金錢！”這位窮人聽了這話，與那病人商洽說：你先把五枚金錢拿來，我去買東西供養(yǎng)佛，求聞佛法，然后每日把我身上的肉割下給你吃。當(dāng)時病人應(yīng)允，即先付金錢。這窮人供佛聞法已畢，即天天以刀割身上的三兩肉給病人吃，吃到一個月，病才痊愈。當(dāng)窮人每天割肉的時候，他常常念佛所說的偈，精神完全貫注在法的方面，如沒有痛苦，而且不久他的身體也就平復(fù)無恙了。這窮人因求法之故，發(fā)心做難行的苦行有如此勇猛。諸生現(xiàn)今在這院里求學(xué)，早晚皆得聞佛法，不但每日無須割去若干肉，而且有衣穿，有飯吃，這豈不是很難得的好機(jī)緣嗎？

再講一段故事，出于《賢愚經(jīng)》。釋迦牟尼佛在因地時候，有一次身為國王，因厭惡終其身居于國王位，沒有什么好處，遂發(fā)心求聞佛法。當(dāng)時來了一位婆羅門，對這國王說：“王要聞法，可能把身體挖一千個孔，點(diǎn)一千盞燈來供養(yǎng)佛嗎？若能如此，便可為你說法?！蹦菄趼犉帕_門這句話，便慨然對他說：“這有何難，為要聞法，情愿舍此身命，但我現(xiàn)有些少國事未了，容我七天。把這國事交下著落，便就實(shí)行?！钡降谄咛?，國事辦完，王便欲在身上挖千個孔，點(diǎn)千盞燈，那時全國人民知道此事，都來勸阻。謂大王身為全國人民所依靠，今若這樣犧牲，全國人民將何所賴呢？國王說：“現(xiàn)在你們依靠我，我為你們做依靠，不過是暫時；是靠不住的，我今求得佛法，將來成佛，當(dāng)先度化你們，可為你們永遠(yuǎn)的依靠，豈不更好，請大家放心，切勿勸阻。”那時國王馬上就實(shí)行起來。呼左右將身上挖了一千孔，把油盛好，燈芯安好，欣然對婆羅門說：“請先說法，然后點(diǎn)燈?！逼帕_門答應(yīng)，就為他說法。國王聽了，無限的滿足，便把身上一千盞燈，齊點(diǎn)起來，那時萬眾驚駭呼號。國王乃發(fā)大誓愿道：“我為求法，來舍身命，愿我聞法以后，早成佛道，以大智慧光普照一切眾生?！边@聲音一發(fā)，天地都震動了，燈光晃耀之下，諸天現(xiàn)前，即問國王：“你身體如此痛苦，你心里后悔嗎？”國王答：“絕不后悔?！焙髞韲鯊?fù)向空中發(fā)誓言：“我這至誠求法之心，果能永久不悔，愿我此身體即刻回復(fù)原狀。”話說未已，至誠所感，果然身上千個火孔，悉皆平復(fù)，并無些少創(chuàng)痕。剛才所說，聞法有如此艱難，諸生現(xiàn)在聞法則十分容易，豈不是諸生有大幸福嗎！自今以后，應(yīng)該發(fā)勇猛精進(jìn)心，勤加修習(xí)才是！

以前我曾居住開元寺好幾次，即住在貴院的后面，早晚聞諸生念佛念經(jīng)很如法，音聲亦甚好聽，每站在房門外聽得高興。因各種課程固好，然其他學(xué)校也是有的，獨(dú)此早晚二堂課誦，是其他學(xué)校所無，而貴院所獨(dú)有的，此皆是貴院諸職教員善于教導(dǎo)，和你們諸位努力，才有這十分美滿的成績。我希望貴院，今后能夠繼續(xù)精進(jìn)努力不斷進(jìn)步，規(guī)模益擴(kuò)大，為全國慈兒院模范，這是我最后的殷切希望。

惜福，習(xí)勞，持戒，自尊

丙子正月開學(xué)日在南普陀寺佛教養(yǎng)正院講：

養(yǎng)正院從開辦到現(xiàn)在，已是一年多了。外面的名譽(yù)很好，這因?yàn)橛扇鸾鸱◣熤鬓k，又得各位法師熱心愛護(hù)，所以能有這樣的成績。

我這次到廈門，得來這里參觀，心里非常歡喜。各方面的布置都很完美，就是地上也掃得干干凈凈的，這樣，在別的地方，很不容易看到。

我在泉州草庵大病的時候，承諸位寫一封信來，各人都簽了名，慰問我的病狀；并且又承諸位念佛七天，代我懺悔，還有像這樣別的事，都使我感激萬分！

再過幾個月，我就要到鼓浪嶼日光巖去方便閉關(guān)了。時期大約頗長久，怕不能時時會到，所以特地發(fā)心來和諸位敘談敘談。

今天所要和諸位談的，共有四項(xiàng)：一是惜福，二是習(xí)勞，三是持戒，四是自尊，都是青年佛徒應(yīng)該注意的。

惜福

“惜”是愛惜，“?！笔歉?。就是我們縱有福氣，也要加以愛惜，切不可把它浪費(fèi)。諸位要曉得：末法時代，人的福氣是很微薄的，若不愛惜，將這很薄的福享盡了，就要受莫大的痛苦，古人所說“樂極生悲”，就是這意思??！我記得從前小孩子的時候，我父親請人寫了一副大對聯(lián)，是清朝劉文定公的句子，高高地掛在大廳的抱柱上，上聯(lián)是“惜食，惜衣，非為惜財緣惜福”。我的哥哥時常教我念這句子，我念熟了，以后凡是臨到穿衣或是飲食的當(dāng)兒，我都十分注意，就是一粒米飯，也不敢隨意糟掉；而且我母親也常常教我，身上所穿的衣服當(dāng)時時小心，不可損壞或污染。這是因?yàn)槟赣H和哥哥怕我不愛惜衣食，損失福報以致短命而死，所以常常這樣叮囑。

諸位可曉得，我五歲的時候，父親就不在世了！七歲時我練習(xí)寫字，拿整張的紙瞎寫；一點(diǎn)不知愛惜，我母親看到，就正顏厲色地說：“孩子！你要知道呀！你父親在世時，莫說這樣大的整張的紙不肯糟蹋，就連寸把長的紙條，也不肯隨便丟掉哩！”母親這話，也是惜福的意思?。?/p>

我因?yàn)橛羞@樣的家庭教育，深深地印在腦里，后來年紀(jì)大了，也沒一時不愛惜衣食；就是出家以后，一直到現(xiàn)在，也還保守著這樣的習(xí)慣。諸位請看我腳上穿的一雙黃鞋子，還是一九二○年在杭州時候，一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空，可以到我房間里來看看，我的棉被面子，還是出家以前所用的；又有一把洋傘，也是一九一一年買的。這些東西，即使有破爛的地方，請人用針線縫縫，仍舊同新的一樣了。簡直可盡我形壽受用著哩！不過，我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西，卻須五六年一換，除此以外，一切衣物，大都是在家時候或是初出家時候制的。

從前常有人送我好的衣服或別的珍貴之物，但我大半都轉(zhuǎn)送別人。因?yàn)槲抑牢业母１?，好的東西是沒有膽量受用的。又如吃東西，只生病時候吃一些好的，除此以外，從不敢隨便亂買好的東西吃。

惜福并不是我一個人的主張，凈土宗大德印光老法師也是這樣，有人送他白木耳等補(bǔ)品，他自己總不愿意吃，轉(zhuǎn)送到觀宗寺去供養(yǎng)諦閑法師。別人問他：“法師！你為什么不吃好的補(bǔ)品？”他說：“我福氣很薄，不堪消受?！彼先思摇」夥◣?，性情剛直，平常對人只問理之當(dāng)不當(dāng)，情面是不顧的。前幾年有一位皈依弟子，是鼓浪嶼有名的居士，去看望他，和他一道吃飯，這位居士先吃好，老法師見他碗里剩落了一兩粒米飯，于是就很不客氣地大聲呵斥道：“你有多大福氣，可以這樣隨便糟蹋飯粒！你得把它吃光！”

諸位！以上所說的話，句句都要牢記！要曉得：我們即使有十分福氣，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受；諸位或者能發(fā)大心，愿以我的福氣，布施一切眾生，共同享受，那更好了。

習(xí)勞

“習(xí)”是練習(xí)，“勞”是勞動?，F(xiàn)在講講習(xí)勞的事情：

諸位請看看自己的身體，上有兩手，下有兩腳，這原為勞動而生的。若不將它運(yùn)用習(xí)勞，不但有負(fù)兩手兩腳，就是對于身體也一定有害無益。換句話說：若常常勞動，身體必定康健。而且我們要曉得：勞動原是人類本分上的事，不惟我們尋常出家人要練習(xí)勞動，即使到了佛的地位，也要常常勞動才行，現(xiàn)在我且講講佛的勞動的故事。

所謂佛，就是釋迦牟尼佛。在平常人想起來，佛在世時，總以為同現(xiàn)在的方丈和尚一樣，有衣缽師、侍者師常常侍候著，佛自己不必做什么；但是不然。有一天，佛看到地下不很清潔，自己就拿起掃帚來掃地，許多大弟子見了，也過來幫掃，不一時，把地掃得十分清潔。佛看了歡喜，隨即到講堂里去說法，說道：“若人掃地，能得五種功德……”

又有一個時候，佛和阿難出外游行，在路上碰到一個喝醉了酒的弟子，已醉得不省人事了。佛就命阿難抬腳，自己抬頭，一直抬到井邊，用桶吸水，叫阿難把他洗濯干凈。

有一天，佛看到門前木頭做的橫楣壞了，自己動手去修補(bǔ)。

有一次，一個弟子生了病，沒有人照應(yīng)，佛就問他說：“你生了病，為什么沒人照應(yīng)你？”那弟子說：“從前人家有病，我不曾發(fā)心去照應(yīng)他；現(xiàn)在我有病，所以人家也不來照應(yīng)我了?！狈鹇犃诉@話，就說：“人家不來照應(yīng)你，就由我來照應(yīng)你吧！”

就將那病弟子大小便種種污穢，洗濯得干干凈凈，并且還將他的床鋪，理得清清楚楚，然后扶他上床。由此可見，佛是怎樣的習(xí)勞了。佛決不像現(xiàn)在的人，凡事都要人家服勞，自己坐著享福。這些事實(shí)，出于經(jīng)律，并不是憑空說說的。

現(xiàn)在我再說兩樁事情，給大家聽聽：《阿彌陀經(jīng)》中載著的一位大弟子——阿尼律陀，他雙目失明，不能料理自己，佛就替他裁衣服，還叫別的弟子一道幫著做。

有一次，佛看到一位老年比丘眼睛花了，要穿針縫衣，無奈眼睛看不清楚，嘴里叫著：“誰能替我穿針呀！”佛聽了立刻答應(yīng)說：“我來替你穿?！?/p>

以上所舉的例，都足以證明佛是常常勞動的。我盼望諸位，也當(dāng)以佛為模范，凡事自己動手去做，不可依賴別人。

持戒

“持戒”二字的意義，我想諸位總是明白的吧！我們不說修到菩薩或佛的地位，就是想來生再做人，最低的限度，也要能持五戒?？上КF(xiàn)在受戒的人雖多，只是掛個名而已，切切實(shí)實(shí)能持戒的卻很少。要知道：受戒之后，若不持戒，所犯的罪，比不受戒的人要加倍的大，所以我時常勸人不要隨便受戒。至于現(xiàn)在一般傳戒的情形，看了真痛心，我實(shí)在說也不忍說了！我想最好還是隨自己的力量去受戒，萬不可敷衍門面，自尋苦惱。

戒中最重要的，不用說是殺、盜、淫、妄，此外還有飲酒、食肉，也易惹人譏嫌。至于吃煙，在律中雖無明文，但在我國習(xí)慣上，也很容易受人譏嫌的，總以不吃為是。

自尊

“尊”是尊重，“自尊”就是自己尊重自己，可是人都喜歡人家尊重我，而不知我自己尊重自己；不知道要想人家尊重自己，必須從我自己尊重自己做起。怎樣尊重自己呢？就是自己時時想著：我當(dāng)做一個偉大的人，做一個了不起的人。比如我們想做一位清凈的高僧吧，就拿《高僧傳》來讀，看他們怎樣行，我也怎樣行，所謂：“彼既丈夫我亦爾。”又比方我想將來做一位大菩薩，那就當(dāng)依經(jīng)中所載的菩薩行，隨力行去。這就是自尊。但自尊與貢高不同；貢高是妄自尊大，目空一切的胡亂行為；自尊是自己增進(jìn)自己的德業(yè)，其中并沒有一絲一毫看不起人的意思的。

諸位萬萬不可以為自己是一個小孩子，是一個小和尚，一切不妨隨便些，也不可說我是一個平常的出家人，哪里敢希望做高僧做大菩薩。凡事全在自己做去，能有高尚的志向，沒有做不到的。

諸位如果這樣想：我是不敢希望做高僧、做大菩薩的，那做事就隨隨便便，甚至自暴自棄，走到墮落的路上去了，那不是很危險的么？諸位應(yīng)當(dāng)知道：年紀(jì)雖然小，志氣卻不可不高?。?/p>

我還有一句話，要向大家說，我們現(xiàn)在依佛出家，所處的地位是非常尊貴的，就以剃發(fā)、披袈裟的形式而論，也是人天師表，國王和諸天人來禮拜，我們都可端坐而受。你們知道這道理么？自今以后，就當(dāng)尊重自己，萬萬不可隨便了。

以上四項(xiàng)，是出家人最當(dāng)注意的，別的我也不多說了。我不久就要閉關(guān)，不能和諸位時常在一塊兒談話，這是很抱歉的。但我還想在關(guān)內(nèi)講講律，每星期約講三四次，諸位碰到例假，不妨來聽聽！

今天得和諸位見面，我非常高興。我只希望諸位把我所講的四項(xiàng)，牢記在心，作為永久的紀(jì)念！

時間講得很久了，費(fèi)諸位的神，抱歉！抱歉！

人生宇宙之所以然

戊寅年六月十九日在漳州七寶寺講：

我至貴地，可謂奇巧因緣。本擬住半月返廈，因變住此，得與諸君相晤，甚可喜。

先略說佛法大意。

佛法以大菩提心為主。菩提心者，即是利益眾生之心。故信佛法者，須常抱積極之大悲心，發(fā)救濟(jì)一切眾生之大愿，努力做利益眾生之種種慈善事業(yè)，乃不愧為佛教徒之名稱。

若專修凈土法門者，尤應(yīng)先發(fā)大菩提心。否則他人謂佛法是消極的、厭世的、送死的。若發(fā)此心者，自無此誤會。

至于做慈善事業(yè)，尤要。既為佛教徒，即應(yīng)努力做利益社會之種種事業(yè)，乃能令他人了解佛教是救世的、積極的，不起誤會。

或疑經(jīng)中常言空義，豈不與前說相反？

今案大菩提心，實(shí)具有悲智二義。悲者如前所說。智者不執(zhí)著我相，故曰空也。即是以無我之偉大精神，而做種種之利生事業(yè)。

若解此意，而知常人執(zhí)著我相而利益眾生者，其能力薄、范圍小、時不久、不徹底。若欲能力強(qiáng)、范圍大、時間久、最徹底者，必須學(xué)習(xí)佛法，了解悲智之義，如是所做利生事業(yè)乃能十分圓滿也。故知所謂空者，即是于常人所執(zhí)著之我見，打破消滅，一掃而空。然后以無我之精神，努力切實(shí)做種種之事業(yè)。亦猶世間行事，先將不良之習(xí)慣等一一推翻，然后良好建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)也。

今能了解佛法之全系統(tǒng)及其真精神所在，則常人謂佛教是迷信，是消極者，固可因此而知其不當(dāng)。即謂佛教為世界一切宗教中最高尚之宗教，或謂佛法為世界一切哲學(xué)中最玄妙之哲學(xué)者，亦未為盡理。

破除世間一切謬見，而與以正見。破除世間一切迷信，而與以正信。破除世間一切惡行，而與以正行。破除世間一切幻覺，而與以正覺。

包括世間各教各學(xué)之長處，而補(bǔ)其不足。

廣被一切眾生之機(jī)，而無所遺漏。

不僅中國，現(xiàn)今如歐美諸國人，正在熱烈地研究及提倡。出版之佛教書籍及雜志等甚多。

故望已為佛教徒者，須徹底研究佛法之真理，而努力實(shí)行，俾不愧為佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虛心下氣，盡力研究，然后于佛法再加以評論。此為余所希望者。

以上略說佛法大意畢。

又當(dāng)?shù)匦攀?，因今日為菩薩誕，欲請解釋南無觀世音菩薩之義。茲以時間無多，惟略說之。

南無者，梵語。即皈依義。

菩薩者，梵語，為菩提薩之省文。菩提者覺，薩者眾生。因菩薩以智上求佛法，以悲下化眾生，故稱為菩提薩。此以悲智二義解釋，與前同也。

觀世音者，為此菩薩之名。亦可以悲智二義分釋。如《楞嚴(yán)經(jīng)》云：由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。約智言也。如《法華經(jīng)》云：苦惱眾生一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。約悲言也。

誓度眾生成佛果

戊寅十月六日在安海金墩宗祠講：

欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但對于佛法而起之疑問，亦復(fù)不少。故學(xué)習(xí)佛法者，必先解釋此種疑問，然后乃能著手學(xué)習(xí)。以下所舉十疑及解釋，大半采取近人之說而敘述之，非是講者之創(chuàng)論。所疑固不限此，今且舉此十端耳。

佛法非迷信

近來知識分子，多批評佛法謂之迷信。

我輩詳觀各地寺廟，確有特別之習(xí)慣及通俗之儀式，又將神仙鬼怪等混入佛法之內(nèi)，謂是佛法正宗。既有如此奇異之現(xiàn)象，也難怪他人謂佛法是迷信。

但佛法本來面目則不如此，決無崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊嚴(yán)，規(guī)矩整齊，實(shí)超出他種宗教之上。又佛法能破除世間一切迷信而與以正信，豈有佛法即是迷信之理。

故知他人謂佛法為迷信者，實(shí)由誤會。倘能詳察，自不至于有此批評。

佛法非宗教

或有人疑佛法為一種宗教，此說不然。

佛法與宗教不同，近人著作中常言之，茲不詳述。應(yīng)知佛法實(shí)不在宗教范圍之內(nèi)也。

佛法非哲學(xué)

或有人疑佛法為一種哲學(xué)，此說不然。

哲學(xué)之要求，在求真理，以其理智所推測而得之某種條件即謂為真理。其結(jié)果，有一元、二元、惟心種種之說。甲以為理在此，乙以為理在彼，紛紜擾攘，相非相謗。但彼等無論如何盡力推測，總不出于錯覺一途。譬如盲人摸象，其生平未曾見象之形狀，因其所摸得象之一部分，即謂是為象之全體。故或摸其尾便謂象如繩，或摸其背便謂象如床，或摸其胸便謂象如地。雖因所摸處不同而感覺互異，總而言之，皆是迷惑顛倒之見而已。

若佛法則不然，譬如明眼人能親見全象，十分清楚，與前所謂盲人摸象者迥然不同。因佛法須親證“真如”，了無所疑，決不同哲學(xué)家之虛妄測度也。

何謂“真如”之意義？真真實(shí)實(shí)，平等一如，無妄情，無偏執(zhí)，離于意想分別，即是哲學(xué)家所欲了知之宇宙萬有之真相及本體也。夫哲學(xué)家欲發(fā)明宇宙萬有之真相及本體，其志誠為可嘉。第太無方法，致罔廢心力而終不能達(dá)到耳。

以上所說之佛法非宗教及哲學(xué)，僅略舉其大概。若欲詳知者，有南京支那內(nèi)學(xué)院出版之《佛法非宗教非哲學(xué)》一卷，可自詳研，即能洞明其奧義也。

佛法非違背于科學(xué)

常人以為佛法重玄想，科學(xué)重實(shí)驗(yàn)，遂謂佛法違背于科學(xué)。此說不然。

近代科學(xué)家持實(shí)驗(yàn)主義者，有兩種意義。

一是根據(jù)眼前之經(jīng)驗(yàn)，彼如何即還彼如何，毫不加以玄想。

二是防經(jīng)驗(yàn)不足恃，即用人力改進(jìn)，以補(bǔ)通常經(jīng)驗(yàn)之不足。

佛家之態(tài)度亦爾，彼之“戒”“定”“慧”三無漏學(xué)，皆是改進(jìn)通常之經(jīng)驗(yàn)。但科學(xué)之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在客觀之物件，佛法之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在主觀之心識。如人患目病，不良于視，科學(xué)只知多方移置其物以求一辨，佛法則努力醫(yī)治其眼以求復(fù)明。兩者雖同為實(shí)驗(yàn)，但在治標(biāo)治本上有不同耳。

關(guān)于佛法與科學(xué)之比較，若欲詳知者，乞閱上海開明書店代售之《佛法與科學(xué)之比較研究》。著者王小徐，曾留學(xué)英國，在理工專科上迭有發(fā)見，為世界學(xué)者所推重。近以其研究理工之方法，創(chuàng)立新理論解釋佛學(xué)，因著此書也。

佛法非厭世

常人見學(xué)佛法者，多居住山林之中，與世人罕有往來，遂疑佛法為消極的、厭世的。此說不然。

學(xué)佛法者，固不應(yīng)迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦絕非是冷淡之厭世者。因?qū)W佛法之人皆須發(fā)“大菩提心”，以一般人之苦樂為苦樂，抱熱心救世之宏愿，不惟非消極，乃是積極中之積極者。雖居住山林中，亦非貪享山林之清福，乃是勤修“戒”“定”“慧”三學(xué)以預(yù)備將來出山救世之資具耳。與世俗青年學(xué)子在學(xué)校讀書為將來任事之準(zhǔn)備者，甚相似。

由是可知謂佛法為消極厭世者，實(shí)屬誤會。

佛法非不宜于國家之興盛

近來愛國之青年，信仰佛法者少。彼等謂佛法傳自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法與愛國之行動相妨礙。此說不然。

佛法實(shí)能輔助國家，令其興盛，未嘗與愛國之行動相妨礙。印度古代有最信仰佛法之國王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而統(tǒng)一興盛其國家。其后婆羅門等舊教復(fù)興，佛法漸無勢力，而印度國家乃隨之衰亡，其明證也。

佛法非能滅種

常人見僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致滅種。此說不然。

信佛法而出家者，乃為僧尼，此實(shí)極少之?dāng)?shù)。此外大多數(shù)之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，與他教之牧師相似，非是信徒皆應(yīng)為牧師也。

佛法非廢棄慈善事業(yè)

常人見僧尼惟知弘揚(yáng)佛法，而于建立大規(guī)模之學(xué)校、醫(yī)院、善堂等利益社會之事未能努力，遂疑學(xué)佛法者廢棄慈善事業(yè)。此說不然。

依佛經(jīng)所載，布施有二種，一曰財施，二曰法施。出家之佛徒，以法施為主，故應(yīng)多致力于弘揚(yáng)佛法，而以余力提倡他種慈善事業(yè)。若在家之佛徒，則財施與法施并重，故在家居士多努力做種種慈善事業(yè)，近年以來各地所發(fā)起建立之佛教學(xué)校、慈兒院、醫(yī)院、善堂、修橋、造涼亭乃至施米、施衣、施錢、施棺等事，皆時有所聞，但不如他教仗外國慈善家之財力所經(jīng)營者規(guī)模闊大耳。

佛法非是分利

近今經(jīng)濟(jì)學(xué)者，謂人人能生利，則人類生活發(fā)達(dá)，乃可共享幸福。因?qū)Ｗ⒅赜谏?，遂疑信仰佛法者，惟是分利而不生利，殊有害于人類，此說亦不免誤會。

若在家人信仰佛法者，不礙于職業(yè)，士農(nóng)工商皆可為之。此理易明，可毋庸議。若出家之僧尼，常人觀之，似為極端分利而不生利之寄生蟲。但僧尼亦何嘗無事業(yè)，僧尼之事業(yè)即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其間接直接有真實(shí)大利益于人群者正無量矣。

佛法非說空以滅人世

常人因佛經(jīng)中說“五蘊(yùn)皆空”“無常苦空”等，因疑佛法只一味說空。若信佛法者多，將來人世必因之而消滅。此說不然。

大乘佛法，皆說空及不空兩方面。雖有專說空時，其實(shí)亦含有不空之義。故須兼說空與不空兩方面，其義乃為完足。

何謂空及不空？空者是無我，不空者是救世之事業(yè)。雖知無我，而能努力做救世之事業(yè)，故空而不空。雖努力做救世之事業(yè)，而決不執(zhí)著有我，故不空而空。如是真實(shí)了解，乃能以無我之偉大精神，而做種種之事業(yè)無有障礙也。

又若能解此義，即知常人執(zhí)著我相而做種種救世事業(yè)者，其能力薄，范圍小，時間促，不徹底。若欲能力強(qiáng)，范圍大，時間久，最徹底者，必須于佛法之空義十分了解，如是所做救世事業(yè)乃能圓滿成就也。

故知所謂空者，即是于常人所執(zhí)著之我見打破消滅，一掃而空，然后以無我之精神，努力切實(shí)做種種之事業(yè)。亦猶世間行事，先將不良之習(xí)慣等一一推翻，然后良好之建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)。

信能如此，若云犧牲，必定真能犧牲；若云救世，必定真能救世。由是堅堅實(shí)實(shí)，勇猛精進(jìn)而作去，乃可謂偉大，乃可謂徹底。

所以真正之佛法，先須向空上立腳，而再向不空上作去。豈是一味說空而消滅人世耶！

以上所說之十疑及釋義，多是采取近人之說而敘述其大意。諸君聞此，應(yīng)可免除種種之誤會。

若佛法中之真義，至為繁廣，今未能詳說。惟冀諸君從此以后，潛心研究佛法，請購佛書，隨時閱覽，久之自可洞明其義，是為余所厚望焉。

藥無貴賤，愈病者良

戊寅十月七日在安海金墩宗祠講：

關(guān)于佛法之種種疑問，前已略加解釋。諸君既無所疑惑，思欲著手學(xué)習(xí)，必須先了解佛法之各種宗派乃可。

原來佛法之目的，是求覺悟，本無種種差別。但欲求達(dá)到覺悟之目的地以前，必有許多途徑。而在此途徑上，自不妨有種種宗派之不同也。

佛法在印度古代時，小乘有各種部執(zhí)，大乘雖亦分“空”“有”二派，但未別立許多門戶。吾國自東漢以后，除將印度所傳來之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中華民族文化之偉大悠遠(yuǎn)基礎(chǔ)上，更開展中國佛法之許多特色。至隋唐時，便漸成就大小乘各宗分立之勢。今且舉十宗而略述之。

律宗又名南山宗

唐終南山道宣律師所立。依《法華》《涅槃》經(jīng)義，而釋通小乘律，立圓宗戒體。正屬出家人所學(xué)，亦明在家五戒、八戒義。

唐時盛，南宋后衰，今漸興。

俱舍宗

依《俱舍論》而立。分別小乘名相甚精，為小乘之相宗。欲學(xué)大乘法相宗者，固應(yīng)先學(xué)此論，即學(xué)他宗者，亦應(yīng)以此為根底，不可以其為小乘而輕忽之也。

陳隋唐時盛弘，后衰。

成實(shí)宗

依《成實(shí)論》而立。為小乘之空宗，微似大乘。

六朝時盛，后衰，唐以后殆罕有學(xué)者。

以上二宗，即依二部論典而形成，并由印度傳至中土。雖號稱宗，然實(shí)不過二部論典之傳持授受而已。

以上二宗屬小乘，以下七宗皆是大乘，律宗則介于大小乘之間。

三論宗（又名性宗，又名空宗）

三論者，即《中論》《百論》《十二門論》，是三部論皆依《般若經(jīng)》而造。姚秦時，龜茲國鳩摩羅什三藏法師來此土弘傳。

唐初猶盛，以后衰。

法相宗（又名慈恩宗，又名有宗）

此宗所依之經(jīng)論，為《解深密經(jīng)》《瑜伽師地論》等。唐玄奘法師盛弘此宗。又糅合印度十大論師所著之《唯識三十頌之解釋》而編纂成《唯識論》十卷，為此宗著名之典籍。此宗最要，無論學(xué)何宗者皆應(yīng)先學(xué)此以為根底也。

唐中葉后衰微，近復(fù)興，學(xué)者甚盛。

以上二宗，印度古代有之，即所謂“空”“有”二派也。

天臺宗（又名法華宗）

六朝時此土所立，以《法華經(jīng)》為正依。至隋智者大師時極盛。其教義，較前二宗為玄妙。

隋唐時盛，至今不衰。

華嚴(yán)宗（又名賢首宗）

唐初此土所立，以《華嚴(yán)經(jīng)》為依。至唐賢首國師時而盛，至清涼國師時而大備。此宗最為廣博，在一切經(jīng)法中稱為教海。

宋以后衰，今殆罕有學(xué)者，至可惜也。

禪宗

梁武帝時，由印度達(dá)摩尊者傳至此土。斯宗雖不立文字，直明實(shí)相之理體。而有時卻假用文字上之教化方便，以弘教法。如《金剛》《楞伽》二經(jīng)，即是此宗常所依用者也。

唐宋時甚盛，今衰。

密宗（又名真言宗）

唐玄宗時，由印度善無畏三藏、金剛智三藏先后傳入此土。斯宗以《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》《蘇悉地經(jīng)》三部為正所依。

元后即衰，近年再興，甚盛。

在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛嘆。余于十?dāng)?shù)年前，惟閱《密宗儀軌》，亦嘗輕致疑義。以后閱《大日經(jīng)疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。愿諸君不可先閱《儀軌》，應(yīng)先習(xí)經(jīng)教，則可無諸疑惑矣。

凈土宗

始于晉慧遠(yuǎn)大師，依《無量壽經(jīng)》《觀無量壽佛經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》而立。三根普被，甚為簡易，極契末法時機(jī)。明季時此宗大盛。至于近世，尤為興盛，超出各宗之上。

以上略說十宗大概已竟。大半是摘取近人之說以敘述之。

就此十宗中，有小乘、大乘之別。而大乘之中，復(fù)有種種不同。吾人于此，萬不可固執(zhí)成見，而妄生分別。因佛法本來平等無二，無有可說，即佛法之名稱亦不可得。于不可得之中而建立種種差別佛法者，乃是隨順世間眾生以方便建立。因眾生習(xí)染有淺深，覺悟有先后。而佛法亦依之有種種差別，以適應(yīng)之。譬如世間患病者，其病癥千差萬別，須有多種藥品以適應(yīng)之，其價值亦低昂不等。不得僅尊其貴價者，而廢其他廉價者。所謂藥無貴賤，愈病者良。佛法亦爾，無論大小、權(quán)實(shí)、漸頓、顯密，能契機(jī)者，即是無上妙法也。故法門雖多，吾人宜各擇其與自己根機(jī)相契合者而研習(xí)之，斯為善矣。