“楷模天一閣”

1996年12月9日至10日兩天，“天一閣及中國(guó)藏書(shū)文化研討會(huì)”在位于浙江省寧波市的天一閣博物館召開(kāi)，國(guó)內(nèi)的藏書(shū)文化研究者40余人云集在甬城，共同研討天一閣以及中國(guó)藏書(shū)文化的有關(guān)問(wèn)題。而為此次研討會(huì)所征集的學(xué)術(shù)論文，也先期結(jié)集為32萬(wàn)字的《天一閣論叢》（寧波出版社1996年版）。

由明朝嘉靖年間的退休官員范欽（字堯卿、安卿，號(hào)東明山人，1506—1585）創(chuàng)建的天一閣藏書(shū)樓，在中國(guó)藏書(shū)史上具有獨(dú)特的文化影響力和文化標(biāo)本價(jià)值。范欽在那六開(kāi)間的兩層木結(jié)構(gòu)的藏書(shū)樓上，先后收藏了7萬(wàn)多卷從全國(guó)各地搜集而來(lái)的地方史志、政事文獻(xiàn)、登科錄、鄉(xiāng)試錄、會(huì)試錄和詩(shī)文集，其中有的文化典籍，如宋、元鈔本和刻本，即使在當(dāng)時(shí)也是彌足珍貴的精善之本。當(dāng)年編有《范氏書(shū)目》2卷、《天一閣藏書(shū)目》等，均佚。

盡管范氏為傳承閣書(shū)，苦心孤詣地采取了一個(gè)對(duì)封建家族來(lái)說(shuō)堪稱(chēng)周密的藏書(shū)保護(hù)條例和措施，但是天一閣所藏的珍貴文獻(xiàn)傳到了1949年10月中華人民共和國(guó)成立之時(shí)，已經(jīng)只剩下不足六分之一了。盡管如此，歷經(jīng)戰(zhàn)亂、兵火、盜賣(mài)等天災(zāi)人禍而存世的天一閣藏書(shū)樓，至今仍是寧波乃至整個(gè)中華民族的驕傲。因?yàn)樘煲婚w是我國(guó)歷史上藏書(shū)及其建筑均保存較好的歷時(shí)最久的私家藏書(shū)樓，這一性質(zhì)即使在整個(gè)亞洲也是獨(dú)一無(wú)二的（據(jù)說(shuō)，它也是世界藏書(shū)史上持續(xù)時(shí)間位居第三的家族圖書(shū)館）。如今，它作為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，已由原來(lái)的范氏家族藏書(shū)樓，經(jīng)過(guò)天一閣文物保管所階段，演變成為“天一閣博物館”，重新征集并入藏圖書(shū)已超過(guò)30萬(wàn)卷，其中僅古籍善本就多達(dá)8萬(wàn)多卷。

然而，天一閣的意義并不僅僅在于此，它的文化影響力是多方面的。

天一閣在明嘉靖年間（1561—1566）落成后的經(jīng)久不廢，使得浙東乃至整個(gè)中國(guó)的藏書(shū)家們有了一個(gè)重要的心理依附。著名學(xué)者、藏書(shū)家阮元（1764—1849）在近兩個(gè)世紀(jì)前就稱(chēng)贊道：“海內(nèi)藏書(shū)之家最久者，今惟寧波范氏天一閣巋然獨(dú)存?！钡鋾r(shí)的藏書(shū)實(shí)際上已經(jīng)有所損失，而且藏書(shū)樓用木也漸朽壞，所以，阮氏在為《寧波范氏天一閣書(shū)目》寫(xiě)序的1808年，就對(duì)其后人提出了增藏明天啟以來(lái)的圖書(shū)和修繕乃至增建藏書(shū)處所的期望。清道光九年（1829），范氏后人集資對(duì)老藏書(shū)樓進(jìn)行了一次全面修葺。而再下一次的大規(guī)模維修，卻是1933年的臺(tái)風(fēng)以后的事了。

清代著名的《四庫(kù)全書(shū)》編修成功以后，乾隆皇帝就曾特派大臣到天一閣查看其藏書(shū)樓的建筑樣式，“欲仿其藏書(shū)之法，以垂久遠(yuǎn)”（乾隆三十九年六月上諭），并特派經(jīng)辦大臣畫(huà)成圖本，作為文淵、文津、文源等“七閣”的參考。弘歷在1775年的《文源閣記》中寫(xiě)道：

藏書(shū)之家頗多，而必以浙之范氏天一閣為巨擘。因輯《四庫(kù)全書(shū)》，命取其閣式，以構(gòu)庋貯之所。既圖以來(lái)，乃知其閣建自明嘉靖末，至于今二百一十余年，雖時(shí)修葺，而未曾改移。閣之間數(shù)及梁柱寬長(zhǎng)尺寸，皆有精義。蓋取“天一生水，地六成之”之意。于是御園中隙地，一效其制為之，名之曰“文源閣”。

這里所謂的“御園”，便是位于北京西北郊的圓明園。據(jù)史料記載，乾隆四十九年春（1784），第三部《四庫(kù)全書(shū)》入閣收藏以后，弘歷每年進(jìn)園，必到此看書(shū)，間或吟詠題詩(shī)。但不到一個(gè)世紀(jì)，咸豐十年（1860）英法聯(lián)軍的入侵，使得文源閣及其收藏的《四庫(kù)全書(shū)》，連同這個(gè)一代名園一起化為灰燼。文源閣原址在園內(nèi)“映水蘭香”之北略偏西之處。

弘歷在《文源閣記》中，還曾特別聲明：“吾于貯四庫(kù)之書(shū)，首重者經(jīng)，而以水喻文，愿溯其源。且數(shù)典天一之閣，亦庶幾不大相徑庭也夫?！边B皇帝都表態(tài)要以天一閣為其皇家藏書(shū)樓建筑的范式，將他所看重的《四庫(kù)全書(shū)》附麗于天一閣式的藏書(shū)建筑，則當(dāng)日天一閣的文化影響及其時(shí)代榮譽(yù)可謂大矣。

實(shí)際上，當(dāng)時(shí)不僅僅是皇帝詔令效法，民間也多有默默效法者。同在寧波城里的藏書(shū)家盧址（1725—1794）就是這樣的一位。盧址字丹陛、青崖，鄞縣人。他對(duì)范氏天一閣的羨慕追隨，可以說(shuō)是溢于言表且付諸行動(dòng)的。

盧址生于當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)世家，從小在良好的詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教育下，培養(yǎng)出了慕古嗜書(shū)的癖好。他經(jīng)過(guò)三十多年的購(gòu)書(shū)抄書(shū)的積累，藏書(shū)所達(dá)到的規(guī)?！皫壮鎏煲婚w之上”（《鄞縣志》）。于是，他為之筑建了一座“修廣間架，悉仿范氏”（黃家鼎《抱經(jīng)樓藏書(shū)顛末記》）的藏書(shū)樓。據(jù)姚椿（1777—1853）在日記中所記其登臨該樓的見(jiàn)聞，“其族人在者五六人，諸規(guī)制皆仿天一閣”。言下之意，似乎在藏書(shū)樓的“硬件”之外，連藏書(shū)管理制度也是照搬范家的。

敢于做此結(jié)論，是因?yàn)楫?dāng)?shù)胤街具€記載了如下這則有趣的掌故：盧址“嘗以未得內(nèi)府《古今圖書(shū)集成》為憾”。他感到遺憾的原因，是在乾隆三十八年（1773），范欽八世孫范懋柱（字漢衡，1721—1780）響應(yīng)朝廷號(hào)召，代表范氏宗族向清廷進(jìn)獻(xiàn)了特地從天一閣所藏秘藏中抄錄下來(lái)的602種珍籍，供《四庫(kù)全書(shū)》館臣編纂之用。范家為此得到了銅活字本《古今圖書(shū)集成》的嘉獎(jiǎng)，“以為好古之勸”。這在當(dāng)時(shí)顯然是無(wú)上榮光的事。

《四庫(kù)全書(shū)》開(kāi)館征書(shū)的時(shí)候，盧址的藏書(shū)已經(jīng)有一定規(guī)模了，但不知什么原因，在中央和地方官府所點(diǎn)名的藏書(shū)家中，并沒(méi)有他的名字，這樣盧家自然也就沒(méi)有了效忠乾隆帝的機(jī)會(huì)，及其獲得獎(jiǎng)書(shū)的資格。因此，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)在北京可以買(mǎi)到《古今圖書(shū)集成》這部巨編的稿本時(shí)，便傾家蕩產(chǎn)，急命族中子弟前往購(gòu)買(mǎi)，志在必得。以至于書(shū)到之日，“衣冠迎于門(mén)”。當(dāng)?shù)胤街居涊d：“盧址……羨天一閣之有《圖書(shū)集成》也，竟至北京購(gòu)得《圖書(shū)集成》底稿以歸，以為抗衡范氏之資。當(dāng)時(shí)一為底稿，一為賜書(shū)，競(jìng)美一時(shí)，甬人引為藝林佳話(huà)?！?/p>

果然，曾為抱經(jīng)樓服務(wù)近十年的黃家鼎在《抱經(jīng)樓藏書(shū)顛末記》中記載：

歷三十年，得書(shū)之富與范氏天一閣埒。乃于居旁隙地構(gòu)樓，修廣間架，悉仿范氏。惟廚稍高，若取最上層，須駕短梯。四面有圃，圃外環(huán)以垣墻，略植花木，以障風(fēng)日……其保守之法，亦祖述天一閣。平日封鎖，禁私開(kāi)，禁煙火，禁出借。每歲伏日檢曝，非云礽畢集不上樓。其所以無(wú)中墮，無(wú)偏廢，良有以也。

雖然抱經(jīng)樓藏書(shū)最終并沒(méi)有像天一閣那樣幸運(yùn)地完整傳承下來(lái)，但是能夠持續(xù)到1916年才散出（其中史著佳本為劉承幹嘉業(yè)堂所得），也可謂模仿得法者了。數(shù)年前，我們到寧波城里的君子營(yíng)，還能見(jiàn)到這座外觀同天一閣幾乎一模一樣的古樸蒼老的抱經(jīng)樓，矗立在街巷民居之間，為當(dāng)?shù)匕傩杖粘Ｉ钪?。如今它已被整體搬遷到天一閣文物保護(hù)區(qū)的南園內(nèi)。

盧氏抱經(jīng)樓果然是模仿和追隨范氏天一閣的典型，但是與這一典型反其道而行之的，卻也有人。余姚梁弄鎮(zhèn)的五桂樓藏書(shū)主人，就是這樣的例子。五桂樓是清嘉慶十二年（1807）落成的。創(chuàng)始人黃澄量，字式筌，號(hào)石泉，有志于學(xué)，日寢書(shū)叢，聚圖書(shū)在5萬(wàn)卷以上，在其宅南“創(chuàng)樓三間，庋藏卷軸”（蔣清翊《五桂樓藏書(shū)記》）。1811年，他在《五桂樓藏書(shū)目識(shí)》中，明確了自己與范氏不同的藏書(shū)管理方式，從而體現(xiàn)出他對(duì)天一閣以“典藏”為首務(wù)的藏書(shū)規(guī)制的“革命”。他說(shuō)：

今世藏書(shū)之家，惟寧波天一閣為最久。其制：櫥門(mén)樓鑰，子孫分房掌之，非齊至不得開(kāi)，禁書(shū)下樓梯及私引親友。擅開(kāi)，皆罰不與祭。故歷久而書(shū)不零落。余既構(gòu)樓三間，以藏此書(shū)，蓋欲子孫守之。后世能讀楹書(shū)，可登樓展視。或海內(nèi)好事，愿窺秘冊(cè)者，聽(tīng)偕登焉。五桂樓第一代傳人黃肇震（字伯器），努力增益藏書(shū)一萬(wàn)余卷，因接近天一閣藏書(shū)之量，因而贏得“浙東第二樓”之稱(chēng)，亦同范欽一樣，致力于地方志收藏，藏志多至168部，近4000卷。

千萬(wàn)不要以為天一閣的影響力僅在浙東一隅。就在五桂樓建成以后的那些歲月里，浙江嘉興籍藏書(shū)家錢(qián)泰吉（字輔宜，號(hào)警石、甘泉鄉(xiāng)人，1791—1863）在其《曝書(shū)雜記》中記下了“近來(lái)積書(shū)家，如浙之天一閣、昆山徐氏斷不肯借與人書(shū)。欲觀者至其家觀之，欲鈔者至其家鈔之”（《湯文正家集》）的資料。此外，南京有一位姓甘的藏書(shū)家，也一直有建筑私家藏書(shū)樓的理想。然而傳到千里之外的南京，天一閣的好名聲就有些走樣了：

有人云：四明范氏天一閣，藏書(shū)架間多庋秘戲春冊(cè)，以避火也。予謂春冊(cè)乃誨淫之具，雖是名筆，豈可收藏？況與古人書(shū)籍同列，更滋褻瀆。避火之說(shuō)，本自何書(shū)？范氏貽謀不若是其謬，當(dāng)是傳聞之誤?？v或信然，亦不足法。

家大人聞之曰：“爾之言是也。惟聞天一閣北方有隙地，壘石為坎卦，取生水之義，此實(shí)有至理，異日予家‘津逮樓’，宜北向，即于壁間以磚作坎卦六象，其謹(jǐn)識(shí)之?！?/p>

（《白下瑣言》卷六）

這里的“家大人”，即金陵藏書(shū)家甘福（字德基，號(hào)夢(mèng)六，1768—1834），“津逮樓”就是由他在清道光十二年（1832）建成的?？上H傳世三十年，這座坐南朝北、上下三楹的大藏書(shū)樓，就被毀于太平天國(guó)攻占南京城的戰(zhàn)火之中。

稍后于此，在山東聊城，楊以增（字益之、至堂，號(hào)東樵，1787—1855）建成藏書(shū)樓時(shí)，便從寧波天一閣之名源自“天一生水，地六成之”之語(yǔ)中受到啟發(fā)，取《學(xué)記》中“先河后?！敝x，“顏曰‘海源’，蓋寓追遠(yuǎn)之思，并仿鄞范氏以‘天一’名閣云”。時(shí)在1840年。至于晚清揚(yáng)州吳引孫（1851—1921）建造的“測(cè)海樓”，更是模仿天一閣的典型。

假如說(shuō)，盧氏“抱經(jīng)樓”、黃氏“五桂樓”、甘氏“津逮樓”、楊氏“海源閣”和吳氏“測(cè)海樓”，主要還是模仿天一閣建筑的“硬件”的話(huà)，那么，曾經(jīng)充分考察過(guò)“天一閣”和“五桂樓”的阮元，則曾在較大范圍內(nèi)推廣過(guò)天一閣“但在閣中，毋出閣門(mén)”（參阮元《杭州靈隱書(shū)藏記》和《焦山書(shū)藏記》）的藏書(shū)管理經(jīng)驗(yàn)。所以，近代學(xué)人陳登原（1900—1975）在其《天一閣藏書(shū)考》一書(shū)中感慨道：“天一閣之禁遏政策，在藏書(shū)史中，又不得謂之無(wú)影響也?！?/p>

于1939年8月在上海成立的，由張?jiān)獫?jì)、葉景葵、陳陶遺、陳叔通等主辦的合眾圖書(shū)館（1953年6月將館藏文獻(xiàn)全部捐獻(xiàn)給上海市政府，后并入上海圖書(shū)館），一時(shí)“購(gòu)地建屋，小有規(guī)?！保ā稄?jiān)獫?jì)、傅增湘論書(shū)尺牘》，商務(wù)印書(shū)館1988年版）。而其經(jīng)營(yíng)思想，除了征集私人藏書(shū)以外，就是借鑒范欽天一閣的經(jīng)驗(yàn)，致力于當(dāng)時(shí)的通行本收藏，以待來(lái)者。

擔(dān)任過(guò)南京中央大學(xué)教授的現(xiàn)代史學(xué)家朱希祖（1879—1944）更曾留心學(xué)習(xí)天一閣在藏書(shū)管理方面的經(jīng)驗(yàn)。1943年底，他接受長(zhǎng)子朱偰（1907—1968）的建議，計(jì)劃將因日寇侵華戰(zhàn)火而藏匿在南京和安徽鄉(xiāng)下的三處珍貴藏書(shū)集中一地，仿照范欽將天一閣藏書(shū)作為家族公有資產(chǎn)以求久遠(yuǎn)保藏的做法，設(shè)立家族的“酈亭圖書(shū)館”，后因病去世而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。

由此看來(lái)，天一閣在它問(wèn)世以后的三個(gè)多世紀(jì)中，一直是公私藏書(shū)家不遺余力地追隨的文化楷模。此外，還有一些事例，也可以說(shuō)明天一閣廣泛的文化感召力。其一是，天一閣成為清代以來(lái)私家藏書(shū)的評(píng)價(jià)尺度。如前已述及的抱經(jīng)樓“得書(shū)之富與范氏天一閣埒”，或如《續(xù)甬上耆舊傳》說(shuō)寧波陸氏南軒藏書(shū)，“其富為范氏天一閣之亞”之類(lèi)皆是。其二就是自20世紀(jì)50年代以來(lái)，陸續(xù)捐獻(xiàn)自己藏書(shū)入其閣的學(xué)者文人之多。例如寧波張氏、李氏、劉氏、徐氏，在50年代初就紛紛捐贈(zèng)藏書(shū)，其數(shù)量達(dá)到百余箱之多（后調(diào)撥寧波市圖書(shū)館古籍部收藏）。1957年7月，樵齋藏書(shū)主人張季言（1897—1957）將藏書(shū)5.7萬(wàn)卷捐贈(zèng)；1962年4月，伏跗室藏書(shū)主人馮貞群（孟顓，1886—1962）將藏書(shū)10萬(wàn)余卷捐贈(zèng)；1979年8月，別宥齋藏書(shū)傳人將朱贊卿（1886—1967）藏書(shū)1萬(wàn)卷捐贈(zèng)；1979年10月，蝸寄廬藏書(shū)傳人將孫家桂（翔熊）藏書(shū)1.4萬(wàn)余卷捐贈(zèng)；清防閣藏書(shū)傳人將楊容林（容士，1892—1971）藏書(shū)1.2萬(wàn)卷捐贈(zèng)，以及張孟契先生捐贈(zèng)其先人遺藏古籍3000余卷，袁梅棠先生家屬將其所藏靜遠(yuǎn)山館藏書(shū)捐贈(zèng)等，從中我們既可見(jiàn)“四明文獻(xiàn)之邦”藏書(shū)傳統(tǒng)的久長(zhǎng)，也可見(jiàn)天一閣具有“百川歸流”的文化感召力。

因此，我在參加“天一閣及中國(guó)藏書(shū)文化研討會(huì)”的活動(dòng)期間，對(duì)當(dāng)?shù)匦侣劽襟w建言，不妨將天一閣這個(gè)中國(guó)現(xiàn)存最古老的私家藏書(shū)樓，建設(shè)成為一個(gè)中國(guó)當(dāng)代私人藏書(shū)的捐贈(zèng)中心，仿照中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)資料館的做法，具體規(guī)定捐贈(zèng)到若干數(shù)量，即可以設(shè)立專(zhuān)人藏書(shū)紀(jì)念室，從而讓中國(guó)當(dāng)代的藏書(shū)者有個(gè)永久的“家”，為當(dāng)代中國(guó)藏書(shū)史書(shū)寫(xiě)出一個(gè)新的篇章。

（1999年元月定稿于金陵鼓樓雁齋）