五 歷史人物的神話(huà)

研究中國(guó)古代神話(huà)，有一個(gè)復(fù)雜、有趣、值得探討的問(wèn)題，就是神話(huà)人物本身的性質(zhì)問(wèn)題。不能簡(jiǎn)單地?cái)喽ǎ裨?huà)人物都是虛構(gòu)的。固然，大部分的神話(huà)人物，例如開(kāi)天辟地的盤(pán)古、火神祝融、水神玄冥、木神句芒、金神蓐收、土神后土、河伯、雨師、風(fēng)伯、四海海神、諸山山神、玄女、素女、瑤姬、精衛(wèi)、夸父、刑天、共工、燭龍、相柳、欽（péi）、貳負(fù)、窫窳……自然一望而知其為虛構(gòu)。這類(lèi)神話(huà)人物，是最純粹的、百分之百的神話(huà)人物?？墒钦摰狡渌恍┥裨?huà)人物，比如說(shuō)與盤(pán)古同屬開(kāi)辟神的女?huà)z吧，問(wèn)題就沒(méi)有那么簡(jiǎn)單了。女?huà)z蛇身人面，造人補(bǔ)天，論理應(yīng)該算是虛構(gòu)人物，然而卻不能說(shuō)這個(gè)人物是百分之百的虛構(gòu)。在女?huà)z的身上，似乎總還殘留著——或者不如說(shuō)是閃動(dòng)著——一二分遠(yuǎn)年歷史上“大祖母”的影子吧。女?huà)z當(dāng)然并不代表具體的某一祖母，卻能夠代表某一段時(shí)期的祖母之群。近十多年來(lái)我是逐漸比較相信“史影”之說(shuō)了。我認(rèn)為相當(dāng)一部分神話(huà)并不都是憑空虛構(gòu)的，從神話(huà)五光十色的三棱鏡中，總或多或少會(huì)曲折地反映出一些歷史的面影來(lái)的。女?huà)z的情況是如此，至于西王母，她身上的“史影”可能就更多些。“蓬發(fā)戴勝、豹尾虎齒”，可能是某偏遠(yuǎn)地區(qū)一個(gè)部落酋長(zhǎng)幻想折射的寫(xiě)像，后來(lái)演化為穆天子去晤見(jiàn)的雍穆的人王，當(dāng)然是順理成章的事。論到黃帝、堯、舜、禹等神話(huà)人物，他們身上歷史的面影就更為濃厚。黃帝在神話(huà)中雖然表現(xiàn)為具有上帝身份的至高無(wú)上的天神，但從他和炎帝以及蚩尤戰(zhàn)爭(zhēng)的情況看，又隱隱顯示出他在原始社會(huì)后期作為部落聯(lián)盟酋長(zhǎng)的身份。神話(huà)中的堯、舜、禹，除禹的天神性較重而外，堯和舜都已經(jīng)由神性漸趨向于人性了。因而要把這些神話(huà)人物看作是純屬虛構(gòu)，那是很難做出這種勇敢的判斷的。只能這么說(shuō)，他們有可能是出于虛構(gòu)，但也很有可能是原始氏族社會(huì)時(shí)期的著名領(lǐng)袖，確實(shí)為人民做了不少好事，受到人民的尊崇敬愛(ài)，因而在傳說(shuō)中將他們神話(huà)化了。

還有一種是，歷史上確有其人，由于他們所做的事業(yè)得到人民的擁護(hù)，人民在他們的口頭文學(xué)——民間傳說(shuō)中，給這些人附會(huì)上了神話(huà)的因素，使他們一方面既作為歷史人物，另方面也并不妨礙以神話(huà)傳說(shuō)人物的身份出現(xiàn)在神話(huà)傳說(shuō)中。高爾基說(shuō)：“古代‘著名的’人物，乃是制造神的原料?！保ā短K聯(lián)的文學(xué)》）不錯(cuò)，這完全是有此可能的。像伊尹、傅說(shuō)、成湯、姜太公、李冰乃至秦始皇等，這些都是確鑿有據(jù)的歷史人物，然而也都幾乎成了半神的人物。以這些人物為題材而創(chuàng)作的神話(huà)（自然先是口頭創(chuàng)作，然后才記錄為書(shū)面文字），哪怕是零星片斷，我們也該予以承認(rèn)，納入神話(huà)考察的范圍。其他具有神話(huà)因素的歷史人物我們?cè)诜终撝羞€要大略談到，現(xiàn)在且把我國(guó)歷史上一個(gè)最著名的人物——孔子的情況談?wù)劇Ｅe此一例，庶見(jiàn)一斑。

孔子的生年卒年，以及平生事跡，都般般可考，是一個(gè)最翔實(shí)的歷史人物?！墩撜Z(yǔ)》又曾說(shuō)他“不語(yǔ)怪、力、亂、神”。像這樣一個(gè)專(zhuān)以研究政治、哲學(xué)、倫理、道德為務(wù)的極平實(shí)的學(xué)者、教育家和思想家，照一般的情況而論，應(yīng)該和神話(huà)很少關(guān)聯(lián)了。是的，傳說(shuō)孔子還竭力否定過(guò)神話(huà)。像“黃帝四面”（《尸子》）、“夔一足”（《韓非子》）之類(lèi)的神話(huà)傳說(shuō)，孔子一概不予相信，而巧妙地用歷史的現(xiàn)象去解釋它?？组T(mén)弟子一個(gè)個(gè)也都腳踏實(shí)地地研究學(xué)問(wèn)，從不發(fā)表略帶幻想的玄虛的言論。如果將孔子和他的門(mén)徒，和“神話(huà)人物”這樣的詞語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)，一定會(huì)使人感到吃驚，或許還會(huì)覺(jué)得是對(duì)于圣賢的褻瀆的。

然而，事物往往依從辯證法的規(guī)律向著自己相反的方向發(fā)展?？鬃雍退膸讉€(gè)著名弟子，在民間傳說(shuō)中，都漸漸被附會(huì)上許多神話(huà)的因素，使他們不自覺(jué)地從歷史人物走向了神話(huà)人物，最后是兼二者于一身。

拿孔子來(lái)說(shuō)吧，《論語(yǔ)》說(shuō)他“不語(yǔ)怪”，民間傳說(shuō)里他卻大量地“語(yǔ)”了“怪”。諸如防風(fēng)之骨、（fén）羊、萍實(shí)、奇鸧（cáng）、商羊等，都是孔子所語(yǔ)的怪?，F(xiàn)在姑不論孔子語(yǔ)怪的事實(shí)，只說(shuō)他本人身上的神話(huà)因素?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f(shuō)：“顏氏女禱于尼丘，得孔子，生而首上圩（yú）頂?！薄佰醉敗保褪穷^頂四旁高而中間凹，是個(gè)凹腦袋，相貌就很奇特?！斗ㄔ分榱帧肪戆艘洞呵镅菘讏D》說(shuō)：“孔子長(zhǎng)十尺?！薄短接[》卷六九引《論語(yǔ)隱義注》說(shuō)：“孔子屐長(zhǎng)一尺四寸，與凡人異。”《呂氏春秋·慎大篇》說(shuō)：“孔子之勁，舉國(guó)門(mén)之關(guān)?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)篇》說(shuō)：“孔子足躡郊菟。”菟是虎的意思，楚人方言，謂虎為菟：孔子一腳可以踢翻山野的老虎。以上傳說(shuō)，都把孔子描繪作雄赳赳的武夫的模樣，一點(diǎn)也不像是文質(zhì)彬彬的學(xué)者?！肚俨佟た鬃佣颉穼?xiě)孔子被匡人所圍，“數(shù)日不解，弟子皆有饑色?！鬃幽艘俣?，音曲甚哀。有暴風(fēng)擊拒，軍士僵仆，于是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去”?？鬃拥那僖?，竟能呼來(lái)暴風(fēng)，驅(qū)散匡兵，似乎比諸葛亮“借東風(fēng)”還要神效。豈不是把孔子當(dāng)作是一個(gè)具有神性的人物了么？孔子似乎確也有些不同尋常，從下面一個(gè)故事中便充分地表現(xiàn)出來(lái)：

孔子厄于陳，弦歌于館中。夜有一人，長(zhǎng)九尺余，著皂衣高冠，大吒，聲動(dòng)左右。子貢進(jìn)，問(wèn)：“何人耶？”使提子貢而挾之。子路引出，與戰(zhàn)于庭。有頃，未勝?？鬃硬熘?jiàn)其甲車(chē)間時(shí)時(shí)開(kāi)如掌。孔子曰：“何不探其甲車(chē)，引而奮登？”子路引之，沒(méi)手仆于地，乃是大鳀魚(yú)也，長(zhǎng)九尺余?？鬃釉唬骸按宋镆?，何為來(lái)哉？吾聞物老則群精依之，因衰而至。此其來(lái)也，豈以吾遇厄絕糧，從者病乎？夫六畜之物，……老則為怪，殺之則已，夫何患焉?！毕腋璨惠z。子路烹之，其味滋，病者興。明日，遂行。（《搜神記》卷十九）

孔子能見(jiàn)怪不怪，指揮門(mén)徒和妖物作戰(zhàn)，斃而食之，解了陳蔡之圍，確實(shí)有超人的膽識(shí)。然而此非歷史故事，乃是神話(huà)幻想，孔子和子路在這個(gè)幻想故事中一同染上了若干神話(huà)的色彩。

最使孔子具有神話(huà)色彩、成為神話(huà)人物的，是下面一個(gè)故事：

昔魯人有浮海而失津者，至于亶洲，見(jiàn)仲尼及七十子游于海中。與魯人一木杖，令閉目乘之，使歸告魯侯，筑城以備寇。魯人出海，投杖水中，乃龍也。具以狀告，魯侯不信；俄而有群燕數(shù)萬(wàn)，銜土培城，魯侯乃大城曲阜。迄，而齊寇至，攻魯，不克而還。（《太平御覽》卷九二二引崔鴻《（十六國(guó)春秋）北涼錄》）

這是孔子死后多年的事了，忽然被魯人發(fā)現(xiàn)他竟安然無(wú)恙，和七十門(mén)人弟子俱游于海上的亶洲；而且由于愛(ài)國(guó)心的激發(fā)，還授予魯人一條龍杖，叫他乘了回去告知魯侯，筑城備寇。后來(lái)事情發(fā)展的經(jīng)過(guò)竟悉如預(yù)料：這里孔子及其門(mén)人豈不都成了神人或仙人了么？

是的，不僅孔子身上神話(huà)的因素濃厚，就是孔門(mén)的幾個(gè)著名弟子，像顏淵、子路、澹臺(tái)子羽、公冶長(zhǎng)等，都各有不同的神話(huà)因素。公冶長(zhǎng)識(shí)鳥(niǎo)音是眾所周知的一段富有神話(huà)意趣的民間傳說(shuō)，從古到今流傳下來(lái)，還流傳到某些少數(shù)民族地區(qū)（如布依族），形成若干異文，幾乎婦孺皆曉：這就是歷史人物而有神話(huà)因素最能說(shuō)明問(wèn)題的。子路和澹臺(tái)子羽都是著名的勇士，常和妖怪邪魅戰(zhàn)斗，他們身上具有神話(huà)因素且不用說(shuō)了；就連孔子最稱(chēng)贊的“貧而好學(xué)”“不幸早死”的顏淵，在民間傳說(shuō)中，他居然也是一個(gè)無(wú)畏的勇士：

顏淵、子路共坐于門(mén)，有鬼魅求見(jiàn)孔子，其目若日，其形甚偉。子路失魄口禁。顏淵乃納屐拔劍而前，卷扯其腰，于是化為蛇，遂斬之?？鬃映鲇^，嘆曰：“勇者不懼，知者不惑，仁者有勇，勇者不必有仁?！保ā豆判≌f(shuō)鉤沈》輯《小說(shuō)》）

顏淵和鬼魅戰(zhàn)斗，自然也是神話(huà)幻想，顏淵和孔子在故事中都充當(dāng)了神話(huà)人物。連最不可能染上神話(huà)色彩的顏淵尚且如此，那么各個(gè)時(shí)期歷史人物身上豐富多彩的神話(huà)因素就大有考察的必要了。