呂進(jìn)

這是一位軍旅詩(shī)人的處女詩(shī)集。作為軍人，史楨瑋一直在寫(xiě)詩(shī)，《星星》詩(shī)刊、《中國(guó)詩(shī)歌》、《西南軍事文學(xué)》等軍內(nèi)外刊物、網(wǎng)站都發(fā)表過(guò)他的詩(shī)作。這本詩(shī)集收入了他1993年以后的詩(shī)歌，從中可以看到他的詩(shī)路歷程。給我的感覺(jué)，這顯然是一條發(fā)展之路，時(shí)間上越靠近現(xiàn)在的詩(shī)越成熟和自如。

我和作者緣慳一面，但是，他的歌唱深深地打動(dòng)了我。我們所處的時(shí)代，是一個(gè)偉大的時(shí)代，又是一個(gè)正在轉(zhuǎn)型中的復(fù)雜時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，改革與混亂共生，崇高與卑鄙并存，廉潔與腐敗同在。我讀到的是，在這個(gè)充滿不確定因素的時(shí)代，詩(shī)人對(duì)心靈家園的守望，對(duì)詩(shī)意棲居的尋求，對(duì)人生真諦的沉思。

詩(shī)集里描寫(xiě)軍旅生活的篇章很少，而且均是上個(gè)世紀(jì)90年代之作。《邊境的黎明》《夜練》等篇什在藝術(shù)上也比較稚嫩，但是，作為一個(gè)現(xiàn)代人的人生感悟卻很迷人。從寫(xiě)兵到寫(xiě)軍營(yíng)外的世界，這好像是多數(shù)軍旅詩(shī)人的詩(shī)歌之路。他在水里看見(jiàn)大氣與大海，他在小徑中見(jiàn)出永遠(yuǎn)面臨各種選擇的人生，他在蓓蕾初放時(shí)聽(tīng)到花開(kāi)的聲音。

如果說(shuō)詩(shī)意的棲居是人類的夢(mèng)想，那么這個(gè)夢(mèng)想在高樓大廈鱗次櫛比的都市里似乎漸行漸遠(yuǎn)，在燈紅酒綠物欲橫流的現(xiàn)代生活中似乎難覓蹤跡。不是說(shuō)詩(shī)意的棲居是田園生活的現(xiàn)代版，不是說(shuō)繁華熱鬧的都市沒(méi)有詩(shī)意，只是越來(lái)越多的人們?cè)谖锘钪行膽B(tài)失衡，對(duì)詩(shī)意的感觸越來(lái)越鈍化。羅丹說(shuō)，我們生活中不是沒(méi)有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。史楨瑋，就是這樣一位能從庸常生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)美的人。

詩(shī)人應(yīng)該是脫俗的思想者，史楨瑋的詩(shī)意里有著濃濃的禪意。理趣，是中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。“理趣”這個(gè)詞來(lái)自佛典《成唯識(shí)論》：“證有此識(shí)，理趣甚多?！钡沁@與詩(shī)無(wú)關(guān)。從宋代開(kāi)始，中國(guó)詩(shī)人才開(kāi)始以“理趣”說(shuō)詩(shī)。詩(shī)歌的左鄰是宗教，右舍是哲學(xué)。但是，“左鄰右舍”都不能直接入詩(shī)，所謂“趣”就是詩(shī)的審美。詩(shī)不能離理，又不能是理語(yǔ)，貴有理趣。就像陶淵明說(shuō)的那樣：“此中有真意，欲辨已忘言?！?/p>

詩(shī)人史楨瑋常?！盁o(wú)語(yǔ)禪坐，靜若處子”，生活的表層被撥開(kāi)了，他的詩(shī)進(jìn)入到生活的深處，在這里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)哲理的詩(shī)美的世界。《沉思在交叉小徑的花園》表達(dá)了詩(shī)人的深度，是的，除了生和死不能選擇外，人生就是一個(gè)不斷選擇的過(guò)程。成功的選擇往往帶來(lái)機(jī)遇和發(fā)展。

請(qǐng)讀他的《輪回》：

夏天埋葬了春天

秋天埋葬了夏天

冬天埋葬了秋天

到時(shí)花自開(kāi)

到時(shí)花自艷

到時(shí)花自謝

祖父埋葬了曾祖

父親埋葬了祖父

兒子埋葬了父親

到時(shí)人自來(lái)

到時(shí)人自興

到時(shí)人自去

只有詩(shī)人才可能看透這種輪回，并從中尋找到了一種解脫，一種瀟灑，一種超越。

再讀《一滴水可以流多遠(yuǎn)》：

世俗的眼里

一滴水的生命極其短暫

蒸發(fā)了便是消亡了

其實(shí)

一滴水并沒(méi)有消亡

它的魂魄依附大氣而永恒

當(dāng)另一場(chǎng)風(fēng)暴來(lái)臨時(shí)

它會(huì)再次潤(rùn)澤人間

普施一滴水的寬容與輪回

一切苦難源于人心

欲望的峰頂便是死神的巢穴

無(wú)論超凡靜心頓悟佛法

還是融入紅塵救贖眾生

讓它流入大海

一滴水可以流得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)

一滴水可以很短暫，一滴水可以成永恒，關(guān)鍵在于水的定位，在于“小”與“大”的和諧。如果讓一滴水的魂魄“依附大氣”，如果讓一滴水“流入大海”，這滴水就獲得了無(wú)限的輪回和無(wú)盡的生命。

心智健全的人們需要詩(shī)，正是由于詩(shī)人能給他們情感的滋養(yǎng)和思想的力量啊！我想起達(dá)爾文，他的進(jìn)化論被看做是人類19世紀(jì)的偉大發(fā)現(xiàn)之一。這位英國(guó)生物學(xué)家晚年在為自己的主要著作《物種起源》寫(xiě)的《后記》中提到了與他的事業(yè)似乎毫不相干的詩(shī)歌。達(dá)爾文寫(xiě)道：“如果我能夠再活一輩子的話，我一定給自己規(guī)定讀詩(shī)歌作品，每周至少聽(tīng)一次音樂(lè)。要是這樣，我腦中那些現(xiàn)在已經(jīng)衰弱了的部分就可以保持它們的生命力。” 每一個(gè)人誠(chéng)然不必都做詩(shī)人，但是卻應(yīng)當(dāng)具有崇高、豐富的精神世界。優(yōu)秀詩(shī)歌正是人們陶冶情操的助手，它給人們以情感上的啟發(fā)、幫助和力量。這些道理，那些窮得只有金錢(qián)的庸人是不懂的。

史楨瑋的詩(shī)看似平淡，其實(shí)，詩(shī)人不玩迷藏，不耍游戲，只是樸素地披露自己的真實(shí)體驗(yàn)，這是對(duì)讀者的尊重，也是對(duì)詩(shī)歌的尊重。應(yīng)該說(shuō)，這是詩(shī)家語(yǔ)的正道。清人李重華《貞一齋詩(shī)說(shuō)》概括詩(shī)歌技巧時(shí)說(shuō)：“詩(shī)求文理能通者，為初學(xué)言之也；詩(shī)貴修飾能工者，為未成家言之也。其實(shí)詩(shī)到高妙處，何止于通？到神化處，何嘗求工？”想想幾千年中國(guó)詩(shī)歌留下的那些名篇佳句，都是一個(gè)路子：用看似最平凡的語(yǔ)言，組成詩(shī)歌獨(dú)特的言說(shuō)方式，道出“人所難言，我易言之”的詩(shī)情。詩(shī)是一般語(yǔ)言的非一般化，不大接受通?！拔睦怼钡牟门校?shī)之味有時(shí)恰恰就在不那樣“文理能通”。同樣，詩(shī)又是非一般化的一般語(yǔ)言，“貴修飾能工”者，是有形式感的人，比“求文理能通”者更接近詩(shī)。但是，好詩(shī)是“苦而無(wú)跡”的：詩(shī)人辛苦，讀者看不出這辛苦的痕跡。凡有修飾痕跡的，均非詩(shī)界高人。要拒絕外露技巧，外露技巧會(huì)造成詩(shī)的外腴中枯；要拒絕戲弄讀者，戲弄讀者會(huì)剪斷詩(shī)與讀者的聯(lián)系；這些恰恰是詩(shī)的大忌。宋人吳可說(shuō)：“凡裝點(diǎn)者，好在外，初讀之似好，再三讀之則無(wú)味?！?外露技巧就是過(guò)剩技巧。在中國(guó)詩(shī)歌歷史上難道那些賣弄過(guò)剩技巧的詩(shī)篇成為過(guò)上品嗎？當(dāng)然，詩(shī)總在“明白與不明白之間”、“在可言與不可言之間”尋求張力，在這一點(diǎn)上史楨瑋可以繼續(xù)著力，但一定不要趕那些短命的時(shí)髦，而是要信心滿滿地守住自己的基本品格。還是安徒生說(shuō)得好：“鍍的金會(huì)磨光，豬皮倒永遠(yuǎn)留在那兒?！?/p>

我祝福這滴水流得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。

是為序。