耕心心語(yǔ)十三篇

第一篇　心做良田

心做良田一世耕，

家和人勝百年情，

國(guó)泰民安千般好，

地球天堂萬(wàn)代興。

詮釋：把自己的心靈比作田地，除去心靈上的雜草，一生一世辛勤耕耘。先有健康的心靈，后有和睦的家庭，再有勝人一籌的家庭成員，才有家庭成員的百年好合，遂有國(guó)泰民安的千般諸好，終有地球上永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)的人間天堂。

第二篇　智者智人

真主佛祖和上帝，

同為智者傳教義，

規(guī)勸百姓做善事，

智者智人留智跡。

詮釋：佛：智者。只有正確悟領(lǐng)才能夠因勢(shì)利導(dǎo)世界三大宗教歷史沿襲的習(xí)慣性信仰，旨在社會(huì)和諧安寧。三大宗教有“規(guī)勸百姓做善事”的共同點(diǎn)。智者是名詞，指同一個(gè)信仰的抽象概念，智人是動(dòng)詞，指“勸人向善”，留智跡是指去掉愚陋，留下理智的科學(xué)踐行。

第三篇　智者智行

真主在我頭頂，

佛祖在我心中，

上帝在我身旁，

智者智我智行。

詮釋：伊斯蘭教的教義主旨真主在我頭頂，佛教的教義主旨佛祖在我心中，天主教的教義主旨上帝在我身旁。我們把他們都視為“勸人向善”的智者，有智慧的“人”的理念，智我在這里是動(dòng)詞，指勸我們向善，智行在這里也是動(dòng)詞，指自覺(jué)踐行于科學(xué)的人類社會(huì)行動(dòng)。

第四篇　百姓智者

百姓無(wú)須披袈裟，

自覺(jué)之后再覺(jué)他，

覺(jué)行圓滿在塵世，

人間智者不出家。

詮釋：老百姓要成為有思想，有實(shí)踐的智者，只有老百姓覺(jué)悟了才是真正徹底的覺(jué)悟。佛指自覺(jué)是修行的第一階段，即領(lǐng)悟；佛指覺(jué)他是修行的第二階段，即傳授科學(xué)知識(shí)；佛指覺(jué)行圓滿是修行的第三階段，即理論與實(shí)踐相結(jié)合。老百姓每天都在辛勤耕耘自己的地球家園，無(wú)須拘泥形式，只須自覺(jué)行動(dòng)便是智者。

第五篇　廓清塵埃

菩提本悟性，

明鏡由心生，

何須論有無(wú)，

塵埃當(dāng)廓清。

詮釋：禪宗五祖弘忍傳位于六祖時(shí)，命弟子們作偈詩(shī)，悟高者居之。眾弟子之首神秀的偈詩(shī)亦為首選：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?；勰苡胁煌蛐?，遂作一首和之：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。弘忍看后認(rèn)為慧能所作偈詩(shī)悟性高于神秀，于是傳位慧能為禪宗六祖。菩提樹(shù)和梧桐樹(shù)、槐樹(shù)、柳樹(shù)等等都是自然生長(zhǎng)之喬木，在同屬木質(zhì)樹(shù)干及樹(shù)枝的木本植物上并無(wú)不同。菩提一詞佛解悟性，原意是釋迦摩尼坐在菩提樹(shù)下得到了頓悟。悟性極高的神秀和慧能顯然全都神悟其深，對(duì)于菩提樹(shù)的領(lǐng)悟，神秀是神悟的有，慧能是其深的無(wú)。這篇是耕心（余克強(qiáng)）和神秀、慧能偈詩(shī)，偈詩(shī)中第四句的塵埃特指塵世間人、事、物之垢霾。

第六篇　慧能六祖

慧能大覺(jué)大悟，

死后不升西天，

人人皆升西天，

西天人滿為患。

詮釋：慧能乃禪宗六祖，死后卻不愿意上西天，留給后人偈詩(shī)云：人人皆升西天，則西天將人滿為患，這一篇其中含義盡在不言中。

第七篇　耕心心語(yǔ)

勸人向善，

傳遞福祉；

繁衍生息，

耕耘家園；

非禮勿取，

權(quán)財(cái)不惑；

身負(fù)責(zé)任，

心載快樂(lè)；

百姓圣賢，

文明泉源；

世界大同，

人間天堂。

詮釋：這是作者耕心在散文《一個(gè)信仰》中提煉的人間心語(yǔ)。非禮勿取，權(quán)財(cái)不惑，這一句的“禮”指法律和道德的雙重準(zhǔn)則，全篇可以視為智言智人智行。

第八篇　持家小招

家務(wù)事，

別較真，

有出錢，

有出力；

捧兒媳，

兒歡喜，

舉女婿，

女兒喜；

勤夸贊，

圍你轉(zhuǎn)，

不挑刺，

沒(méi)閑氣；

長(zhǎng)者善，

子來(lái)勤，

做孝賢，

一家親。

詮釋：家長(zhǎng)難管家務(wù)事，這是耕心在小小說(shuō)《姥姥買菜》里面寫(xiě)的家庭三字經(jīng)。家長(zhǎng)里短，難管好管，學(xué)會(huì)持家小招，不妨一試。

第九篇　國(guó)政身言

錢可安身亦可害命，

法可治國(guó)亦可亡邦，

信可強(qiáng)民亦可惑眾，

成在平衡敗在失衡。

詮釋：耕心在長(zhǎng)篇小說(shuō)《鳳之舞》中，用三大平衡動(dòng)力“貨幣調(diào)節(jié)、法律約束、信仰引導(dǎo)”來(lái)調(diào)整維護(hù)四大平衡規(guī)律“自然、人類社會(huì)、和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、思想與現(xiàn)實(shí)”，是謂國(guó)政身言。警醒官員和公民：不義之財(cái)索命魂，法則無(wú)度是禍根，倫理泛濫船無(wú)舵，規(guī)律失衡鬧地震。

第十篇　好材好廚

治大國(guó)若烹美餐，

優(yōu)選食材第一關(guān)，

五湖四海任采摘，

好材好廚好肴饌。

詮釋：耕心在雜文《一口痰》中趣和孔圣人打油詩(shī)，“治大國(guó)若烹小鮮”的小鮮改成美餐，意喻吸取世界各地的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，制定好政策法規(guī)來(lái)約束官員，什么事都好解決。

第十一篇　稍安勿躁

戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)權(quán)利，

民賊奸民意，

一人成霸業(yè)，

萬(wàn)骨荒冢泣；

你為口中食，

他為身上衣，

豐衣足食日，

地球和平時(shí)。

詮釋：冷眼向洋看世界，戰(zhàn)和只在幾人間。

第十二篇　世界和平

歷史可以原諒，

災(zāi)難不可重演，

戰(zhàn)爭(zhēng)已是昨日，

和平就在今天；

國(guó)賊發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，

智者守護(hù)和平，

世界需要智者，

世界需要和平。

詮釋：人類歷史是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，也是一部從愚昧走向文明的發(fā)展史，人類可以原諒歷史的錯(cuò)誤，人類不可以重演歷史的錯(cuò)誤。國(guó)賊稍安大家管，不復(fù)二戰(zhàn)放狂犬。

第十三篇　地球家園

空氣不分國(guó)界，

流水不分疆土，

人類可造地獄，

人類可造天堂。

詮釋：在人類面前，地球很大，也很富有，地球是勝利者一時(shí)一隅的極樂(lè)世界；在大自然面前，地球很小，也很脆弱，人類行為決定世界生命短長(zhǎng)的同時(shí)也決定了人類自己的生命短長(zhǎng)；在地球面前，人類很無(wú)知，也很貪婪，貪婪到最后忘了自己，忘了自己的子孫后代，地球是全體人類的家園，或?yàn)榈鬲z，或?yàn)樘焯谩?/p>