異響的洪鐘

王吉辰

文理三百六十科，百無一用是哲學

談起哲學，尤其是西方哲學，是很讓人頭疼的，而且大部分人對哲學家的看法，往往像對待僧人那樣復雜：一方面會奇怪，他們居然傻到遇見絕代佳人不動心，看到雞鴨魚肉不嘴饞；另一方面則又欽佩他們終究是看破了紅塵，超脫了人世。

西方哲學之所以讓人感到頭疼，我想是受柏拉圖等人的哲學影響太深，通篇的歸納分類與辯論枯燥乏味，思維跳躍，又加之語言的艱澀難懂，讓人不得不瞌睡。常常因為一句不通，導致全篇不知所云。

因此，《圍城》有云，學哲學，等于什么都沒學。

眾里尋他千百度，一語驚醒夢中人

當然將一切事物絕對化的觀點本身就是不對的。西哲中自然也有另類——就像“女聲”中突然冒出一個李宇春，總還是會吸引一部分人的目光——悲觀主義哲學便是其中一個“另類”。

可能很多人都知道一句哲學家的話：“活著就是為了等死！”如果你覺得這句話消極到了極點，那就錯了，叔本華會告訴你，“活著不如去死。”

叔本華曾這樣說過：“如果我們受到戕害，那么，死去比留在這個世間更可取，這就是真理?！?/p>

叔本華認為，人生即是一大痛苦。而消滅這些痛苦的辦法就是發(fā)瘋、自殺、毀滅全人類。

幸好我們的本華大叔早已離我們遠去，如果他成立了一個邪教組織，憑借這樣瘋狂的教義，其地位應當是可以直逼拉登的。細細想來，精彩的教義，卻是一半言語的可笑，一半事實的嚴峻。

言語道碹凌云意，撕碎紅塵是此聲

叔本華說：“在任何不幸與煩惱中最好的安慰，莫過于想及他人的境遇更不如自身這一點?！边@種安慰的方式實在是人人都能做到，但對于整個人類社會來說，則意味著多么可悲的命運啊。

不錯，我們可以回想一下，在我們的生活中幸福這個詞，我們用來評價他人多，還是形容自己多呢？也許他注定就是來修飾別人的，卻極少被用來形容自己，就像沒錢的人看有錢的人幸福，有錢的人看清閑的人幸?！覀儠吹竭@個循環(huán)無止境地進行下去。

我們看到的所謂幸福，誰又敢肯定不是別人的痛苦之處呢？只是我們不知道罷了。我們?nèi)菀卓吹教嘧约旱牟豁?，卻難以看見自己的幸福之處，于是也便有了“身在福中不知福”的一代代人……其實人們常常是如此，幸福拽在手里了，就不再是幸福了。

不過我更有一句話提醒那些總在抱怨的悲觀朋友們：不要以為總是自己腳下的路難走，其實你看到的那是和你一起的同行者。

苦海無邊皆因欲，貪得無厭乃人心

正如佛教所說，諸惡的根源，便是欲望。

有人敢說自己無欲無求嗎？有的話也許已經(jīng)直接涅槃成羅漢了吧。當然，人作為動物是不能擺脫欲望的，即便是至圣先師孔子也不得不說：“飲食男女，人之所大欲也。”一旦有欲望產(chǎn)生，人自然不會滿足，因而一切惡事也隨之被引導出來。

堅持這一觀點的人，并不在少數(shù)，可見叔本華并不孤獨，比如莊子在《逍遙游》中曾告誡人們切莫貪得無厭；再如《紅樓夢》中妙玉最愛的那句詩：“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭?！贝笥斜^主義之風，卻是地地道道的大實話。

不同的是，中國人大都講道義，不會教唆別人去自殺，而是授以解決之道。所以當時西方哲學家們還在糾結(jié)雞毛蒜皮的事情的時候，中國哲學家早已得道成仙，早已成圣成賢。

叔本華在談及產(chǎn)生欲望的原因時這樣說道：“人之所以有這樣強烈的欲望，主要原因在于對未來即非當前事物加以思考?！币蚨说谋瘧K是因為貪欲，而人的貪欲又常常無法滿足，所以人注定是要受苦的。即便你所熱衷的所謂幸福，也不過是短暫的，微薄的自我安慰而已。

這，便是叔本華的悲觀論。

黃粱夢醒繁華盡，掩耳一生為盜鈴

“我們除了為一件事而去競爭外，或為某種純粹的智力趣味而全神貫注外，我們在生存中就不能獲取快樂?！?/p>

距離的縮短和困難的克服能使問題展現(xiàn)在我們面前，就好像它能使我們得到滿足一樣，其實這不過是一種幻影罷了。真等到我們接近時，它又消失掉了。

回想一下，我們對于自己已經(jīng)得到的東西的熱情，何嘗比得上追求時的百分之一。一旦你將心儀已久的東西據(jù)為己有，你便自然而然地將目光轉(zhuǎn)移到別的地方，新鮮感消失，它的地位隨之下降——竟然又是一個悲觀的論據(jù)。這，難道就是人生？

悲觀主義哲學何其浩大，這看似冷漠無情的哲學范疇卻著實有非凡之趣，其實真理也好、謬論也罷，知識永遠是用來充實人們的，而不是奴役人們的。

最后，送一句話給所有深愛著叔本華和他學說的朋友們：愛他可以，請別靠近他。

（第81期 A2版）