喜劇論綱

譯者導(dǎo)言

《喜劇論綱》原名《夸斯里尼阿弩斯短篇》（Tractatus Coislinianus）。這是10世紀(jì)的一個(gè)抄本，原來收藏在法國一個(gè)叫做德·夸斯蘭（De Coislin）的貴族的私人圖書館里，現(xiàn)在收藏在巴黎的國家圖書館里。原抄本在19世紀(jì)中葉復(fù)印，開始為學(xué)者注意。譯文根據(jù)庫柏（Lane Cooper）的英譯（見《亞理斯多德的喜劇理論》，Harcourt, Braceand Company，922）譯出。庫柏曾經(jīng)把這篇《論綱》中的重要詞句一一注出，并詳細(xì)舉例說明。中譯的注釋借用了一部分。

作者是誰，無從考證，可以斷言的是，他應(yīng)屬于亞理斯多德學(xué)派。他對(duì)喜劇所下的定義，幾乎是照《詩學(xué)》里悲劇的定義套下來的。但是從他對(duì)喜劇的分類，指出古希臘喜劇有“舊”、“中”與“新”之分，可以證明他活在“新喜劇”形成的時(shí)期，或者甚至于此后。亞理斯多德于紀(jì)元前322年逝世，對(duì)“新喜劇”的形成一無所知，不可能提出這種分法，所以盡管有些學(xué)者把《論綱》說成他的著作，始終不能成立。

《詩學(xué)》現(xiàn)存二十六章，主要討論悲劇和史詩。亞理斯多德在第六章的第一句話里，就告訴我們，他“以后再談”喜劇。可是我們翻遍《詩學(xué)》，找不出“再談”的篇幅。這成了研究《詩學(xué)》與戲劇美學(xué)的學(xué)者們的憾事。有人認(rèn)為，《詩學(xué)》本身是上卷，重點(diǎn)在悲劇，另外還有下卷，重點(diǎn)應(yīng)在喜劇，但是失傳了。有人認(rèn)為，分卷是后來的事，所以分卷之說不能成立。不過大家都認(rèn)為，亞理斯多德不會(huì)把喜劇丟開了不談的。由于不很清楚他對(duì)喜劇的說法，《論綱》中關(guān)于喜劇的提法，也就無從肯定對(duì)亞理斯多德的忠實(shí)的程度。

最難理解的一句話，顯然是關(guān)于喜劇的功能那句話：喜劇利用快感與笑，完成對(duì)這種情感的“卡塔西斯”（katharsis）作用。無論是從哪一種意義來了解“卡塔西斯”，譯成“陶冶”，或者譯成“宣泄”，或者譯成“凈化”，都很難理解笑和快感也需要“陶冶”，或者“宣泄”，或者“凈化”。笑和憐憫和恐懼不是一類東西。而悲劇也同樣引起快感。我們認(rèn)為這是硬套亞理斯多德的結(jié)果，主要原因就在這里。

但是無論如何，這是現(xiàn)在所能讀到的最早一篇關(guān)于古希臘喜劇的文字了。雖然屬于“綱要”性質(zhì)，比較上還是全面地談了談喜劇。對(duì)它的重視，也正格外顯出對(duì)《詩學(xué)》失傳的那一部分，多么令后人感到遺憾。

喜劇論綱

詩分非摹仿的與摹仿的二種。

非摹仿的詩分歷史詩與說教詩。說教詩又分教誨詩與理論詩。

摹仿的詩分?jǐn)⑹略娕c戲劇詩，即（直接）表現(xiàn)行動(dòng)的詩。戲劇詩，即（直接）表現(xiàn)行動(dòng)的詩，又分喜劇、悲劇、擬劇、薩提洛斯劇。

悲劇借引起憐憫與恐怖來消除心靈的可怕的情感。（他說，）悲劇的目的在于求得恐懼的適當(dāng)限度。悲劇來自悲哀。

喜劇是對(duì)于一個(gè)可笑的、有缺點(diǎn)的、有相當(dāng)長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿，（用美化的語言，）各種（美化）分別見于（劇的各）部分；借人物的動(dòng)作（來直接表達(dá)），而不采用敘述（來傳達(dá)）；借引起快感與笑來宣泄這些情感。喜劇來自笑。

笑來自言詞（=表現(xiàn)）和事物（=內(nèi)容）。

笑來自言詞，即通過——

（一）同音異義字，

（二）同義字，

（三）嘮叨話，

（四）變形字[由加長(zhǎng)（？）和截短（？）而形成]，

（五）指小詞，

（六）變義字（由讀音或這類的辦法造成），

（七）言詞的形式。

笑由下列事物的運(yùn)用而引起：

（一）轉(zhuǎn)化物——丑化之物或美化之物，

（二）騙局，

（三）不可能的事，

（四）可能而不相干的事，

（五）出乎意料的事物，

（六）人物的貶低，

（七）滑稽（手勢(shì)）舞蹈的運(yùn)用，

（八）一個(gè)有權(quán)勢(shì)的人，選擇最不足取的事物，不選擇最重大的事物，

（九）對(duì)話不連貫，并沒有下文。

喜劇和罵不同，因?yàn)榱R是公開地譴責(zé)（人們）的惡劣品質(zhì)；喜劇只采用所謂恩法西斯[或揶揄（？）]。

諧謔者嘲笑人們心靈上和肉體上的缺陷。

在喜劇里，笑應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)南薅?，正如在悲劇里，恐懼?yīng)有適當(dāng)?shù)南薅纫粯?sup>。

喜劇的成分包含情節(jié)、性格、“思想”、言詞、歌曲與演出。

喜劇的情節(jié)指把可笑的事件組織起來的安排。

喜劇的性格分丑角的性格、隱嘲者的性格和欺騙者的性格。

“思想”分兩種，即“立論”與證明。[證明（或“說服”）分]五（種），即誓言、盟約、見證、考驗(yàn)（盤問或拷問）、律條。

喜劇的言詞屬于普通的、通俗的語言。喜劇詩人應(yīng)當(dāng)使他的人物講他自己的本地的語言，應(yīng)當(dāng)使一個(gè)外地人講外地語。

歌曲屬于音樂藝術(shù)的領(lǐng)域，因此詩人應(yīng)從這門藝術(shù)里吸取歌曲的基本法則。

扮相對(duì)戲劇有很大的幫助，能補(bǔ)充劇情的不足。

情節(jié)、言詞和歌曲見于所有的喜劇，“思想”、性格和扮相則只見于少數(shù)喜劇。

喜劇的篇幅分四部分，即“開場(chǎng)”、合唱部分、“場(chǎng)”、“退場(chǎng)”。“開場(chǎng)”是喜劇在歌隊(duì)進(jìn)場(chǎng)以前的部分。合唱部分（合唱歌）是歌隊(duì)所唱的歌，有相當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)度?！皥?chǎng)”是兩支合唱歌之間的部分?！巴藞?chǎng)”是劇尾歌隊(duì)的劇詞。

喜劇的種類分“舊喜劇”（劇中有極多的笑料）、“新喜劇”（“新喜劇”不重視笑而傾向于嚴(yán)肅）、“中期喜劇”（為前二者的混合物）。

1. 見《詩學(xué)》第6章。
2. 參看《詩學(xué)》第4章與第14章。
3. 亞理斯多德在他的文藝?yán)碚撝鳌对妼W(xué)》中認(rèn)為詩的創(chuàng)作過程是摹仿（摹仿人的行動(dòng)、生活）過程，因此《詩學(xué)》中所說的詩都是摹仿的詩。
4. “歷史詩”指用“韻文”寫的歷史。
5. “擬劇”是一種很短的社會(huì)諷刺劇，在街頭演出。
6. “薩提洛斯劇”（笑?。┓帧把蛉藙　迸c“馬人劇”，在悲劇演出之后演出。
7. “他”大概指亞理斯多德。
8. 例如阿里斯托芬的喜劇《阿卡奈人》中的“大王的眼睛”和“眼睛”。（該劇中的雅典使節(jié)在第92行稱波斯國王的“耳目之官”為“大王的眼睛”；農(nóng)民狄開俄波利斯在第92—93行中說：“但愿一只烏鴉啄掉了你這個(gè)使節(jié)的眼睛?！保┫矂≈性S多雙關(guān)字也是同音（拼法不同）異義字。
9. 例如稱“偷”為“拿走”。
10. 一個(gè)人物嘮嘮叨叨的述說（特別是在別的人物不喜歡聽的時(shí)候），會(huì)引起觀眾發(fā)笑。
11. 意即把一個(gè)字的某一部分去掉，再加進(jìn)一些字母以造成一個(gè)變形字，這個(gè)字與原來的字同源，但意思已起變化。例如阿里斯托芬的喜劇《財(cái)神》第83行，克瑞密羅斯問財(cái)神：“你是他自己（autos，指財(cái)神）么？”財(cái)神回答說：“正是他自己的自己（autotatos）?！?/li>
12. “指小詞”（例如“小歐里庇得斯”）除了表示親愛之外，還可以表示輕蔑或嘲笑的態(tài)度。
13. “讀音”指誤讀字音或誤發(fā)尖音（古希臘語的尖音約相當(dāng)于現(xiàn)代西方語的重音），例如把“O Zeu”（“啊，宙斯”）讀成變義字“O bdeu”[“啊，打屁神”（即雷神）]，可以引起觀眾發(fā)笑。“這類的辦法造成”指借姿勢(shì)、表情等造成。
14. “言詞的形式”指遣詞造句上的錯(cuò)誤。這種錯(cuò)誤可以引起觀眾發(fā)笑。例如阿里斯托芬的喜劇《地母節(jié)婦女》第26—28行：歐里庇得斯 你看見這扇小門沒有？涅西羅科斯 赫剌克勒斯在上，當(dāng)然看見了。歐里庇得斯 別說話！涅西羅科斯 別對(duì)小門說話？歐里庇得斯 注意聽！涅西羅科斯 聽小門說話，又不對(duì)小門說話。
15. “丑化之物”，例如阿里斯托芬的喜劇《蛙》里的酒神狄俄倪索斯叫他的仆人珊提阿斯當(dāng)驢子，把驢子背起來；狄俄倪索斯后來因?yàn)楹ε率軕土P，偽裝成珊提阿斯。“美化之物”，例如《蛙》里的珊提阿斯同狄俄倪索斯交換裝束，他披上獅皮化為大英雄赫剌克勒斯。狄俄倪索斯原來化裝為曾到冥土偷過三頭狗的赫剌克勒斯，以為那樣一來，可以順利的到達(dá)冥土，哪知碰上冥土的門房埃阿科斯，被認(rèn)為是偷過三頭狗的赫剌克勒斯，即將受到懲罰。他把自己美化一下，反而上當(dāng)，成了一個(gè)可笑的人物。又例如阿里斯托芬的喜劇《和平》里的特律該俄斯把他的蜣螂當(dāng)作柏勒洛豐的飛馬。
16. 例如《蛙》里的騙局，觀眾以為狄俄倪索斯會(huì)把歐里庇得斯從冥土帶回陽世來，哪知他卻把埃斯庫羅斯帶回?！栋⒖稳恕防锏哪だ税阉男∨畠喊绯韶i來賣。《地母節(jié)婦女》里的嬰兒被發(fā)現(xiàn)是一袋酒，這些都是騙局。
17. 例如特律該俄斯騎蜣螂上天，《云》里的城墻建筑在天空中，《蛙》里的狄俄倪索斯想雇一個(gè)死者給他挑行李，《鳥》里的珀斯忒泰洛斯要處不死的女神綺霓以死刑。
18. 例如《蛙》里的狄俄倪索斯用天平來量歐里庇得斯和埃斯庫羅斯的詩句。
19. 例如《蛙》里的狄俄倪索斯所說的“我身為他的兒子——小酒甕的”一語。觀眾以為他會(huì)說“——宙斯的”。
20. 阿里斯托芬的喜劇《騎士》里代表雅典人民的腐朽的德謨斯、《云》里的蘇格拉底、《鳥》里的普羅米修斯（他偷偷的跑來給珀斯忒泰洛斯報(bào)信），都是被貶低了的人物，但沒有經(jīng)過“轉(zhuǎn)化”，他們?cè)趧≈谐醮纬霈F(xiàn)時(shí)就已經(jīng)被貶低了。
21. 例如阿里斯托芬的喜劇《馬蜂》里的蹺腿舞和《地母節(jié)婦女》里的蹦躍式的波斯舞。古希臘喜劇中也有美麗的舞蹈。
22. 狄俄倪索斯想到冥土把歐里庇得斯帶回到陽世，赫剌克勒斯向他說：“如果你必須從那里帶回一個(gè)詩人，那里還有索福克勒斯，他比歐里庇得斯優(yōu)秀得多，為什么不把他帶回？”《鳥》里的赫剌克勒斯為了想吃畫眉鳥而出讓王權(quán)。這些事都可以引起觀眾發(fā)笑。
23. “對(duì)話”原文也為可譯成故事（情節(jié)），但是，故事不連貫，又無下文，便不成其為戲了，所以譯為對(duì)話。例如《鳥》里的詩人所說的話，所唱的歌：我這就走了，我將為這個(gè)國家編這樣的歌：“啊，有著黃金寶座的城市呀，嚴(yán)寒呀，戰(zhàn)栗呀，我來到這豐收的雪蓋著的原野呀！”哈，哈哈！
24. “恩法西斯”（emphasis）有“反映”、“外表”、“意味”等義，用在此處，意思不明白，一般學(xué)者釋為“揶揄”。作者所指的大概是古希臘“中期喜劇”和“新喜劇”里的“揶揄”?！芭f喜劇”，例如阿里斯托芬的喜劇，是政治諷刺劇和社會(huì)諷刺劇，諷刺在這里是“罵”。
25. 指喜劇詩人。
26. “笑應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)南薅取边@一原則是正確的。問題是既然悲劇的目的在于求得它所“凈化”或“宣泄”或“陶冶”的情感（即恐懼）的適當(dāng)?shù)南薅龋矂〉哪康囊矐?yīng)當(dāng)在于求得它所“凈化”或“宣泄”或“陶冶”的情感的適當(dāng)?shù)南薅?，那么，這種情感自然不應(yīng)當(dāng)是笑了。
27. 《詩學(xué)》中所說的六個(gè)成分是悲劇藝術(shù)的成分，不是每出悲劇的成分。《喜劇論綱》的作者把這些成分作為喜劇作品的成分。
28. 《詩學(xué)》中所說的“情節(jié)”指主要情節(jié)，主要情節(jié)之外的其他情節(jié)叫做“穿插”。亞理斯多德并且在《詩學(xué)》第6章里說：“所謂‘情節(jié)’指事件的安排?！?/li>
29. “丑角的性格”，例如《騎士》里的德謨斯和《蛙》里的狄俄倪索斯的性格，參看注[4]及注[17]?！半[嘲者”實(shí)際上是聰明人，他能駁倒或戰(zhàn)勝自作聰明的“欺騙者”；最著名的“隱嘲者”是柏拉圖對(duì)話中的蘇格拉底?！半[嘲者”跟“丑角”很近似，他和“欺騙者”各自站在一個(gè)極端?！厄T士》里的德謨斯是個(gè)丑角，他同時(shí)又裝傻，幾乎成了一個(gè)白癡。當(dāng)他的仆人（“欺騙者”帕佛拉工和臘腸販）下場(chǎng)之后，歌隊(duì)（由騎士們組成）指責(zé)他喜歡戴高帽子，受人欺騙；他卻回答說：“你們認(rèn)為我是個(gè)傻瓜，可見你們的頭發(fā)底下沒有頭腦。我不過是有意裝傻，因?yàn)槲蚁矚g天天喝酒，愿意養(yǎng)一個(gè)小偷作管家，等他脹飽了，我就抓住他，一拳打破他的腦瓜?！銈兛?，我巧妙的捉弄他們，他們卻自以為夠聰明，騙得了我。他們偷竊的時(shí)候，我總是注意到他們，卻假裝沒有看見；然后用法院里的漏票管捅進(jìn)他們的喉嚨，逼著他們把他們從我這里偷去的統(tǒng)統(tǒng)吐出來。”“隱嘲者”是為自己開心而開玩笑，丑角則是為別人開心而開玩笑?！捌垓_者”，例如《鳥》里的窮詩人、預(yù)言家、視察員和古希臘、羅馬喜劇中的“吹牛武士”。
30. 亞理斯多德在《詩學(xué)》里把“思想”規(guī)定為一種思考力?！啊枷搿鞘谷宋镎f出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮烧f、所宜說的話的能力”（《詩學(xué)》第6章）?！啊枷搿ㄒ磺许毻ㄟ^語言而產(chǎn)生的效力，包括證明與反駁的提出、憐憫、恐懼、忿怒等情感的激發(fā)”（《詩學(xué)》第19章）。亞理斯多德并且把“思想”規(guī)定為“話”。“‘思想’指證明論點(diǎn)或講述真理的話”（《詩學(xué)》第6章），所謂“話”，實(shí)際上大概是指使人說出這種話的思考力?！断矂≌摼V》中所說的“思想”大概也是這個(gè)意思。
31. 一個(gè)人可以用誓言來說服對(duì)方，使他相信他所說的話，所行的事。阿里斯托芬的喜劇中有許多這類的誓言，例如“我憑宙斯立誓”。
32. 阿里斯托芬的喜劇中的人物常用“盟約”作為保證。
33. 《馬蜂》里的布得呂克勒翁甚至用無生命之物來作“見證”，他說：“我要傳見證。為拉柏斯作證的乳缽、木槌、刮刀、火盆以及其他的燒壞了的、裝干酪的器皿快出庭?！?/li>
34. “拷問”特別用來對(duì)待奴隸；古希臘人認(rèn)為奴隸非經(jīng)拷問，不說真話。《蛙》里的埃阿科斯曾拷問狄俄倪索斯和珊提阿斯。
35. “律條”指法律與天條；法律包括成文法、法令、口論、習(xí)慣法等，天條包括“神示”（神的預(yù)言）、鳥卜等。這些律條都可作證明之用。
36. 阿提刻悲劇采用詩的語言，這種語言和阿提刻（雅典領(lǐng)土）的普通語有很大的距離。阿里斯托芬和“新喜劇”作家米南德的喜劇采用純粹的阿提刻語言?！栋⒖稳恕分械哪だ撕筒６硖醽喨怂f的是帶有他們自己的方言的色彩的希臘語，該劇中的波斯貴族（“大王的眼睛”）所說的則是誰也聽不懂的波斯希臘語。
37. 扮相是由面具、服裝扮成的。一般學(xué)者認(rèn)為這個(gè)希臘文原字是“劇景”（包括布景、道具、服裝、面具等）之意，他們把這句話解作“劇景對(duì)戲劇有很大的幫助，能補(bǔ)充劇情的不足”。
38. 此句難以解釋?！八枷搿焙桶缦啵ɑ騽【埃┦敲砍鱿矂∷豢缮俚?。有些喜劇可能沒有性格。亞理斯多德也曾在《詩學(xué)》第6章里說：“悲劇中沒有行動(dòng)，則不成其為悲劇，但沒有‘性格’，仍然不失其為悲劇。大多數(shù)現(xiàn)代詩人的悲劇中都沒有‘性格’?！眮喞硭苟嗟抡J(rèn)為人物只是在選擇行動(dòng)的時(shí)候才表現(xiàn)“性格”，因此他所說的“性格”是狹義的。
39. 這句話不正確，因?yàn)椤巴藞?chǎng)”中往往有人物的對(duì)話。作者似乎把“舊喜劇”中的“插曲”（歌隊(duì)長(zhǎng)向觀眾說的話和歌隊(duì)唱的歌）作為“合唱部分”。
40. 古希臘喜劇隨著雅典民主政治的發(fā)展而逐漸演變，分“舊喜劇”（自紀(jì)元前487年至紀(jì)元前404年，即內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束之年）、“中期喜劇”（約自紀(jì)元前404年至紀(jì)元前338年，即希臘為馬其頓所征服，失去自由之年）、“新喜劇”（約自紀(jì)元前338年至紀(jì)元前120年左右）?！芭f喜劇”是政治諷刺劇和社會(huì)諷刺劇，產(chǎn)生于雅典民主繁榮時(shí)代，在內(nèi)戰(zhàn)期中（紀(jì)元前431年至紀(jì)元前404年）得到進(jìn)一步發(fā)展。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束之后，雅典人的政治自由受到限制，因此“中期喜劇”只能是社會(huì)諷刺劇和世態(tài)喜劇?！靶孪矂　笔鞘缿B(tài)喜劇，由米南德首創(chuàng)，米南德約于紀(jì)元前322年開始創(chuàng)作（由紀(jì)元前338年至紀(jì)元前322年是過渡時(shí)期）。