試論西坪歷史人文現(xiàn)象與遺產(chǎn)繼承

王現(xiàn)璋

受西坪黨政領(lǐng)導(dǎo)之邀去西坪兩次，又參加“喜迎十九大·百名學(xué)者進(jìn)西坪”的采風(fēng)考查活動(dòng)，每次都懷著敬畏的心情去窩元陳鐵將軍故居，掌臺(tái)山虎丘寺遺址，以及李天官故居等地參觀學(xué)習(xí)。耳濡目染，所到之處，無不為西坪厚重的歷史和宏富的文化傾倒，更被先賢的高才遠(yuǎn)德感染，不禁久駐長(zhǎng)思，為什么地處遵義縣（現(xiàn)播州區(qū)）東南一隅的南鄉(xiāng)平水里，經(jīng)歷明代、清代至民國(guó)四五百年間會(huì)產(chǎn)生如此眾多的進(jìn)士、舉人、貢生和武官將領(lǐng)？因此，不揣淺陋，冒昧對(duì)這一人文現(xiàn)象進(jìn)行一些探討以就教于各位學(xué)者，也算是拋磚引玉。

一、西坪的歷史與自然環(huán)境簡(jiǎn)述

西坪在歷史上古代屬鱉國(guó)，漢為鄨縣，唐宋以后屬于播州和后來的遵義縣以及現(xiàn)在的播州區(qū)，清代和民國(guó)初遵義分四鄉(xiāng)十三里，西坪屬南鄉(xiāng)平水里。中華人民共和國(guó)成立以后，西坪的稱謂為：西坪鎮(zhèn)，西區(qū)、西坪鄉(xiāng)、西坪人民公社，1992年撤區(qū)并鄉(xiāng)建鎮(zhèn)前曾屬團(tuán)溪區(qū)管轄。撤區(qū)并鄉(xiāng)建鎮(zhèn)后，西坪重新設(shè)鎮(zhèn)并將原樂稼、泉澗、大同鄉(xiāng)并入西坪，現(xiàn)在的西坪鎮(zhèn)轄有九村一居。總面積132.76平方公里，人口4萬余人。

自然環(huán)境狀況：西坪地處湘江河下游，湘江自西向東，折南三面環(huán)繞西坪。除東、南面有高山環(huán)峙外，其余皆為低山丘陵，境內(nèi)溪流縱橫，中小型水庫(kù)密布鄉(xiāng)間如明珠鑲嵌，清江（萼溪水，又稱團(tuán)溪河）穿境而過如靈動(dòng)的腰帶。婁山山脈的余脈支架起峻秀峰巒，地勢(shì)南高北低，境內(nèi)奇峰迭現(xiàn)，溶泉與洞府交融；青山滿目，峽谷與丘陵輝映。群山之下，朗朗平疇沃野，土肥物豐，氣候溫潤(rùn)，茂林修竹，桃李芬芳，滿山黑桃碩果累累，古楠木、紅豆杉、銀杏等珍稀古樹遍布鄉(xiāng)間，青瓦白墻，古村錯(cuò)落隱現(xiàn)，勾起縷縷鄉(xiāng)愁。正因?yàn)槿绱说锰飒?dú)厚的自然環(huán)境，良田沃土，自古物產(chǎn)豐富，居民相對(duì)富庶。正是這優(yōu)美富裕的家園，才引來眾多的宦跡官員和文化名賢到此隱居。自明朝初年，元末進(jìn)士陳彌高與其子陳德祥到西坪，著書講學(xué)，隨后大冶和尚到掌臺(tái)山創(chuàng)虎丘寺傳經(jīng)布道，算是平水里文化的開山鼻祖。接著，明末清初，在外為官的陳啟相辭官到遵義，最后落籍西坪與門生羅兆甡、談亮，以及后來的開科進(jìn)士李先立等，他們或著書立說，或科舉入仕，為官理政；或開館授徒，教化鄉(xiāng)里；或歸隱山林，脫俗入寺，講經(jīng)傳道；或投筆從戎，保家衛(wèi)國(guó)?？傊奈浼?zhèn)?，人才輩出。這一奇特“平水文化”現(xiàn)象，值得我們?nèi)ニ伎迹ヌ剿鳌?/p>

二、西坪的文化名人概述

據(jù)西坪鎮(zhèn)地方志編撰委員會(huì)編印的《夢(mèng)在故鄉(xiāng)》一書介紹，在西坪這塊土地上，先后居住、產(chǎn)生了陳彌高、李先立等進(jìn)士13人，舉人14人，貢生等太學(xué)生18人，邑庠生7人，共計(jì)52人。其中陳彌高、談亮、余煥、毛省元4人從外遷入，3人為西坪舉人李懋思門生外，其余6人為西坪本土人士，真可謂陣容龐大、蔚為壯觀的文人群體。在這些歷史名人中，除了多數(shù)為文化人外，還有甘必大和陳國(guó)標(biāo)為武舉人?？婆e制度廢除后，以陳鐵為代表的一批人，走出家門進(jìn)入黃埔軍校，尋求報(bào)國(guó)之路。

從云南辭官到遵義，陳彌高最終選擇山清水秀的西坪作為其歸隱地，開始在西坪著書講學(xué)，開啟了西坪歷史上的文化傳播，成為平水里文化的開山鼻祖。明末由沙灘禹門寺到西坪的大冶和尚，1645年在掌臺(tái)山創(chuàng)建虎丘寺，大冶和尚能詩善文，不但傳經(jīng)布道，也為西坪的文化做了貢獻(xiàn)。隨后，1662年（康熙元年），曾官至河南御史的明朝遺老陳啟相入主掌臺(tái)山虎丘寺（又名堂子寺）后，更將其淵博的學(xué)識(shí)，傳授給西坪。他不但著書立說，還開設(shè)書院講學(xué)，與其門生談亮、羅兆甡詩文唱和，為西坪文化的發(fā)展，奠定了雄厚的基礎(chǔ)。清康熙三十三年（1693），李先立異軍突起，成為清朝開科以來遵義府的第一個(gè)進(jìn)士，特別值得稱道的是李先立為官歸隱后回鄉(xiāng)創(chuàng)辦“北山書院”，大力發(fā)展西坪的文化教育，使西坪文化達(dá)到了又一高峰。隨后百余年，陳氏的子孫在家學(xué)的熏陶下，陳在元于嘉慶二十四年（1819）考取進(jìn)士，陳恩篤考中同治甲戌（1874）進(jìn)士，陳啟緒光緒十六年取庚寅（1890）恩科進(jìn)士。

晚清和民國(guó)時(shí)期，樂稼趙氏再度崛起，其代表人物如趙乃康。其父趙廷瑩，學(xué)養(yǎng)深厚，史志稱其“布衣素食，仁厚可風(fēng)”，趙乃康在家學(xué)的滋養(yǎng)下，勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)識(shí)淵博。他的貢獻(xiàn)是將楊兆麟（清末探花）總纂未完成的《續(xù)遵義府志》與楊恩元一道經(jīng)3年的艱辛修改潤(rùn)色，于1937年由省政府刊行問世，這是在民國(guó)時(shí)期貴州省唯一刊印成書的府志，與《遵義府志》交相輝映。趙乃康本人的著述也很多，著作有《平水舊聞》《近泉居雜記》《劍山廬雜話》《同名錄》《趙乃康文集》等。特別值得稱道的是在他的努力下輯成了《巢經(jīng)全集》等，為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

還有西坪人楊干之、晏香泉、晏淦倡議辦學(xué)，并在團(tuán)溪?jiǎng)?chuàng)辦私立學(xué)堂和團(tuán)溪明德中學(xué)，都為團(tuán)溪、西坪的文化書寫了光輝的一頁。

科舉制度廢除后，以陳鐵為代表的一批人懷著報(bào)國(guó)之志走出家門，僅西坪團(tuán)溪、尚稽等地，進(jìn)入黃埔軍校本部的遵義人就達(dá)五十多人。這些人當(dāng)中，有的成為抗日將領(lǐng)，有的英勇殺敵報(bào)效祖國(guó)，有的率部起義（如陳鐵、陳德明）為新中國(guó)的誕生做出了貢獻(xiàn)。

三、西坪的“人文現(xiàn)象”形成原因探析

（一）優(yōu)美富庶的自然環(huán)境是孕育眾多文人名賢生長(zhǎng)的自然條件和物質(zhì)基礎(chǔ)

如果西坪缺少如前所述的自然環(huán)境，就不會(huì)吸引諸如大冶和尚、陳彌高等等這樣的高人名宦到此安家落籍。如果此地地貧民窮，食不果腹，即使有人開館傳業(yè)，傳經(jīng)布道，恐怕也難有幾人能送子弟前去修業(yè)學(xué)習(xí)。因此，優(yōu)良的自然環(huán)境是集聚人才，培養(yǎng)精英人才必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）崇尚教育，以耕讀為本，是西坪（從明初算起至民國(guó)時(shí)期）在數(shù)百年間文人蔚起的內(nèi)在原因

縱觀西坪的文化先賢，都是倡導(dǎo)教育且親自設(shè)書院講學(xué)，授徒勸業(yè)，無論大冶和尚，大友和尚（陳啟相）都在掌臺(tái)山堂子寺著書講學(xué)始，《夢(mèng)在故鄉(xiāng)》一書中記載的無論是進(jìn)士、舉人、庠生、凜生中的大多數(shù)人都有教學(xué)辦學(xué)的經(jīng)歷。像李先立這樣在外任高官和京官的人都熱衷于回鄉(xiāng)辦學(xué)，一直到清末和民國(guó)時(shí)期，西坪境內(nèi)的樂稼晏氏（如晏淦、晏香泉等），清江趙氏如趙錫齡、趙廷璜、趙乃康等，趙錫齡講學(xué)數(shù)十年，學(xué)子半鄉(xiāng)里，西坪楊氏如楊干之倡辦新學(xué)堂。西坪人的辦學(xué)熱情一直持續(xù)幾百年不減。這就充分的說明文化的傳承力、影響力、感染力與滲透力的久遠(yuǎn)。

（三）教學(xué)中以禮教為先，廉恥為主，尚義行孝、向善、為民躬行的人生觀教育貫穿始終

我們?cè)诼犎〗榻B和閱讀資料中，西坪歷代文人雅士，不論為官，還是教書育人，都有一股襲人正氣，許多令人感嘆。如李先立在外為官，十分清廉儉樸，布衣素食，審理案件，平易近人，常微服私訪，詢問民間疾苦；辭官回鄉(xiāng)時(shí)，為了掩飾以免引起其同僚的不滿和忌恨竟用馬車載石頭以充行囊，被人舉報(bào)說李先立是假清廉，皇帝派人攔截檢查，發(fā)現(xiàn)車載回家的除簡(jiǎn)單行李外，余皆為石頭（一說為車?yán)锶菚稗r(nóng)具）。感動(dòng)得皇上賜他一車銀子。作為一個(gè)封建時(shí)代的官員，有如此的官德和操守，真的十分感人?；剜l(xiāng)后，鄉(xiāng)里因?yàn)?zāi)缺糧，他又辦“義倉(cāng)”扶危濟(jì)困。所以南鄉(xiāng)三十六村人贈(zèng)他“淳厚人家”的德政碑以示愛戴也就不足為怪了。

西坪文人都有愛民憫民的傳統(tǒng)情懷，如羅兆甡的《綦江即事》詩就反映出對(duì)播州運(yùn)鹽販夫的同情，詩中：“播兒一擔(dān)鹽，剜去雙肩肉，為何不自愛，重杖遭官撲。血涂街石鮮，身顫足難縮?！边€有在《桐梓道中》“君不見，播兒雙肩紅肉烈、笑擔(dān)鹽簍上前山”（《播雅》卷四）。所以，以禮義廉恥、孝義、耕讀為本的文化教育滋蔓、影響人一生的成長(zhǎng)，包括做官經(jīng)商、為人處事，是成群的英才賢達(dá)得以成長(zhǎng)的文化沃土。

又以陳鐵將軍為例，據(jù)介紹，陳鐵將軍早年棄教從戎，也是抱著報(bào)效國(guó)家的志向，早期投身黃埔軍校學(xué)習(xí)，從基層干起一直到軍長(zhǎng)。在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，他積極參加抗戰(zhàn)，對(duì)官兵訓(xùn)語時(shí)慷慨激昂，要“奮勇殺敵，把倭寇驅(qū)逐出去”，在聞名中外的忻口戰(zhàn)役中，血戰(zhàn)日軍阪垣師團(tuán)，重創(chuàng)頑敵，表現(xiàn)了英勇頑強(qiáng)的氣概?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利以后，陳鐵看到國(guó)民黨的腐敗，毅然離開軍隊(duì)返回遵義，1949年底起義投誠(chéng)，參加解放軍。陳鐵的這些思想都與他早年所受的教育有關(guān)。崇尚正義，積極向上，報(bào)效國(guó)家，這些都是西坪優(yōu)良的傳統(tǒng)文化教育長(zhǎng)期滋養(yǎng)的結(jié)果。