總序　我們一起來讀這些書

——李冬君
歷史學(xué)博士，獨(dú)立歷史學(xué)者，人稱文化江山一女史

疫情期間，悶在家里寫作讀書。

有任務(wù)，要為一套“生活美學(xué)”叢書寫總序。于是，放下手里的活計(jì)，索性放松，補(bǔ)看原來不曾細(xì)細(xì)品讀的“閑書”，其實(shí)是在補(bǔ)習(xí)我們常說的“文明斷層”中丟失的那些生活智慧與生活細(xì)節(jié)。

這是一套“生活美學(xué)”叢書，它呈現(xiàn)的是古人的生活姿態(tài)，是唐人、宋人、明人以及清初士人的審美趣味，與我們當(dāng)下的生活懸隔幾百年，甚或千年，那又怎么樣？

距離產(chǎn)生美！拉開距離，方有所悟。古人對(duì)美的細(xì)膩體貼，比比皆是安頓生活的智慧。耗費(fèi)了幾個(gè)輪回的光陰，我們才敢肯定自己的真正需求，重啟對(duì)生活的審美勇氣。

“美”，這頂人類最高的榮譽(yù)桂冠，它屬于過去，也屬于我們，更屬于未來。唯美永恒。

美是一種約束力，它提示我們生活的邊界在于勿過度。而當(dāng)下高科技正以摧枯拉朽的激情，不斷刷新我們的分寸感。不得不承認(rèn)，它在提升我們生活的同時(shí)，也將我們的心智羈絆于它飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的傳送帶上，節(jié)奏如離弦之矢。

科技能解決人類的一切問題嗎？顯然不能。對(duì)于人類心靈的需求，科技只是手段，不是目的。而令人焦慮的終極問題，常常就是一杯茶的生活狀態(tài)。因?yàn)檫@種“飛矢不動(dòng)”的懸停狀態(tài)，對(duì)人的生命以及心靈有一種美的慰藉。

好在科技的深淵還沒有徹底吞噬人性對(duì)趣味的渴望，我們還有能力遲疑，有能力稍停一下花團(tuán)錦簇的腳步，慢下來，坐下來，在溪邊，在太陽下，一起讀一讀這十七本書，給“懸?！币粋€(gè)落地的方案。

也許這十七本書并不完滿。但，它提供了一種美的參照，給我們一些美的啟示，支持我們給時(shí)代浪潮加一筆“不進(jìn)步”“不趨時(shí)”的保守主義風(fēng)景。

中國歷史上，任何時(shí)代都有唯美的生活樣式，由那些有趣味的文人在生活中慢慢提煉。他們?yōu)橐率匙⌒兄贫ㄑ艃x，用琴棋書畫詩酒茶配給生命的趣味，以供我們參考打樣自己的生活，復(fù)蘇我們沉寂的熱情，在審美的觀照下，來一場(chǎng)生活上的“文藝復(fù)興”。

與他們相遇是我們的福緣。

一——生命的清供

“清供”，各見其主人的品位，擺在居室、書房，清雅一隅。香花蔬果氤氳奇石墨硯，點(diǎn)染方寸之間，供的是日常的心境。踱步止步，如翻看冊(cè)頁，錦色琳瑯，侍弄的是一份生活的趣味。

茶酒皆醉心

素心向隅是一扇窗，它推開我們的生命之幽，給出一點(diǎn)審美的縫隙，插花品茶、飯蔬飲酒、園冶修葺等，就會(huì)在文人筆下漲潮，浩瀚為生命里的“清供”，諸如從《茶經(jīng)》到《隨園食單》等等，不過是一波潮汐，但閱讀它們，會(huì)紓解心靈之淤。

唐人陸羽為茶抒寫了一首情詩，就像唐人寫格律詩那樣，推敲一生。其深情與專一，治愈了全世界的焦渴。

“茶者，南方之嘉木也”，《茶經(jīng)》開篇就這樣悅?cè)硕俊Ｓ行斡新?，將你代入“所謂伊人，在水一方”的佳境，靜聽鄂君子晳收到的愛歌，“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”。開門見樹，讀者心甘情愿，為“嘉木”添枝加葉。

可陸羽又說，嘉木兮生亂石，讓人心疼。嫩綠綠的雀芽，卻蓬勃于亂石寒壤之間，不挑不揀，不執(zhí)不念。也許就是這一副簡淡的品性，感悟了一位孤苦的僧人，卷起千年的舌尖，銜著萬古的思念，為它擇水選炭、立規(guī)制儀，不厭繁文，遣詞細(xì)剪，只為一枚清嫩的靈魂，提取一絲亙古的甜，與飲者靈犀一點(diǎn)。

宋代有“喊山”習(xí)俗。春來了，草木還在憨睡，萬物復(fù)蘇之際，只待春雷驚蟄，第一醒來的是茶芽。茶農(nóng)們會(huì)提前擺齊鑼鼓，潤好喉嚨，模仿春雷，準(zhǔn)備與自然一齊造化。鑼鼓接雷，喧天動(dòng)地，喊聲蕩山，此起彼伏，“我家茶，快發(fā)芽！我的茶，快發(fā)芽……”一聲聲，一槌槌，震碎了霧花，清涼涼地灑落在被吵醒的芽頭上。這種擂鼓催春的場(chǎng)景，恐怕是最感人的天人合一了。

生命呼喚生命，生命喚醒生命，人與自然扺掌共生，那茶便是生命的“清供”了，是陸羽追求的茶境。

茶傳到日本，有千利休寂茶之“清供”，傳到英國，有英式下午茶之“清供”。在歐洲大陸與美洲大陸之間，只是一杯茶的距離，美國人贏得了獨(dú)立戰(zhàn)爭。不管以戰(zhàn)火的方式，還是取經(jīng)的方式，總之，喝茶喝通了世界。

熙寧、元祐間的黨爭，沒有贏家。竇蘋深感窒息，便開始寫中國第一本《酒譜》。也許他讀過《茶經(jīng)》，《酒譜》的目次很像《茶經(jīng)》。隨后，醫(yī)學(xué)博士朱肱，在宋徽宗朝的巔峰時(shí)刻，他歸隱西湖去了，在湖邊著述《酒經(jīng)》。

大隱隱于酒，魏晉人最擅長。酒在魏晉，是美的藥引，發(fā)酵人生和人性。人生在微醉中盡興，人性在盡興時(shí)圓潤豐滿?？次簳x人的姿態(tài)，線條微醉，人有一種酒格之美。

士林酒格，要看竹林七賢。竹林七賢要看嵇康與阮籍。

阮籍醉眼看江山，越看越難受。司馬家陰謀橫流，他突然一吼：“時(shí)無英雄，使豎子成名?！比缓蟮诡^醉睡，竟然睡了六十天，這樣的功夫，在今天，也算世界紀(jì)錄。睡時(shí)長短，要看醉之深淺，而醉之深淺，則基于城府之深淺。醉眼風(fēng)云看透，醒來如同死而復(fù)生，隔世一般，世事紛紜，都被他醉了，以示他與司馬家的不合作。嵇康則偏要像酒神那樣酣暢，絕不委屈自己的酒格，劈面強(qiáng)權(quán)。正如山濤說：“叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立。其醉也，巍峨若玉山之將崩?！闭f他醉了也巍峨，有關(guān)酒格絕不妥協(xié)，寧愿死在美的形式中，是中國式酒神的風(fēng)采。

還有一種田園風(fēng)酒格，非陶翁莫屬。晚明畫家陳洪綬，作《歸去來圖》，寫陶淵明高逸生活中的十一個(gè)情節(jié)，規(guī)勸老友周亮工大可不必折腰清朝，不如學(xué)陶翁掛印歸去。歸到哪里去？當(dāng)然是將自己安放在田園里。陶翁要“貰酒”喝，陳老蓮便為他題款：“有錢不守，吾媚吾口”。寫詩寫到拈花微笑的詩句，喝酒喝到這個(gè)份兒上，皆高妙無以復(fù)加矣。為了“吾媚吾口”，陶翁還親自“漉酒”，以衣襟為濾布。運(yùn)筆至此，老蓮又拈出一句，“衣則我累，粬則我醉”，如此淡定平常，皆酒中真人。與叔夜之“玉碎”之酒格，各美其美。一則高高山頂立，一則深深海底行。酒過江山之后，田園輕風(fēng)掠過，據(jù)亂世的出處，悲喜皆因酒的風(fēng)格不同。而太平之世，混跡于市井，多半屈于淺斟低唱。那不是酒格，權(quán)稱一味酒款吧。

聞琴聽留白

中國人生活中有七大風(fēng)雅之事，琴為第一。

為什么琴第一？因?yàn)榍吆凸?，因?yàn)樘旎[并非觸手可得。琴，是君子人格的標(biāo)配?！扒摺迸c“天籟”，并非對(duì)天才琴技的贊美，而是對(duì)琴者內(nèi)在修為的綜合考量。尼采說：“在眼淚與音樂之間我無法加以區(qū)分?！边@句話深邃直滲心幽，應(yīng)該奉為對(duì)“曲高”和“天籟”的最好解惑。音樂是寫在靈魂上的密碼，應(yīng)人的崇高之約而來，調(diào)理人性的不適。

我們常在古畫上看，古君子身背瑤琴，游歷名山大川，修煉的正是在俗世即將墮毀的崇高感。高山流水間，他們十指撫琴，彈的是心弦。煙巒夕陽下，遺世獨(dú)立的偉大孤獨(dú)，難以名狀。倘若于月夜水榭，香焚琴挑，則琴聲或幽幽咽咽，或嘈嘈切切，即便穿林打葉，也還是一種有限的形式美?？晒湃松钪?，聽琴非止于聽音，更要聽“無”。于是，琴聲每每戛然懸空，無聲無音，屏息之間，最吊人情緒。當(dāng)內(nèi)心開始充盈一個(gè)至廣大的朦朧狀態(tài)時(shí)，再起的琴聲，無論多么驚艷，似乎都是為那一瞬間的“無”憑吊緬懷。這種琴弦之“無”，如書法之飛白，潑墨之留白，姑且稱之琴弦之“留白”吧。

聽琴聽“無”，這一渺然細(xì)節(jié)在音樂中的專業(yè)趣旨非我能論，但聞琴聽留白歷來為我所鐘?！傲舭住钡乃查g凈化，休止塵世的雜念，卻是額外賜予精神的有氧運(yùn)動(dòng)?！盁o”是“有”的虛擬，用以解釋琴之“留白”，對(duì)此我們并不陌生，它源自莊禪的審美格調(diào)。陶淵明彈無弦琴，應(yīng)該是一個(gè)大大的留白，是他獻(xiàn)給前輩莊子和他自己人生的一個(gè)“清供”。

琴史上，似乎魏晉人最擅長彈琴復(fù)長嘯。嵇康目送歸鴻，手揮五弦，一曲《廣陵散》為之絕唱。他選擇了死，是為了讓正義之美活下去。如今不管《廣陵散》是不是當(dāng)年嵇康的“安魂曲”，它已然流傳為悅耳的紀(jì)念碑，永恒為他的生命清供。

在士君子，瑤琴是很個(gè)人主義的音樂。即便交友，那也是高山流水遇知音。一個(gè)人在樹下彈琴，一個(gè)人在巨石上聽，飛瀑流過巨石，經(jīng)過樹下，這種高冷之美，太過華麗。

孔子弦詩三百篇，將華麗稀釋，普羅為溫柔敦厚的大眾教化，矯正勤勞的怨聲?！对娊?jīng)》配樂吟誦，音樂紓解了詩的憂傷。人民“哀而無怨”“宜其家室”，在琴瑟和鳴中，終于把日子過成了教科書。其實(shí)，北宋朱長文著《琴史》的初衷，就是想用琴音教化人的心靈。只不過，藝術(shù)的真諦一旦在人的內(nèi)心蘇醒，那顆不羈的靈魂便無論如何都會(huì)找到自己的節(jié)拍。

書法是精神上的芭蕾舞

唐代不僅盛產(chǎn)詩歌，還盛產(chǎn)書法家。除了我們耳熟能詳?shù)某跆扑慕?、中唐“顏柳”之外，還有一位讓米芾都驚艷的孫過庭。米芾嘆其書法直追“二王”。孫過庭還著《書譜》一書，品評(píng)先賢書法。

米芾擅長書法卻不屑寫“書史”，偏寫《畫史》。他的畫評(píng)，機(jī)鋒燒腦，是畫史上繞不開的藝評(píng)重鎮(zhèn)。

書法是線的藝術(shù)，唐以前書畫皆在線條上追逐光昌流麗，以吳道子所創(chuàng)“吳家樣”為集大成者。到宋代，士人那顆自由的藝術(shù)之心，無法忍受千家一條的格式化線條，便開始越過唐代，直奔東晉“二王”了。從那位后主李煜開始，在線條上遲滯，在筆鋒上苦澀。人生的藝術(shù)，因自由意志受阻而偏向于不流暢的悲劇表達(dá)，這個(gè)過程本身就是一種與自我對(duì)話的行動(dòng)藝術(shù)，它不反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是在精神上自我訓(xùn)練，培養(yǎng)審美能力。

米芾與李煜一樣，書法直追晉風(fēng)，卻不想在“二王”腳下盤泥，他不想對(duì)著“二王”學(xué)“鵝”步，所以總念叨“老厭奴書不換鵝”。有人批評(píng)孫過庭習(xí)“二王”“千字一律，如風(fēng)偃草”，卻不知孫過庭偏執(zhí)著于以假亂真的功夫。他可以在任何不同的場(chǎng)合，寫出一模一樣的同一個(gè)王羲之寫過的“字”，不要說人的情緒以及運(yùn)筆時(shí)的氣息會(huì)不同，除非忘我，想必孫過庭練的就是這種忘我的功夫。

米芾可不能“忘我”，“我”是藝術(shù)的主體。他曾給友人寫詩一卷，發(fā)表“獨(dú)立宣言”：“芾自會(huì)道言語，不襲古人。”他“刷字”五十余年，才松了口氣，見有人說他書畫，不知師法何處，才終于釋然。

北宋理學(xué)發(fā)達(dá)，似乎對(duì)米芾影響不大，未見他與同時(shí)代的理學(xué)家有什么往來，天理難以羈縻他沉浸于活潑潑的生命力的喜悅中，他秉持的獨(dú)立品格暗含著否定基因，他就是一個(gè)否定者，而且是一個(gè)否定的狂者。以否定式的幽默，游戲水墨。他不是為了肯定而來的，而是為了否定，為了否定之否定。

據(jù)說米芾“偉岸不羈，口無俗語”，任性獨(dú)嘯，渾然一個(gè)“人欲”，高蹈于世。一個(gè)人看到了自我，他該多么快活！

難怪項(xiàng)穆在《書法雅言》中對(duì)蘇、米疾言厲色，項(xiàng)穆是理學(xué)之徒，宋明理學(xué)的核心思想是“無我”。雖然歷史已經(jīng)是萬歷朝了，而且本朝亦不乏與米芾息息相通的性靈文人，在米芾和項(xiàng)穆之間，還有倡導(dǎo)“唐宋詩”的歸有光、因贊美“人欲”而驚世駭俗的李贄，以及獨(dú)抒性靈的“公安三袁”等，項(xiàng)穆不會(huì)不知。人的精神進(jìn)化，是多么參差不齊，連時(shí)間都會(huì)臉紅，不要說五百年前米芾那顆自由的性靈，就是同朝為人，分野亦明。

毫無疑問，項(xiàng)穆認(rèn)為書法應(yīng)該是一門“載道”的藝術(shù)，正如理學(xué)主張“文以載道”，“道”是“正人心”，是《書法雅言》初衷，是項(xiàng)穆的學(xué)術(shù)抱負(fù)，他將書法藝術(shù)提升到理學(xué)意識(shí)形態(tài)的高度。書法被天理糾纏，還有審美的可能嗎？如果天理否定人性和人欲，那就無法審美，因?yàn)槟菞l優(yōu)美的中國線的藝術(shù)，屬于流暢的人性，不屬于概念，它不為任何概念做廣告貼士。

項(xiàng)穆是明代收藏大家項(xiàng)元汴之子，過手過眼的藝術(shù)珍品想必不少，如此出身非一般人能比。不過，米芾也不是一般人，書法、藝評(píng)、繪畫、詩歌等，不僅是項(xiàng)穆的老老前輩。僅就收藏，“寶晉齋”藏有王羲之《王略帖》、謝安《八月五日帖》、王獻(xiàn)之《十二貼》三帖，便足以傲視古今藏界之群雄，不知深淺的項(xiàng)穆！

看項(xiàng)穆對(duì)蘇、米指手畫腳，才說了這么多米芾。蘇軾是米芾的良師益友，也是今人熟悉并敬重的生活美學(xué)宗師。從此進(jìn)入《書法雅言》，亦不失為一種逆向的審美路徑。它會(huì)提示我們，無論何時(shí)何地，書法關(guān)于線的藝術(shù)都是我們生命的韻律。

案頭上的書寫風(fēng)雅

蘇易簡是北宋初年的大才子，他考狀元的學(xué)霸試卷，讓宋太宗擊掌再三，欽點(diǎn)為甲科第一。才子多半是性情中人，蘇易簡也不例外，除了為官正直外，他還有兩大癡好。第一，癡酒如命，第二，文章卓世。但他不寫理學(xué)家們的高頭講章，也不好擺大學(xué)問家的架勢(shì)?！段姆克淖V》是他興之所至，情之所起，一本書法工具入門書便寫成了?！俺幾V”“墨譜”“筆譜”“紙譜”，在他的審美觀照和修辭整飭后，成為書房長物，并為學(xué)者所不可須臾之缺的案頭風(fēng)雅。

其中，“紙譜”卷，每每會(huì)誘發(fā)人對(duì)紙的惜物之心與對(duì)風(fēng)雅的贊嘆：“荊州白箋紙，歲月積久，首尾零落，或間缺爛，前人糊榻，不能悉相連補(bǔ)?！笨磥硭我郧埃鳛樗拇蟀l(fā)明的造紙工藝還是比較粗糙的。

紙貴如晉時(shí)，陶淵明的曾祖陶侃獻(xiàn)給晉帝箋紙三千張；王羲之任會(huì)稽令時(shí)，謝公從府庫申請(qǐng)九萬張箋紙贈(zèng)送給他。西晉的陶家，東晉的王、謝兩家，恐怕將東西兩晉的上好箋紙一網(wǎng)打盡了。即便到了宋代，造紙術(shù)和印刷術(shù)已經(jīng)普及，私刻印書是一道時(shí)尚風(fēng)景，米芾拳拳紙情，亦非紙不畫，可見箋紙之金貴依然時(shí)尚。

有評(píng)價(jià)說《書房四譜》文辭藻麗，沒辦法，那不過是才子必備的小技。這種知識(shí)入門的文字，唯文采，才能盡顯“文房四寶”的雅致。作為書房里的清供，給《書法雅言》“陪讀”，真是項(xiàng)穆的好運(yùn)。

家有長物的啟示

形而上地看，一部《長物志》談的都是“物”，饑不可食，寒不可衣，皆身外多余之物。但還有“長”，“長物”之長，是指附著于物體上的精神質(zhì)量，是對(duì)物體的審美限定。所謂“家有長物”，并非所有的凡物皆可登堂入室，而是要嚴(yán)格篩選。文震亨給出了十二項(xiàng)，將“入品”的“長物”，設(shè)置于廳堂、書房、起居室、臥房，甚至室外的曲廊水榭間，每一項(xiàng)都是中國文人的心靈抱枕，皆可安頓一顆居家之心，可作心靈清供。在潤物細(xì)無聲的生活經(jīng)驗(yàn)中，生成惜物敬重的習(xí)慣?！伴L物”還有另一層可愛，那就是它可以普及為美育之津梁，風(fēng)化社會(huì)的道場(chǎng)。

就像無法收藏生命一樣，我們也無法收藏時(shí)間。幸虧我們有了“長物”意識(shí)，忠誠于時(shí)間之善，將生命的創(chuàng)造收藏起來。

文震亨是文徵明的曾孫，寫《長物志》，信手拈來，得益于他家藏豐厚，有近水樓臺(tái)的優(yōu)越。寒士李漁在《閑情偶寄》里，對(duì)諸般“長物”也如數(shù)家珍，就連“性靈派”的創(chuàng)始人之一袁宏道，都要放放手里的“宏道”大學(xué)問，去寫一部《瓶史》，談?wù)勊麑?duì)插花藝術(shù)的主張。一句“斗清不斗奢”，就知他是插花行里的雅人。插花是小樂之樂，卻是順手之樂，方便怡情之樂。人不可能每日都傾力高山流水之大樂，所以，袁宏道給自己的書齋題名為“瓶花齋”，而不是“性靈齋”，抑或“華嚴(yán)齋”之類，在瓶花齋里小樂即可。陳眉公稱他為“瓶隱”，可見“性靈派”對(duì)“長物”的執(zhí)著。