唐詩(shī)的源流

葉嘉瑩

中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，它收集了從西周初期到春秋中葉大約五百多年時(shí)間的詩(shī)歌三百零五篇，比較全面地反映了周代的社會(huì)面貌?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，每句從二言到八言字?jǐn)?shù)不等，但是以整體而言，它是以四言為主的。這是因?yàn)?，四言?shī)句無(wú)論是在句法的結(jié)構(gòu)還是節(jié)奏的頓挫方面，都是最簡(jiǎn)單而且初具節(jié)奏的一種體式。如果一句的字?jǐn)?shù)少于四個(gè)字，其音節(jié)就不免有勁直迫促之失了。所以，《詩(shī)經(jīng)》中的作品作為中國(guó)最早的詩(shī)歌，自然而然地形成了最簡(jiǎn)單的以四言為主的形式。

繼《詩(shī)經(jīng)》之后，中國(guó)南方又產(chǎn)生了一種新興詩(shī)體——《楚辭》。《楚辭》以屈原、宋玉的作品為主，也收集了后代一些文人模仿屈宋的作品?！冻o》在形式方面對(duì)后世影響最大的有兩種，一個(gè)是“騷體”，一個(gè)是“楚歌體”。騷體詩(shī)得名于屈原的《離騷》。屈原一生志潔行廉，忠于君國(guó)，卻“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”。所以，他在《離騷》中訴說(shuō)自己遭遇憂患的悲哀，表現(xiàn)自己高潔的性情和理想，以及守正不移、雖九死而不悔的精神品質(zhì)?！峨x騷》在內(nèi)容和感情上的特色對(duì)后代詩(shī)人有很大的影響。這種特色主要表現(xiàn)為對(duì)理想的追尋、殉身無(wú)悔的志意、美人香草的喻托以及悲秋的搖落無(wú)成之慨。關(guān)于這些內(nèi)容，以前我曾有過(guò)詳細(xì)的論述，這里就不再重復(fù)了。至于在形式上，《離騷》的句子較長(zhǎng)，大致是“兮”字的前后六個(gè)字。因?yàn)榫浞ǖ臄U(kuò)展，篇幅也隨之延長(zhǎng)，這就使得這種詩(shī)歌有了散文化的趨勢(shì)。于是《楚辭》中的騷體，就逐漸從詩(shī)歌中脫離出來(lái)，發(fā)展為賦的先聲。

陳洪綬木刻畫(huà)《屈子行吟圖》

《楚辭》的另一種形式是楚歌體。楚歌體主要指的是《楚辭》中的《九歌》這一組詩(shī)。它本是楚地祭祀鬼神時(shí)由男女巫師所唱的巫歌，多用愛(ài)情的口吻來(lái)敘寫(xiě)一種期待和召喚的浪漫感情，因而能夠引發(fā)起人們對(duì)理想、政治以及宗教等許多方面的聯(lián)想。在形式上，《九歌》的句子、篇幅都比《離騷》短，最常見(jiàn)的形式是“兮”字前后各三個(gè)字。例如“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”，一句七個(gè)字，每一句的韻律節(jié)奏都是四三，這和后來(lái)七言詩(shī)的韻律節(jié)奏是一致的。所以，《九歌》成為后世七言詩(shī)的濫觴。

總之，騷體與楚歌體代表了《楚辭》中兩種不同的形式。其不同之處已如上所述。另外，有一點(diǎn)值得注意的是，無(wú)論“騷體”還是“楚歌體”，都大量使用了“兮”等語(yǔ)氣詞。語(yǔ)氣詞的間用，給《楚辭》增添了一種飛揚(yáng)飄逸的姿致。

春秋戰(zhàn)國(guó)之后，秦統(tǒng)一天下。嬴秦傳世很短，在詩(shī)歌方面并沒(méi)有什么可以稱述之處。到了漢朝，其初期的詩(shī)歌有以下幾類：一類是模擬《詩(shī)經(jīng)》的四言體。如韋孟的《諷諫詩(shī)》，唐山夫人的《房中歌》等，這種體式主要用于廟堂祭祀的場(chǎng)合，比較嚴(yán)肅而且公式化，藝術(shù)價(jià)值不高。還有一類是模擬《楚辭》的楚歌體。例如劉邦的《大風(fēng)歌》，項(xiàng)羽的《垓下歌》，以及相傳為漢武帝劉徹所作的《秋風(fēng)辭》等等。這類詩(shī)歌大抵上是人們“情動(dòng)于中而形于言”的一些即興抒情之作。

后來(lái)，樂(lè)府詩(shī)興起，從而一掃漢初詩(shī)壇的消沉氣象，而有了新的開(kāi)拓和成就。樂(lè)府詩(shī)的本義，原只是一種合樂(lè)的歌辭。狹義上的樂(lè)府詩(shī)始于西漢武帝之世。史載漢武帝曾建立了樂(lè)府的官署，并且派人到各地采集歌謠，然后配上音樂(lè)來(lái)歌唱。此外，文士們也寫(xiě)了一些可以配樂(lè)歌唱的詩(shī)，這些歌詩(shī)后世通稱為“漢樂(lè)府”。就歌詞的體式而言，漢樂(lè)府有繼承《詩(shī)經(jīng)》的四言體，有繼承《楚辭》的楚歌體，有出自于歌謠、反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的雜言體。而最可注意的一種，則是由新聲的影響而逐漸形成的一種五言的體式。當(dāng)時(shí)，由于漢朝與西北外族的相互交往，使得西域胡樂(lè)傳入中國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)受到外族音樂(lè)的影響，就產(chǎn)生了一種叫做“新變聲”的音樂(lè)。而當(dāng)初配合這種“新變聲”的歌詩(shī)，就是最初的五言詩(shī)體。試以武帝時(shí)的協(xié)律都尉李延年所作的《佳人歌》為例：

北方有佳人，絕世而獨(dú)立。

一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。

寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得。

全詩(shī)除了第五句因加了三個(gè)襯字而變成八字一句之外，其他各句都是五言。我們從中不難看出五言的體式受新聲影響而逐漸形成的跡象，但這只是樂(lè)府詩(shī)的五言化而已，因?yàn)樗男问竭€沒(méi)有完全固定。后來(lái)，五言體逐漸進(jìn)步，就產(chǎn)生了《上山采蘼蕪》這樣比較整齊的五言體詩(shī)歌。再進(jìn)一步發(fā)展，就有了《古詩(shī)十九首》的產(chǎn)生。到《古詩(shī)十九首》出現(xiàn)后，五言詩(shī)就有了一個(gè)完全固定的體式，于是我們就稱之為“古詩(shī)”，而不叫它“樂(lè)府”了。至于樂(lè)府詩(shī)對(duì)后世的影響，主要有以下幾點(diǎn)：第一是對(duì)五言詩(shī)的形成有很大的影響；第二是使得后代出現(xiàn)了很多模仿漢樂(lè)府的作品。比如李白等詩(shī)人曾用樂(lè)府詩(shī)的舊題來(lái)寫(xiě)新詩(shī)，而白居易則模仿漢樂(lè)府的風(fēng)格自命新題、自寫(xiě)新詩(shī)，創(chuàng)作了“新樂(lè)府”詩(shī)。

自從東漢五言詩(shī)形成以后，其作者漸漸增多。到了建安時(shí)期，曹氏父子風(fēng)起于上，鄴中諸子云從于下，不僅使得五言詩(shī)在形式上達(dá)到了完全成熟的境界，而且內(nèi)容上也因作家輩出而有了多方面的拓展和完成，從而最終奠定了五言詩(shī)的地位，使之成為我國(guó)詩(shī)人沿用千余年之久的一種詩(shī)體。

漢朝以后，從魏晉到南北朝，是我國(guó)詩(shī)歌由古體到律體轉(zhuǎn)變的一個(gè)時(shí)期。這種律化分兩步走：一是對(duì)偶，二是聲律。就對(duì)偶方面而言，早在一些很古老的書(shū)中就曾出現(xiàn)過(guò)，后來(lái)的《古詩(shī)十九首》中也有一些對(duì)偶的駢句，但這些都是自然而然形成的，并非出自作者有意識(shí)的安排。到了建安時(shí)期，曹植開(kāi)始有心使用駢偶之句，以增加其詩(shī)歌的氣勢(shì)。不過(guò)，曹植詩(shī)中的對(duì)偶只是大體上的相稱，并不十分嚴(yán)格。晉宋之間，謝靈運(yùn)詩(shī)中的對(duì)偶數(shù)量進(jìn)一步增加，形式上也更加嚴(yán)密了?？梢?jiàn)，詩(shī)歌中對(duì)偶的運(yùn)用是逐漸趨于工整的。關(guān)于聲律方面，在南北朝之前的一些文士，如西漢的司馬相如、魏晉時(shí)期的陸機(jī)等人都曾經(jīng)注意過(guò)這方面的問(wèn)題，然而他們所強(qiáng)調(diào)的，只不過(guò)是自然的聲調(diào)而已。到了魏晉以后，佛教盛行于世，于是譯經(jīng)、唱經(jīng)等事業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)。外來(lái)文化的刺激使得一些人開(kāi)始對(duì)本民族的語(yǔ)言文字加以反省，聲韻的分辨因此日趨精密。到了周颙（yóng）作《四聲切韻》、沈約作《四聲譜》，四聲的名稱便由此確立了。

曹操像

可見(jiàn)，對(duì)偶和聲律兩種說(shuō)法的興起，的確是對(duì)中國(guó)文字的特性有了反省與自覺(jué)以后的必然產(chǎn)物。而當(dāng)對(duì)偶與聲律日益得到講求之時(shí)，中國(guó)的美文便得到一次大的進(jìn)展。這主要表現(xiàn)在四六文的形成與律詩(shī)的興起上。所謂律詩(shī)，一方面要講求四聲的諧調(diào)，另一方面要講求對(duì)偶的工整。其相對(duì)的二聯(lián)必須音節(jié)相等，頓挫相同，而且要平仄相反，詞性相稱。所以后來(lái)就逐漸形成了“仄仄平平仄，平平仄仄平”和“平平平仄仄，仄仄仄平平”兩種基本的平仄格律。這兩種基本形式再加以變化，就形成了平起仄起、律詩(shī)絕句等各種形式。這些新興格式到了唐朝更臻于精美，而且最終得以確立。而魏晉南北朝則是格律詩(shī)由醞釀漸臻成熟的一個(gè)時(shí)期。我們從謝靈運(yùn)、沈約、徐陵、庾信等人的詩(shī)作中，可以清楚地看到這種演進(jìn)的軌跡。

關(guān)于魏晉南北朝詩(shī)歌在形式方面對(duì)后世詩(shī)歌的影響，大致已如上所述。如果就題材內(nèi)容方面而言，建安時(shí)的曹植曾多次在詩(shī)歌中抒發(fā)自己渴望赴邊塞為國(guó)家建功立業(yè)的壯志豪情。例如他在《白馬篇》中說(shuō)：“控弦破左的，右發(fā)催月支”；“長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑”；“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”等等。且不管曹植本人若真上了戰(zhàn)場(chǎng)，到底能否像其詩(shī)中所說(shuō)的那樣驍勇善戰(zhàn)，單是他那種敘寫(xiě)的口吻，便能給讀者一種強(qiáng)大的震懾力。到了唐朝，當(dāng)一些詩(shī)人如高適、岑參、王昌齡等人真的遠(yuǎn)赴塞外，并且對(duì)邊塞生活有了深切的體驗(yàn)之后，便寫(xiě)出了許多真正意義上的邊塞詩(shī)。這些邊塞詩(shī)固然比前代詩(shī)人類似題材的作品發(fā)展了，但那種從軍報(bào)國(guó)、建功立業(yè)、視死如歸的英雄氣概，無(wú)疑受到了前代詩(shī)人的影響。

孫位《高逸圖》（殘），描繪了“竹林七賢”的故事。由于年代久遠(yuǎn)，這幅圖只是殘卷，畫(huà)面上只有山濤、王戎、劉伶和阮籍四位人物

另外，魏晉之際，政治斗爭(zhēng)錯(cuò)綜復(fù)雜，風(fēng)云變幻，社會(huì)道德價(jià)值觀念完全崩潰。很多士人不能在仕途上施展自己的抱負(fù)，于是轉(zhuǎn)而清談玄理。這種社會(huì)風(fēng)氣影響了詩(shī)人作者，就有了后來(lái)玄言詩(shī)的產(chǎn)生。玄言詩(shī)的作者崇尚老莊玄理，而崇尚老莊思想的人一般都比較醉心于山林隱逸的生活。所以玄言詩(shī)中描寫(xiě)山水風(fēng)景的分量日漸增多。到謝靈運(yùn)出現(xiàn)后，這種情況發(fā)生了一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，而謝靈運(yùn)則成為了中國(guó)山水詩(shī)一派的開(kāi)山作者。后來(lái)發(fā)展到唐朝，王維、孟浩然、韋應(yīng)物等人繼承了這一派寫(xiě)山水林泉的傳統(tǒng)，并作了進(jìn)一步的拓展，從而寫(xiě)出許多風(fēng)格各異、多姿多彩的山水詩(shī)來(lái)。

再有，南北朝時(shí)期還出現(xiàn)了一位非常值得注意的作者——庾信。庾信本生于南朝，曾做過(guò)梁武帝的文學(xué)侍從之臣。受當(dāng)時(shí)柔靡詩(shī)風(fēng)的影響，庾信寫(xiě)過(guò)不少輕靡浮艷的宮體詩(shī)。侯景之亂爆發(fā)后，臺(tái)城失陷，庾信也在抵抗侯景的戰(zhàn)斗中失敗。后來(lái)，他奉梁元帝之命出使北朝，結(jié)果受騙做了羈臣，而梁朝最后還是滅亡了。羈留北朝期間，庾信懷破國(guó)亡家之痛，作悲哀?？嘀~。他把南朝華艷綺靡的文風(fēng)與北朝雄壯矯健的文風(fēng)相結(jié)合，從而創(chuàng)作了清新老成、別具風(fēng)格的詩(shī)文。楊慎在《升庵詩(shī)話》中曾謂庾信的詩(shī)賦“為梁之冠絕，啟唐之先鞭”，確實(shí)如此，庾信可以說(shuō)是唐代之前一個(gè)小型的集大成作者。

以上，我們主要就詩(shī)體演進(jìn)方面概括地談了一下前代詩(shī)歌對(duì)唐詩(shī)的影響。不難看出，唐代以前，中國(guó)詩(shī)歌的主流是朝格律化的方向發(fā)展的。這本是一個(gè)必然的趨勢(shì)，而魏晉南北朝是中國(guó)古詩(shī)格律化的一個(gè)形成階段。當(dāng)然，對(duì)偶和平仄的協(xié)調(diào)可以形成中國(guó)語(yǔ)言文字的一種特美。不過(guò)，任何一種新的文字體式在其形成之初，當(dāng)人們還不能完全自如地運(yùn)用它時(shí)，這種形式往往會(huì)成為作詩(shī)的一種限制。中國(guó)格律詩(shī)的發(fā)展也正是如此。所以在齊梁時(shí)代，當(dāng)沈約的四聲八病之說(shuō)一經(jīng)興起后，詩(shī)人文士們便把注意力完全集中于對(duì)偶和平仄等方面。他們的詩(shī)作在形式上雖然精美了，可其內(nèi)容卻變得相對(duì)空泛，而缺少了一種感發(fā)的力量與生命。這種情況一直到了唐朝才得以改變。

到了唐朝，詩(shī)人們一方面繼承了漢魏以來(lái)的古詩(shī)樂(lè)府，使之更得到擴(kuò)展而有以革新；一方面則完成了南北朝以來(lái)一些新興的格式，使之更臻于精美而得以確立。那時(shí)，詩(shī)人們對(duì)格律的運(yùn)用已經(jīng)比較熟練而自如，格律已不再成為作詩(shī)的限制了。于是，一些詩(shī)人就用這種精美的形式而寫(xiě)出內(nèi)容非常豐美深厚的詩(shī)歌來(lái)。

唐朝，理所當(dāng)然成為了中國(guó)詩(shī)歌的集古今體式與南北風(fēng)格的集大成的時(shí)代。

（曾慶雨整理）