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序:風(fēng)雅中國(guó),源自《詩(shī)經(jīng)》

詩(shī)經(jīng)八堂課 作者:劉冬穎


序:風(fēng)雅中國(guó),源自《詩(shī)經(jīng)》

“風(fēng)雅”這個(gè)美好而豐富的詞匯,源自《詩(shī)經(jīng)》,與《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)有著直接關(guān)系。

《詩(shī)經(jīng)》305篇分風(fēng)、雅、頌三類(lèi):風(fēng)是經(jīng)過(guò)樂(lè)官加工的,帶有各地風(fēng)俗色彩的民間歌謠;雅是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌,浸潤(rùn)著濃厚的禮儀元素;頌則是具有史詩(shī)性質(zhì)的氣魄宏大的民族頌歌。其中,尤其是“風(fēng)”和“雅”與人民生活更貼近,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的熱情和真誠(chéng)積極的人生態(tài)度,在歷史上引起了無(wú)數(shù)人的喜愛(ài)和共鳴。中國(guó)文學(xué)史中有個(gè)概念叫“風(fēng)雅精神”,一言以蔽之:就是《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”和“雅”中的現(xiàn)實(shí)主義精神?!对?shī)經(jīng)》這種“風(fēng)雅精神”影響了后代詩(shī)歌,漢樂(lè)府的緣事抒情,杜甫、白居易詩(shī)的關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生,等等,都是這種精神的直接繼承,他們言百姓言、道百姓事,體現(xiàn)了中國(guó)文人的良知。

在儒家“六經(jīng)”(《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》)序次中,《詩(shī)經(jīng)》居于首位。在個(gè)體層面,“風(fēng)雅”表現(xiàn)為士人文質(zhì)彬彬的君子之風(fēng),是人們推崇和追慕的氣質(zhì)風(fēng)度;在社會(huì)層面,又因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》集中反映了以周禮為導(dǎo)向的和諧、文明、有序的社會(huì)生活,“風(fēng)雅精神”也就和古代中國(guó)的倫理道德建設(shè)廣泛關(guān)聯(lián),關(guān)乎家國(guó)天下的風(fēng)尚再造?!帮L(fēng)雅精神”也就從一個(gè)詩(shī)學(xué)概念,逐漸推及士人典雅審美習(xí)慣的培養(yǎng)和道德節(jié)操的培育,并關(guān)乎中國(guó)文明。

如何走近風(fēng)雅?

孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解,能幫助我們更好地領(lǐng)悟。孔子曾說(shuō):“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰思無(wú)邪?!保ā墩撜Z(yǔ)·為政》)這說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅精神是以心靈的純正作為底色的??鬃舆€曾諄諄告誡兒子孔鯉:“不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言?!边@意味著“風(fēng)雅”不應(yīng)只是內(nèi)在精神的充實(shí)和雅正,而且也需要外在彰顯,將“風(fēng)雅”體現(xiàn)到語(yǔ)言及儀容上。

《詩(shī)經(jīng)》作為一部詩(shī)集,已經(jīng)流傳數(shù)千年,之所以歷久不衰,究其原因,正是有其不可磨滅的“道”在,這就是中華文化之“道”,它于潛移默化中影響著我們的思想觀(guān)念、倫理道德乃至行為方式等諸多方面?!对?shī)經(jīng)》核心的“道”,正是風(fēng)雅精神?!对?shī)經(jīng)》是在春秋中期結(jié)集的,距今已有2500多年。從春秋中期到二十世紀(jì)初廢除科舉制度、廢止讀經(jīng),這兩千多年來(lái),《詩(shī)經(jīng)》一直是古代孩子們拿在手中的教科書(shū),也是儒家學(xué)者們心中的神圣經(jīng)典,一度還曾是科舉考試的必考科目??梢哉f(shuō),《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)雅精神”滋潤(rùn)了一代又一代人的心靈,又經(jīng)過(guò)了歷史上無(wú)數(shù)精彩心靈的熔鑄而變得更加豐富、博大。所以,親近《詩(shī)經(jīng)》、了解“風(fēng)雅精神”,也就成為今天的我們溯源中華文明的一條必經(jīng)之路。遺憾的是,按照現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi),《詩(shī)經(jīng)》僅被納入“文學(xué)”,消解了《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文化史上禮樂(lè)教化的綜合功能。今天的我們學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》,決不應(yīng)只將之看作文學(xué)作品,而應(yīng)觀(guān)照其優(yōu)美文字背后所傳達(dá)的深厚文化意蘊(yùn),及在中國(guó)文化史上產(chǎn)生重要影響的風(fēng)雅精神。

經(jīng)典是常在常新的。但經(jīng)典的生命只有以文化示范的形式體現(xiàn)并融入當(dāng)代生活中,才有實(shí)際意義。自《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代流傳至今的風(fēng)雅精神,是一種尊崇禮儀、遵奉文明的積極行動(dòng)。我們今天提倡的“美麗中國(guó)”建設(shè),不應(yīng)僅指自然界的山川秀美,同時(shí)也應(yīng)包括繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的風(fēng)雅精神。在《詩(shī)經(jīng)八堂課》這本書(shū)中,我不想過(guò)度個(gè)人化解讀,只是想做個(gè)導(dǎo)游,為喜歡《詩(shī)經(jīng)》的朋友們導(dǎo)覽,通過(guò)八堂課讓你認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》。只要你對(duì)“風(fēng)雅”有一種美好的憧憬,這本書(shū)都可伴你游于《詩(shī)經(jīng)》的山間水湄。假如你因閱讀本書(shū)而游興大發(fā),要撇開(kāi)導(dǎo)游,自己去《詩(shī)經(jīng)》徒步旅行一番,真切地感受風(fēng)、雅的魅力,那更是導(dǎo)游的榮幸。

《詩(shī)經(jīng)》是風(fēng)雅中國(guó)的鄉(xiāng)音,“所謂伊人,在水一方”、“執(zhí)子之手,與子偕老”、“窈窕淑女,君子好逑”、“投我以木桃,報(bào)之以瓊瑤”,這些古老文字并沒(méi)有在歲月風(fēng)塵里發(fā)黃,其所表述的情感依然在今天的生活中盛開(kāi)如花。在這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō),我們與《詩(shī)經(jīng)》之間雖有近三千年的時(shí)間阻隔,卻是心有靈犀一點(diǎn)通的。在增強(qiáng)文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的今天,從誦讀《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始,共同建設(shè)風(fēng)雅中國(guó)。

劉冬穎

書(shū)于戊戌年上巳日前


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