簡(jiǎn)論樂(lè)府與歌詩(shī)的研究方法與學(xué)科建設(shè)

——在樂(lè)府學(xué)會(huì)第四屆年會(huì)暨第七屆樂(lè)府歌詩(shī)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)閉幕式上的講話

趙敏俐

尊敬的各位專家、各位學(xué)者，會(huì)議馬上就要結(jié)束了，我受大會(huì)委托，做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)，順便談一點(diǎn)個(gè)人想法。

這次會(huì)議與會(huì)學(xué)者一共90余名，包括來(lái)自中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港，以及日本、韓國(guó)、法國(guó)、新加坡等各地的學(xué)者，提交論文75篇，匯集了國(guó)際國(guó)內(nèi)樂(lè)府學(xué)研究領(lǐng)域老中青三代學(xué)者近兩年來(lái)的最新研究成果，會(huì)議論文集編成了厚厚的三大本，規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了上一次會(huì)議。內(nèi)容涵蓋了從《詩(shī)經(jīng)》到明清的樂(lè)府與歌詩(shī)。會(huì)議論文水平越來(lái)越高，涉及的問(wèn)題越來(lái)越廣，研討得越來(lái)越深入，展現(xiàn)了寬廣的學(xué)術(shù)前景。大會(huì)發(fā)言精彩，小組討論熱烈，會(huì)間休息和會(huì)后的時(shí)間，大家在一起的交流也特別親切。我們營(yíng)造了一個(gè)非常好的學(xué)術(shù)環(huán)境。大家在一起進(jìn)行學(xué)術(shù)研討，感覺(jué)到這個(gè)學(xué)術(shù)大家庭的溫暖、和諧。我們可以用規(guī)模宏大、盛況空前來(lái)形容這次會(huì)議，用團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑來(lái)形容大會(huì)的氛圍。剛才三位小組的代表已經(jīng)分別做了學(xué)術(shù)總結(jié)，我就不在這里重復(fù)了。我想趁這個(gè)機(jī)會(huì)就我們學(xué)會(huì)的現(xiàn)狀和將來(lái)的發(fā)展，再簡(jiǎn)單地談一點(diǎn)個(gè)人看法。

首先我談一下樂(lè)府學(xué)科的建立和樂(lè)府學(xué)會(huì)發(fā)展的簡(jiǎn)單過(guò)程。樂(lè)府學(xué)本來(lái)是中國(guó)的一門(mén)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，同時(shí)又是一門(mén)新興的學(xué)問(wèn)。之所以說(shuō)是傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，是因?yàn)樵鐝南惹貢r(shí)期就有了關(guān)于“樂(lè)”的討論，到《史記·樂(lè)書(shū)》《漢書(shū)·禮樂(lè)志》，再到后代史書(shū)中的各種樂(lè)志，都有大量的關(guān)于“樂(lè)”的討論。還有以《樂(lè)府詩(shī)集》為代表的大量的樂(lè)府學(xué)著作。歷史上有那么多的成果，有那么豐富的材料，客觀上已經(jīng)形成了一個(gè)樂(lè)府學(xué)傳統(tǒng)。但是我們說(shuō)它又是一門(mén)新興的學(xué)問(wèn)，因?yàn)樵谝郧安](méi)有人提出“樂(lè)府學(xué)”這一概念，而且在很長(zhǎng)一段時(shí)間對(duì)它的研究也是被忽略的。我們知道，從“五四”以來(lái)，在新的學(xué)科劃分中，我們是把文學(xué)和藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等都分別看作一個(gè)個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，對(duì)它們進(jìn)行分門(mén)別類研究的。而樂(lè)府學(xué)卻需要依托文學(xué)和音樂(lè)這兩個(gè)學(xué)科，介于二者之間又相對(duì)獨(dú)立，這就處于一個(gè)非常不利的地位。音樂(lè)學(xué)科研究中國(guó)古代音樂(lè)史，但是并沒(méi)有人專門(mén)研究樂(lè)府歌詩(shī)；研究中國(guó)古代文學(xué)的人會(huì)把樂(lè)府歌詩(shī)當(dāng)作文學(xué)的一部分來(lái)看，但是忽略了它的音樂(lè)特質(zhì)。從20世紀(jì)以來(lái)也有很多人寫(xiě)過(guò)與之相關(guān)的著作，從音樂(lè)學(xué)角度講，如楊蔭瀏的《中國(guó)古代音樂(lè)史》；從文學(xué)角度講，如羅根澤的《樂(lè)府文學(xué)史》、蕭滌非的《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》、楊生枝的《樂(lè)府詩(shī)史》，等等。還有如楊公驥、逯欽立、王運(yùn)熙、丘瓊蓀等好多學(xué)者就樂(lè)府學(xué)中的相關(guān)文本和文獻(xiàn)做過(guò)比較深入的研究，也取得了突出成就，作出了重要貢獻(xiàn)。介于二者之間的如朱謙之的《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史》，試圖把音樂(lè)文學(xué)當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)象來(lái)研究。但是以上研究都沒(méi)有把樂(lè)府學(xué)當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科來(lái)認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)一直沒(méi)有形成今天這樣的學(xué)科共識(shí)，也沒(méi)有凝聚起足夠的力量，形成今天這樣一個(gè)樂(lè)府學(xué)的學(xué)術(shù)群體。

新時(shí)期以來(lái)，學(xué)術(shù)研究有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，學(xué)科建設(shè)的意識(shí)明顯增強(qiáng)。同時(shí)，在反思“五四”以來(lái)學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中，大家不約而同地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)在的學(xué)術(shù)研究，應(yīng)該由“五四”以來(lái)的那種分門(mén)別類的研究，重新走向綜合研究和交叉學(xué)科研究。正是在這個(gè)時(shí)候，中國(guó)古代歌詩(shī)與樂(lè)府學(xué)的研究，才逐漸重新進(jìn)入我們的學(xué)術(shù)視野。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，當(dāng)時(shí)的一批年輕學(xué)者，如施議對(duì)、王小盾、李昌集、姚小鷗、吳相洲等人，包括我在內(nèi)就先后走向了這一研究領(lǐng)域，撰寫(xiě)相關(guān)的學(xué)術(shù)論文和著作，申報(bào)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目。自2001年起，在首都師范大學(xué)率先召開(kāi)了全國(guó)第一次“中國(guó)古代音樂(lè)與文學(xué)關(guān)系學(xué)術(shù)研討會(huì)”，出版了會(huì)議論文集。以后我們把會(huì)議名稱定為“樂(lè)府與歌詩(shī)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，到現(xiàn)在已經(jīng)舉辦了七屆。在此基礎(chǔ)上我們成立了樂(lè)府學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦了《樂(lè)府學(xué)》的會(huì)刊，每?jī)赡昱e辦一次年會(huì)，到現(xiàn)在已經(jīng)舉辦了四屆。二十多年過(guò)去了，我們這些當(dāng)初的年輕人已經(jīng)逐漸成為老學(xué)者。讓我們感到欣慰的是，現(xiàn)在已經(jīng)形成了一個(gè)老中青三代相結(jié)合的新的學(xué)術(shù)團(tuán)體，人才濟(jì)濟(jì)。特別是近十年成長(zhǎng)起來(lái)的一批新人，充滿了朝氣，正在成為當(dāng)下樂(lè)府與歌詩(shī)研究的骨干力量?？梢赃@樣說(shuō)，樂(lè)府歌詩(shī)的研究是乘勢(shì)而起，是在當(dāng)下新的學(xué)科發(fā)展過(guò)程中、在總結(jié)和吸收了自“五四”以來(lái)的學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一個(gè)新的學(xué)科發(fā)展方向。

那么，就這個(gè)乘勢(shì)而起的樂(lè)府與歌詩(shī)研究，它的發(fā)展前景如何，我們又應(yīng)該采用什么樣的方法，怎樣去進(jìn)行學(xué)科建設(shè)呢？我想再講下面幾點(diǎn)。

第一，樂(lè)府與歌詩(shī)研究為什么會(huì)在這些年興起？為什么這些年的學(xué)術(shù)研究會(huì)逐漸走向交叉和綜合？它的內(nèi)有原因在哪里？我在剛才說(shuō)樂(lè)府學(xué)是一個(gè)傳統(tǒng)學(xué)科，又是一個(gè)新興學(xué)科。因?yàn)槭莻鹘y(tǒng)的學(xué)科，所以有它的歷史存在基礎(chǔ)。但是這個(gè)傳統(tǒng)的學(xué)科為什么會(huì)重新被重視，并不是因?yàn)槲覀冞@些當(dāng)代學(xué)者現(xiàn)在找不到合適的研究課題和研究對(duì)象，于是在腦子里冥思苦想，忽然心血來(lái)潮地想到了樂(lè)府學(xué)和歌詩(shī)，而是因?yàn)槲覀冊(cè)谖膶W(xué)與音樂(lè)的研究過(guò)程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了很多問(wèn)題，這些問(wèn)題很重要，可是從單一的文學(xué)或者音樂(lè)角度卻解決不了，必須介入相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，必須進(jìn)行交叉和綜合。比如說(shuō)今天在座的各位學(xué)者，大部分是從文學(xué)的角度來(lái)切入樂(lè)府與歌詩(shī)的。我們?yōu)槭裁磿?huì)從文學(xué)的角度來(lái)切入？因?yàn)槲覀冞^(guò)去主要研究的就是文學(xué)。我們?cè)谥v文學(xué)史的時(shí)候，首先要陳述這樣一個(gè)事實(shí)，即中國(guó)古代的許多詩(shī)歌是可以唱的?！对?shī)經(jīng)》是可以唱的，漢樂(lè)府是可以唱的，六朝樂(lè)府是可以唱的，唐代的一些詩(shī)是可以唱的，宋詞是可以唱的，元曲也是可以唱的。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，中國(guó)古代的詩(shī)歌，至少有一半是可以唱的。但是過(guò)去我們說(shuō)這些詩(shī)可以唱，也不過(guò)是說(shuō)一說(shuō)而已。在具體的研究過(guò)程中，基本上不再關(guān)心這些詩(shī)究竟怎么唱，還是在做著從時(shí)代背景、作者生平、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色切入的研究老路。像朱謙之他們寫(xiě)音樂(lè)文學(xué)史，羅根澤等人寫(xiě)樂(lè)府文學(xué)史，也只是說(shuō)“詩(shī)”和“樂(lè)”是連在一起的，也只是對(duì)這些歷史事實(shí)做一個(gè)簡(jiǎn)單的陳述。并沒(méi)有認(rèn)真思考它們?yōu)槭裁匆?，也沒(méi)有認(rèn)真思考這些用于歌唱的詩(shī)與文人案頭寫(xiě)的詩(shī)有什么本質(zhì)上的不同?？墒请S著研究的深入，發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題繞不過(guò)去了。比如我們講知人論世，先研究作家，然后再研究作品；先研究作品的思想內(nèi)容，再研究它的藝術(shù)特色。我們也用這樣一個(gè)思維模式來(lái)研究樂(lè)府和歌詩(shī)，但是在實(shí)際研究中卻無(wú)能為力，有些問(wèn)題無(wú)法解決。例如好多樂(lè)府與歌詩(shī)沒(méi)有作者，或者說(shuō)是沒(méi)有固定作者，這些作品也不是用于表達(dá)作者個(gè)體思想的，在這些樂(lè)府與歌詩(shī)面前，我們既無(wú)法“知人”，也無(wú)從“論世”。試問(wèn)：漢樂(lè)府《陌上桑》是哪個(gè)作家寫(xiě)的？秦羅敷真的是一個(gè)采桑的勞動(dòng)女子嗎？她為什么要穿那么奢侈的服裝？那是采桑女子的形象嗎？羅敷拒絕太守的求婚，是為了揭露批判荒淫無(wú)恥的統(tǒng)治者嗎？既然如此，她為什么還要夸耀自己的丈夫是比太守的地位還要高的統(tǒng)治者呢？這首詩(shī)在當(dāng)時(shí)到底是在什么場(chǎng)合演唱的？它的藝術(shù)功能到底是什么？顯然，這些問(wèn)題，從傳統(tǒng)的文學(xué)角度是無(wú)法給予完滿解答的。我們必須從歌唱和娛樂(lè)的角度才能重新認(rèn)識(shí)。而且，從藝術(shù)的角度來(lái)看，歌唱的藝術(shù)與文人案頭的藝術(shù)的表現(xiàn)方式也完全不同，用分析文人案頭詩(shī)的寫(xiě)作技巧來(lái)分析這些樂(lè)府歌詩(shī)，也往往不得要領(lǐng)，得出的結(jié)論似是而非，甚至完全不著邊際。這促使我們必須從樂(lè)府與歌詩(shī)生成的實(shí)際出發(fā)，找出解決問(wèn)題的方案。所以我們說(shuō)，樂(lè)府與歌詩(shī)的研究之所以興起，是因?yàn)槲覀冊(cè)谘芯康倪^(guò)程中實(shí)實(shí)在在地意識(shí)到，樂(lè)府與歌詩(shī)其實(shí)是一門(mén)相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)，有著獨(dú)特的藝術(shù)本質(zhì)。我們首先要正視它，要復(fù)原中國(guó)古代樂(lè)府與歌詩(shī)的原生形態(tài)，要對(duì)它進(jìn)行新的研究。樂(lè)府與歌詩(shī)研究之所以興起并且有良好的學(xué)術(shù)前景，其根本原因就在這里。

第二，如此說(shuō)來(lái)，我們要研究樂(lè)府與歌詩(shī)，就必須找到相應(yīng)的新的研究方法。因?yàn)樗且环N綜合藝術(shù)形態(tài)，那就要求我們必須把研究領(lǐng)域和研究視野，從過(guò)去單一的文學(xué)研究擴(kuò)展到綜合藝術(shù)研究。我們不能再把樂(lè)府和歌詩(shī)僅僅看成文人的案頭創(chuàng)作，僅僅看作詩(shī)人的內(nèi)在情緒表達(dá)，而要把它看作一種復(fù)雜的社會(huì)藝術(shù)活動(dòng)，它也有著與文人案頭寫(xiě)作大不相同的社會(huì)功能。它有豐富的內(nèi)容，它是用特殊的綜合藝術(shù)方式來(lái)承載中華文化的一個(gè)重要載體。我們的會(huì)議論文集里邊好多老師的研究，實(shí)際上都涉及這樣一個(gè)問(wèn)題。比如廖美玉教授研究樂(lè)府歌詩(shī)里邊的堯舜現(xiàn)象，雖然在傳統(tǒng)的文人詩(shī)歌當(dāng)中也涉及這個(gè)問(wèn)題，但是在樂(lè)府歌詩(shī)里邊，它有一個(gè)更加強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)。廖老師結(jié)合樂(lè)府歌詩(shī)中的堯舜現(xiàn)象，用綜合的研究方法將這一問(wèn)題的討論大大深化。再比如說(shuō)曾智安教授的文章，他討論漢樂(lè)府《上邪》一詩(shī)里邊“誓言”的表達(dá)形式，從先秦時(shí)代的誓言里一點(diǎn)點(diǎn)地發(fā)掘，研究它在歌詩(shī)藝術(shù)中的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)這首樂(lè)府歌詩(shī)在進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)的時(shí)候，承傳了一種強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)，而這一傳統(tǒng)是通過(guò)樂(lè)歌這種特殊的方式才得以更好展現(xiàn)的。換句話說(shuō)，要研究樂(lè)府歌詩(shī)中的文化題材和藝術(shù)形式，就需要把握樂(lè)府歌詩(shī)的藝術(shù)本質(zhì)，尋找新的研究方法，而依靠過(guò)去的單純的文學(xué)研究方法是不行的。就我個(gè)人來(lái)講，我曾經(jīng)試圖用藝術(shù)生產(chǎn)的理論與方法來(lái)研究樂(lè)府與歌詩(shī)的問(wèn)題。因?yàn)閺乃囆g(shù)生產(chǎn)的角度來(lái)講，一首歌詩(shī)的生成，和當(dāng)時(shí)社會(huì)的藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)有直接關(guān)系，和國(guó)家的禮樂(lè)制度，大眾的消費(fèi)需求，藝術(shù)家的生存方式等直接相關(guān)?？傊?，要深入研究樂(lè)府歌詩(shī)，需要在研究方法論上下功夫，要有理論探索意識(shí)，我們當(dāng)下在這個(gè)方面做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這是第二個(gè)問(wèn)題。

第三，因?yàn)闃?lè)府與歌詩(shī)的研究是把文學(xué)的研究擴(kuò)展到綜合的藝術(shù)研究和文化研究，實(shí)際上我們拓展了新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。吳老師在開(kāi)幕式上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，樂(lè)府學(xué)屬三級(jí)學(xué)科。從文學(xué)的角度來(lái)講，說(shuō)它是三級(jí)學(xué)科是沒(méi)有問(wèn)題的，因?yàn)樵诂F(xiàn)有的學(xué)科體系中，我們不能把樂(lè)府學(xué)放到文學(xué)的二級(jí)學(xué)科里邊。在漢語(yǔ)言文學(xué)這個(gè)一級(jí)學(xué)科下，二級(jí)學(xué)科分為古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、文藝學(xué)等八個(gè)二級(jí)學(xué)科，但是沒(méi)有音樂(lè)文學(xué)，也沒(méi)有樂(lè)府學(xué)的設(shè)立，所以只能把它放在三級(jí)學(xué)科。但是我們?nèi)绻麖母鼜V泛的學(xué)科領(lǐng)域來(lái)看，它就不是一個(gè)三級(jí)學(xué)科，而是一個(gè)綜合了文學(xué)與音樂(lè)學(xué)的一級(jí)交叉學(xué)科，是一個(gè)新興學(xué)科。所以我覺(jué)得，我們既可以從文學(xué)下面的三級(jí)學(xué)科的角度來(lái)認(rèn)識(shí)它，更需要從一級(jí)交叉學(xué)科的角度來(lái)認(rèn)識(shí)它。我們要把握它作為交叉一級(jí)學(xué)科的特質(zhì)。它下面的每一個(gè)分支也都具有交叉學(xué)科的特質(zhì)，會(huì)涉及以往我們沒(méi)有關(guān)注的領(lǐng)域。我們這次會(huì)議論文里邊所涉及的內(nèi)容，有許多是以往的文學(xué)和音樂(lè)學(xué)不重視或者不研究的問(wèn)題。如關(guān)于歷代的郊廟歌辭，過(guò)去很少有人研究。但是看我們的會(huì)議論文集，包括前幾屆的會(huì)議論文集，歷代的郊廟歌辭都是一個(gè)很重要的話題。我們?cè)谶@里面發(fā)現(xiàn)了很多問(wèn)題，也取得了很好的成果。比如這次會(huì)議中張樹(shù)國(guó)教授提交的論文，專門(mén)討論了郊廟歌辭的特質(zhì)，他認(rèn)為在這里面有“舞蹈史詩(shī)”的東西存在。當(dāng)然這是他的個(gè)人看法，我們可以繼續(xù)來(lái)討論。但是他提示我們，在中國(guó)古代，作為一種以歌舞為表現(xiàn)形態(tài)的宗廟祭祀藝術(shù)，本是隸屬于國(guó)家的一項(xiàng)重大活動(dòng)。這個(gè)活動(dòng)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的建立，對(duì)以往歷史的追尋等，的確有非常大的關(guān)系。20世紀(jì)60年代，我們?cè)鴥A國(guó)家之力搞過(guò)一個(gè)大型舞蹈史詩(shī)《東方紅》。將二者相比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間有文化意義上的關(guān)聯(lián)。所以我認(rèn)為張樹(shù)國(guó)所關(guān)注的視角是有意義的。像這樣的研究題目，我覺(jué)得就屬于樂(lè)府與歌詩(shī)研究這一獨(dú)特的研究領(lǐng)域，也只有從這一領(lǐng)域里思考問(wèn)題，我們才能更好地關(guān)注它，解釋它，因?yàn)樗旧砭褪且粋€(gè)重要的歷史文化現(xiàn)象，需要我們研究和解決。同時(shí)，有了這樣一個(gè)新的交叉學(xué)科作為依托，也促使我們對(duì)以往的研究論題作出新的思考。比如今天姚小鷗教授講的一個(gè)題目，他是通過(guò)出土文獻(xiàn)中的圖像來(lái)研究中國(guó)早期戲曲，這本身就屬于交叉學(xué)科的研究。如果再仔細(xì)分析，我們就知道戲曲和樂(lè)府有直接的關(guān)系。我的導(dǎo)師楊公驥先生過(guò)去研究過(guò)巾舞歌辭，就屬于樂(lè)府歌詩(shī)的一部分。按楊公驥先生的觀點(diǎn)，漢巾舞歌辭《公莫舞》，就是有角色、有情節(jié)、有場(chǎng)景的早期的歌舞劇。當(dāng)然搞戲曲專業(yè)的人對(duì)這個(gè)說(shuō)法還有一些爭(zhēng)論。之所以如此，恰恰是因?yàn)樗麄兙窒抻趶奈膶W(xué)的角度來(lái)研究戲曲，而沒(méi)有從本質(zhì)上把戲曲也看成一種包含了文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈的綜合藝術(shù)。從文學(xué)、藝術(shù)，從樂(lè)府與歌詩(shī)的角度重新思考漢巾舞歌辭《公莫舞》的生成，結(jié)合我們所看到的傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，我認(rèn)為楊先生得出的結(jié)論是有根據(jù)的，也是有說(shuō)服力的。我覺(jué)得對(duì)于我們搞清楚中國(guó)古代戲曲的生成與發(fā)展有非常大的幫助。過(guò)去，任二北先生出版過(guò)兩部大著，一部是《唐聲詩(shī)》，一部是《唐戲弄》。這兩部著作所涉及的問(wèn)題都與樂(lè)府和歌詩(shī)相關(guān)，是樂(lè)府與歌詩(shī)研究的重要成果，有重大價(jià)值。但是由于以前人們把文學(xué)和音樂(lè)看作兩個(gè)學(xué)科，而對(duì)于具有交叉學(xué)科意義的這兩部著作的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。今天，我們應(yīng)該給這兩部著作以新的重視與充分關(guān)注。因?yàn)橛辛藰?lè)府與歌詩(shī)這樣一個(gè)新的交叉學(xué)科的產(chǎn)生，開(kāi)闊了我們的視野，也有助于我們解決以往文學(xué)史中難以解決的問(wèn)題。如吳相洲教授頭幾年專門(mén)寫(xiě)過(guò)文章，他認(rèn)為永明體的產(chǎn)生和音樂(lè)有直接關(guān)系，和樂(lè)府也有直接關(guān)系。一直延續(xù)到我們這次會(huì)議，還有一位年輕的學(xué)者，就一個(gè)具體的文本來(lái)分析它的一個(gè)演化過(guò)程，提供了一個(gè)很好的范例，我們可以看出，五言格律詩(shī)和樂(lè)府歌詩(shī)創(chuàng)作的確是有直接關(guān)聯(lián)的。總之，我們要認(rèn)識(shí)到，不能滿足于把樂(lè)府與歌詩(shī)的研究限定在中國(guó)文學(xué)下面的三級(jí)學(xué)科范圍之內(nèi)，還應(yīng)該把樂(lè)府與歌詩(shī)看作一個(gè)立足于兩個(gè)一級(jí)學(xué)科基礎(chǔ)上的新的交叉一級(jí)學(xué)科來(lái)認(rèn)識(shí)，只有如此，我們才能把樂(lè)府與歌詩(shī)研究越做越大，越做越好。這是我講的第三點(diǎn)。

下面我想要說(shuō)一下我們面臨的困難。我們說(shuō)樂(lè)府與歌詩(shī)是綜合性藝術(shù)，是交叉學(xué)科，這就需要我們掌握多學(xué)科的知識(shí)。在吳相洲教授提出的樂(lè)府學(xué)的構(gòu)建體系里邊，他就說(shuō)樂(lè)府學(xué)起碼包括樂(lè)府文學(xué)研究、音樂(lè)學(xué)研究和文獻(xiàn)學(xué)研究三個(gè)大的方面。如果我們?cè)龠M(jìn)一步的話，我覺(jué)得還要包括文化研究和制度研究等。可是到現(xiàn)在為止，從事樂(lè)府與歌詩(shī)研究的人，參加我們學(xué)會(huì)的人，還是以文學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)人為主，兼有部分研究音樂(lè)學(xué)的學(xué)者。但是這兩個(gè)學(xué)科的學(xué)者在一起真正的有深度的交流還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。樂(lè)府與歌詩(shī)的研究既是一個(gè)前景非常廣闊的領(lǐng)域，同時(shí)又需要有多方面的知識(shí)儲(chǔ)備才能勝任，這是第一個(gè)難點(diǎn)。第二個(gè)難點(diǎn)是如何建構(gòu)起一個(gè)學(xué)術(shù)體系，這是我們多年來(lái)一直孜孜不倦所追求的。吳相洲教授是這方面的理論探索者，他已經(jīng)出版了一部《樂(lè)府學(xué)概論》，提出了建構(gòu)樂(lè)府學(xué)的基本構(gòu)架，開(kāi)了一個(gè)好頭，多年來(lái)各位同仁的探索也為這個(gè)學(xué)科的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。但是我們還要把這個(gè)學(xué)科體系的建構(gòu)落到實(shí)處，這還有很長(zhǎng)的路要走，還需要有一個(gè)艱苦的過(guò)程。它需要我們大家的共同努力，可謂任重而道遠(yuǎn)。這是第二點(diǎn)。第三點(diǎn)就是如何建立一個(gè)學(xué)術(shù)共同體的問(wèn)題，對(duì)此我非常有感觸。樂(lè)府學(xué)會(huì)成立以來(lái)，到現(xiàn)在已經(jīng)有七八年的時(shí)間了，我們已經(jīng)開(kāi)了四次研討會(huì)，參會(huì)的人員也越來(lái)越多，我們這個(gè)學(xué)會(huì)也充滿了活力，是一個(gè)朝氣蓬勃、非常和諧的學(xué)會(huì)，它將來(lái)的發(fā)展前景是非常廣大的。我們要同心同德，以樂(lè)府學(xué)會(huì)為中心，營(yíng)造一個(gè)和諧的學(xué)術(shù)環(huán)境，建立起一個(gè)學(xué)術(shù)共同體，只有如此，才能使我們的學(xué)術(shù)有更大的發(fā)展。祝愿我們學(xué)會(huì)興旺發(fā)達(dá)。

我就說(shuō)這么多，這是我的個(gè)人感想，不當(dāng)之處，還請(qǐng)各位先生、各位同仁多多批評(píng)指正。謝謝！