第一講 燕都閬苑 堂榭點(diǎn)睛

——緒論篇

楹聯(lián)和匾額有著悠久的歷史，與中國(guó)文化中的其他藝術(shù)形式也有著緊密的聯(lián)系，梳理其中的源流關(guān)系，有助于理解其綜合性的藝術(shù)特點(diǎn)。在品鑒楹聯(lián)匾額的過(guò)程中，僅僅從文本出發(fā)進(jìn)行分析是不夠的，還需要挖掘其歷史背景、聯(lián)系其建筑環(huán)境?！都t樓夢(mèng)》中“大觀園試才題對(duì)額”這一回雖屬虛構(gòu)，但作者所受的文化熏陶和所持的審美意趣卻是貨真價(jià)實(shí)的，它提供給我們一個(gè)鑒賞楹聯(lián)匾額的范本。

第一節(jié) 楹上文墨溯宗源

楹聯(lián)，又稱(chēng)對(duì)聯(lián)、對(duì)句、對(duì)子?！伴骸保笍d堂前的柱子，楹聯(lián)顧名思義就是張貼或懸掛在楹柱上的一組對(duì)仗的句子，其中前面的一句叫上聯(lián)，后面的一句叫下聯(lián)。由于古人寫(xiě)字時(shí)同一列內(nèi)部是從上到下書(shū)寫(xiě)，列與列之間是從右往左書(shū)寫(xiě)，所以楹聯(lián)的上聯(lián)應(yīng)該懸掛在右邊的楹柱上，下聯(lián)則要懸掛在左邊的楹柱上。

那么，掛楹聯(lián)或者貼對(duì)聯(lián)時(shí)怎樣判斷何為上聯(lián)、何為下聯(lián)呢？方法之一是可以從聯(lián)語(yǔ)的內(nèi)容上加以判斷：上聯(lián)是引出話(huà)題，提出議題的部分；下聯(lián)則是呼應(yīng)上文，按下定語(yǔ)的部分。如果從內(nèi)容上難以分辨清楚，更為可靠的辦法則是從聲調(diào)上入手：每句聯(lián)語(yǔ)末字的平仄有著很強(qiáng)的規(guī)律性。通常上聯(lián)的末字為仄聲，下聯(lián)的末字為平聲。平仄的問(wèn)題較為復(fù)雜，涉及很多古今音變的問(wèn)題。往簡(jiǎn)單里講，平聲對(duì)應(yīng)的就是普通話(huà)中的陰平和陽(yáng)平（也即一聲和二聲），仄聲對(duì)應(yīng)的就是普通話(huà)中的上聲和去聲（也即三聲和四聲）。如下面是頤和園·澄鮮堂的一副楹聯(lián)：

上聯(lián)：已欣春景麗如許（xǔ 三聲）

下聯(lián)：又見(jiàn)西山云吐新（xīn 一聲）

上聯(lián)以“已欣”領(lǐng)起，下聯(lián)以“又見(jiàn)”照應(yīng)，從用詞上就可以很容易辨識(shí)出上下聯(lián)來(lái)。而且兩句的末字分別為上聲“許”和平聲“新”，也可以作為判斷的依據(jù)。

頤和園·澄鮮堂下聯(lián)

頤和園·澄鮮堂上聯(lián)

從內(nèi)容上看，上聯(lián)與下聯(lián)的關(guān)系從其俗名“對(duì)聯(lián)”之中就可尋得。其魅力一方面在于“對(duì)”——上下聯(lián)之間強(qiáng)調(diào)的是對(duì)仗。對(duì)應(yīng)位置的詞應(yīng)該字?jǐn)?shù)相同、頓逗合拍、詞性一致、詞義相關(guān)或是相反，但不能完全相同，否則就變?yōu)槁?lián)家的大忌——“合掌”了（“合掌”就是指上下聯(lián)內(nèi)容完全一致，如同手掌相合）。另一方面則在于“聯(lián)”——上下聯(lián)相互之間要有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，不能互不關(guān)聯(lián)。如果沒(méi)有字句上的對(duì)應(yīng)，或者缺少內(nèi)在含義的起承轉(zhuǎn)合，是不能稱(chēng)得上好對(duì)聯(lián)的。

“楹聯(lián)”一詞在清代才被廣泛地使用開(kāi)來(lái)，成為對(duì)聯(lián)的雅稱(chēng)，既可以指宮廷廟宇、園林堂榭張掛著的對(duì)聯(lián)，也可以指書(shū)寫(xiě)在紙張之上，并不懸掛的對(duì)聯(lián)。我們可以稱(chēng)前者這個(gè)特指的概念為狹義的楹聯(lián)，將前后兩者之和理解為廣義的楹聯(lián)。廣義的楹聯(lián)因其藝術(shù)形式本身與詩(shī)詞駢文有著密不可分的關(guān)系，所以對(duì)其起源的判斷就存在各種不同說(shuō)法：

?東漢孔融說(shuō)

孔融是東漢著名的文學(xué)家，小時(shí)候便聰穎過(guò)人，其“孔融讓梨”的典故流傳千古。長(zhǎng)大之后孔融能詩(shī)善文，被曹丕所賞識(shí)，是著名的“建安七子”之一。他滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)，官至北海相，人稱(chēng)“孔北海”。后來(lái)還在曹操麾下?lián)紊俑?、太中大夫等官職。終因好評(píng)論時(shí)政，剛直不阿，觸怒了曹操，被曹殺害?？兹谛院觅e客，常常高朋滿(mǎn)座、談古論今，一時(shí)傳為佳話(huà)。

傳說(shuō)孔融退居閑職之后，家中仍是賓客盈門(mén)。望著座中各位高談闊論、針砭時(shí)弊，孔融也暫時(shí)忘記了壯志難酬之憂(yōu)，說(shuō)道：“座上客常滿(mǎn)，樽中酒不空。吾無(wú)憂(yōu)矣?！边@件事在《后漢書(shū)》中可找到詳細(xì)記載。其中的這副對(duì)子也就被有些學(xué)者認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)最早的對(duì)聯(lián)。只不過(guò)這副對(duì)子只被作者口頭吟詠，而沒(méi)有書(shū)寫(xiě)下來(lái)張掛于門(mén)楹之上。我們認(rèn)為，這副對(duì)子稱(chēng)作“口語(yǔ)對(duì)”是沒(méi)有問(wèn)題的，但將其作為最早的、成型的對(duì)聯(lián)則有些牽強(qiáng)。

?后蜀孟昶說(shuō)

宋代的大政治家、文學(xué)家王安石有一首膾炙人口的迎春詩(shī)：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符。”其中提到的“桃符”有著悠久的歷史。漢代的著作當(dāng)中就記載著桃符的由來(lái)：遠(yuǎn)在上古之時(shí)，東海度朔山這個(gè)地方總有鬼侵?jǐn)_百姓。山上有一棵大桃樹(shù)，其下有神荼、郁壘兩位神仙，遇到為非作歹之鬼，便用蘆葦繩索捆綁起來(lái)投喂給老虎。于是，縣官就命令各家各戶(hù)在門(mén)前張掛畫(huà)有這兩位神仙的桃符。從此這一方土地上便沒(méi)有了鬼患的威脅。桃符辟邪的習(xí)俗越傳越廣。到后來(lái)，古人在辭舊迎新之際，在桃木上寫(xiě)下門(mén)神的名字或畫(huà)上門(mén)神的畫(huà)像，張貼于門(mén)首，意在壓邪驅(qū)鬼、祈求平安。

桃符產(chǎn)生之后，便沿著兩條軌跡向前發(fā)展：一條是桃符上畫(huà)有神仙畫(huà)像的形式，到后來(lái)就演變?yōu)殚T(mén)神。一條是桃符上寫(xiě)有神仙名字的形式，漸漸演變?yōu)殚郝?lián)。清代楹聯(lián)研究大家梁章鉅認(rèn)為，我國(guó)的第一副春聯(lián)應(yīng)當(dāng)是五代十國(guó)時(shí)期后蜀的末代皇帝孟昶所作。據(jù)《宋史》記載，孟昶在位期間，每年除夕都要張掛桃符，一開(kāi)始只是命官員題寫(xiě)一些吉祥話(huà)。到后來(lái)皇帝覺(jué)得這些官員題寫(xiě)的內(nèi)容不夠雅致，便自己執(zhí)筆寫(xiě)道：“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春?！钡@副楹聯(lián)被史書(shū)記載，則是另有原因的。孟昶題聯(lián)不久，趙匡胤便發(fā)動(dòng)了陳橋兵變，一轉(zhuǎn)眼黃袍加身，后蜀滅亡，這位頗有雅興的皇帝也被俘虜。巧的是宋太祖派去接管成都的官員姓呂名余慶，而孟昶投降之時(shí)也正值宋太祖壽辰的“長(zhǎng)春”佳節(jié)。這樣一個(gè)尷尬的巧合，使得孟昶所題寫(xiě)的楹聯(lián)成了不折不扣的“讖語(yǔ)”，被作為帝王軼事記載下來(lái)，也就成為見(jiàn)于典籍的最早楹聯(lián)了。

?唐代李宗道說(shuō)

李宗道是李世民的堂弟，他十九歲便跟隨李世民南征北戰(zhàn)，立下了卓著功勛。李唐王朝建立之后，唐太祖封其為江夏王。李宗道所撰寫(xiě)的對(duì)聯(lián)在歷史上并沒(méi)有受到很多關(guān)注，直到近幾年才被學(xué)者從地方縣志當(dāng)中發(fā)掘出來(lái)?！吨袊?guó)對(duì)聯(lián)集成·湖北卷》在編纂的過(guò)程中廣泛搜集資料，依靠各方力量，從地方史志、姓氏族譜、斷碑殘碣、佚文手稿以及民間傳說(shuō)等渠道，發(fā)掘出唐、宋、元、明、清五個(gè)朝代的古聯(lián)近千副，其中以李宗道所作的34字聯(lián)為最早：

深山窈窕，水流花發(fā)泄天機(jī)，未許野人問(wèn)渡

遠(yuǎn)樹(shù)蒼涼，云起鶴翔含妙理，惟偕騷客搜奇

這34字對(duì)聯(lián)對(duì)仗工整、語(yǔ)言清麗雋永，描寫(xiě)的是江夏靈泉山中林木幽深、清溪蜿蜒的空靈景象。這副對(duì)聯(lián)被收錄在《靈泉志》中，所存版本為清代傳抄的孤本，現(xiàn)在珍藏于湖北圖書(shū)館內(nèi)。此聯(lián)一出，就被中國(guó)楹聯(lián)學(xué)界認(rèn)定為目前有據(jù)可查的最早楹聯(lián)。

其實(shí)，這三種說(shuō)法并不矛盾。受到古人陰陽(yáng)對(duì)立思維模式的影響，較為寬泛的對(duì)偶句在很早就已經(jīng)產(chǎn)生。漢代大賦這種文體的產(chǎn)生，使得對(duì)偶駢儷的文風(fēng)更為盛行。在這種大環(huán)境的影響下，孔融“口語(yǔ)對(duì)”的產(chǎn)生也就不足為奇了，但從其功能來(lái)看還不是嚴(yán)格意義上的對(duì)聯(lián)。隨著格律詩(shī)的逐步興盛，對(duì)聯(lián)也在唐代迎來(lái)其發(fā)展的成熟階段，從目前發(fā)掘出的唐聯(lián)來(lái)看，其內(nèi)容形制已經(jīng)非常完備。所以將唐代視為嚴(yán)格意義上的楹聯(lián)產(chǎn)生時(shí)期是不為過(guò)的。宋元明清則是楹聯(lián)發(fā)展的繁榮鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期統(tǒng)治者較為重視，文人墨客也有頗多作品。流傳下來(lái)的巧聯(lián)、長(zhǎng)聯(lián)、美聯(lián)不勝枚舉。

第二節(jié) 匾中脈絡(luò)源流長(zhǎng)

“匾”字在《說(shuō)文》中作“扁”，《說(shuō)文·冊(cè)部》：“扁，署也。從戶(hù)、冊(cè)。戶(hù)冊(cè)者，署門(mén)戶(hù)之文也。”可見(jiàn)“扁”字表示在門(mén)戶(hù)上題寫(xiě)文字。這種文字即為“署書(shū)”，秦代通行的八種書(shū)體之一。后來(lái)這些詞義專(zhuān)門(mén)用“匾”字來(lái)記錄，“扁”則更多地記錄形容物體平而薄的狀態(tài)?！邦~”這個(gè)字則形象地點(diǎn)明了匾額所處的位置。額即為額頭，處于人頭部靠上的位置，同時(shí)正面朝前。門(mén)戶(hù)之額也就是門(mén)楣之處。所以“匾額”這個(gè)詞既點(diǎn)明了“題寫(xiě)”這一動(dòng)作，又指明其所處位置。

在經(jīng)典文獻(xiàn)中，關(guān)于匾額的最早記載是漢高祖六年蕭何題寫(xiě)的“蒼龍”“白虎”兩塊匾額。明末清初文人李漁在其《閑情偶寄》一書(shū)當(dāng)中，對(duì)匾額的產(chǎn)生進(jìn)行過(guò)大膽的推測(cè)，大概的意思就是古人的匾額楹聯(lián)的形制其實(shí)沒(méi)有特別的規(guī)定，最初可能是文人之間贈(zèng)詩(shī)贈(zèng)文的形式演變而來(lái)的。如果字?jǐn)?shù)較多，就書(shū)寫(xiě)在卷軸上，如果字?jǐn)?shù)較少，就寫(xiě)在扇面上。如果超不過(guò)三四個(gè)字，寫(xiě)在紙上也不太方便，沒(méi)有辦法就放大字體寫(xiě)在木頭上了。接受這禮物的人因?yàn)槎Y物太大不好收藏，又想讓大家都看到，就掛在了屋子正堂之中。一個(gè)人有這種舉動(dòng)，大家就都來(lái)效仿，久而久之就變?yōu)榱艘环N習(xí)俗。這種推測(cè)也比較符合事理。

楹聯(lián)的產(chǎn)生和發(fā)展與講求對(duì)仗的詩(shī)賦關(guān)系密切，而匾額則集中體現(xiàn)了古代漢語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無(wú)窮的特點(diǎn)。兩字便可組成一方匾額。頤和園東宮門(mén)牌樓上就有“涵虛”和“罨秀”兩塊牌匾?！昂摗敝杆?，為水含映天空之意；“罨秀”指山，意為山巒籠罩著秀麗的景色。兩匾東西相對(duì)、山水相映，也喻指頤和園中的湖光山色美不勝收。三字匾額則多用在殿名、樓名之中，如故宮的“太和殿”“中和殿”“保和殿”，雖然用字明白淺近，但對(duì)照三大殿殿名的流傳的歷史來(lái)看，則可以從中挖掘到不少古人蘊(yùn)藏在“和”字之中的天人觀念。四字之匾則最為常見(jiàn)，有一些就是成語(yǔ)直接搬用過(guò)來(lái)，有一些則是從古人詩(shī)文當(dāng)中化用而來(lái)，如中山公園中有個(gè)“來(lái)今雨軒”飯莊，便是化用杜甫詩(shī)中的小序得來(lái)：“秋，杜子臥病長(zhǎng)安旅次，多雨生魚(yú)，青苔及榻。常時(shí)車(chē)馬之客，舊雨來(lái)，今雨不來(lái)?！碑?dāng)年杜甫得到唐玄宗賞識(shí)的時(shí)候，舍中?？徒j(luò)繹不絕，而到自己窮困潦倒之時(shí)，卻鮮有問(wèn)津之人?！皝?lái)今雨軒”則指的是能會(huì)三五好友的雅舍。更有許多如“建極綏猷”“允執(zhí)厥中”之類(lèi)的匾額，如不深究其典出的文獻(xiàn)，則無(wú)法真正領(lǐng)會(huì)其中的要義。

匾額最突出的功用就是向人旌表和展示。在廟堂之上多為教化百姓類(lèi)；文人故居中多為自勵(lì)自勉類(lèi)；風(fēng)景名勝多為詠景助興類(lèi)；寺院古剎則多為弘揚(yáng)教義類(lèi)。在古代，官府會(huì)向鄉(xiāng)里之中有德之人、中第之人贈(zèng)送牌匾來(lái)樹(shù)立榜樣。民眾也會(huì)向官府贈(zèng)送匾額來(lái)贊頌其為官清廉。這些都已經(jīng)成為一種固定的交往方式。

匾額的藝術(shù)特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在其所書(shū)之字上，其形狀、大小、裝飾也有不少講究。清代皇家名園中的匾額型制更是復(fù)雜。從形狀來(lái)看，可以分為橫匾和豎匾兩種形式。豎匾一般用在宮殿、廟門(mén)之上來(lái)標(biāo)示殿名、廟名。因其形狀類(lèi)似稱(chēng)量谷物的斗，所以又有“斗匾”這一名稱(chēng)。清代的斗匾上通常都滿(mǎn)文漢文并列，喻指“滿(mǎn)漢和璧”。橫匾的樣式更為豐富，乾隆之前比較推崇簡(jiǎn)潔明快的匾額形式，在黑漆木板上刻字描金，即“黑漆金字一塊玉”。從乾隆皇帝開(kāi)始，橫匾的邊框多進(jìn)行雕花創(chuàng)作，飾之以龍鳳、“卍”字等各種吉祥圖案。這種繁縟的風(fēng)格在慈禧年間達(dá)到頂峰。

雍和宮斗匾

國(guó)子監(jiān)橫匾

匾額可以單獨(dú)使用，也可以與楹聯(lián)相互關(guān)聯(lián)，組成有機(jī)的整體。在楹聯(lián)的體系中就相當(dāng)于橫批的作用。古人講究中和對(duì)稱(chēng)，上下聯(lián)各一左一右分布，在門(mén)楣至中的位置貼上橫批則更顯平衡穩(wěn)定、氣勢(shì)突出。從內(nèi)容上來(lái)看，橫批往往能道出聯(lián)語(yǔ)中未盡之意。頤和園中就有許多這樣的匾額，比方說(shuō)夕佳樓的楹聯(lián)匾額：

匾額：丹樓映日

楹聯(lián)：雨晴九陌鋪江練

嵐嫩千峰疊海淘

上下兩聯(lián)描繪的是湖中夕陽(yáng)晚照、澄江如練的絢麗美景，匾額“丹樓映日”則將鏡頭從湖上轉(zhuǎn)回到了樓中——看美景的人的所在地。高聳的樓宇在夕陽(yáng)下披上了一層金色的外衣。而這一切都映入人的眼簾之中，眼前的美景更富有層次感和畫(huà)面感，可謂是點(diǎn)睛之筆。

第三節(jié) 筆墨點(diǎn)畫(huà)相益彰

漢字是組成楹聯(lián)匾額內(nèi)容的基礎(chǔ)元素。楹聯(lián)匾額的藝術(shù)特點(diǎn)需要經(jīng)由漢字來(lái)表達(dá)展示。漢字的形體與楹聯(lián)匾額緊密相關(guān)，許多名勝古跡的楹聯(lián)匾額就是出自書(shū)法名家之手，本身就是珍貴的書(shū)法作品。漢字的讀音則與楹聯(lián)的韻律問(wèn)題關(guān)系密切，不少長(zhǎng)聯(lián)、妙聯(lián)更是別出心裁地運(yùn)用多音字來(lái)組構(gòu)，增強(qiáng)了楹聯(lián)內(nèi)容趣味性以及與游客的互動(dòng)性。漢字的意義則是構(gòu)成楹聯(lián)匾額的核心部分，字詞的組構(gòu)能夠傳達(dá)出或氣勢(shì)恢宏、或婉約清麗的意蘊(yùn)，與建筑風(fēng)格和歷史傳統(tǒng)相互映照，相得益彰。

?楹聯(lián)與漢字之美

漢字是表意文字，其特點(diǎn)和魅力就在于有許多可以拆分和說(shuō)解的空間。有一些對(duì)聯(lián)高手便將漢字形體的這一特點(diǎn)熔鑄到對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作之中。不僅要求做到上下聯(lián)之間的對(duì)仗，每一聯(lián)內(nèi)部還前后呼應(yīng)。利用漢字部件之間的相互關(guān)系，結(jié)合漢字的字義，巧妙相對(duì)，令人稱(chēng)嘆。

故事一：

明朝時(shí)期朝廷與朝鮮十分友好，兩國(guó)時(shí)常派使臣互相訪(fǎng)問(wèn)。有一次，明朝皇帝派翰林唐皋出使朝鮮。朝鮮國(guó)王特別喜好中國(guó)文學(xué)，對(duì)漢字也挺有研究。他看唐皋是個(gè)有學(xué)問(wèn)的使臣，就出了個(gè)對(duì)子，請(qǐng)?zhí)聘迊?lái)對(duì)下聯(lián)。其上聯(lián)是：

琴瑟琵琶八大王一般頭面

“琴瑟琵琶”是幾種樂(lè)器。每字上頭都有兩個(gè)“王”字，加到一塊就是八個(gè)“王”，這八個(gè)“王”又都在字的上頭，所以說(shuō)是“一般頭面”。

這可難不倒唐皋，他聽(tīng)了上聯(lián)，在手中反復(fù)比劃了幾下，隨即對(duì)出個(gè)下聯(lián)：

魑魅魍魎四小鬼各自肚腸

“魑魅魍魎”是指形形色色的鬼怪壞人。這四個(gè)字左邊都是“鬼”字，所以共有四個(gè)“鬼”字，這就是“四小鬼”。“鬼”里邊的字又全不一樣，這就是“各自肚腸”。唐皋的下聯(lián)對(duì)得又工整又巧妙，朝鮮國(guó)王打心眼兒里佩服，對(duì)唐皋招待得特別熱情。

故事二：

漢字當(dāng)中有一些多音字，讀音不同意思也有差異。有些文人便利用漢字的這一特點(diǎn)，將同一個(gè)字組成一聯(lián)，利用其讀音的交叉變換來(lái)表達(dá)語(yǔ)義。乍一看可能有點(diǎn)摸不著頭腦，但細(xì)細(xì)品來(lái)別有一番趣味。

徐渭是明朝時(shí)期著名的風(fēng)流才子，作得一手好聯(lián)。有一年紹興鄉(xiāng)下建了一座露天戲臺(tái)，請(qǐng)來(lái)徐渭給作個(gè)對(duì)聯(lián)。沒(méi)過(guò)多少工夫，兩行大字就貼在了戲臺(tái)兩旁。百姓們團(tuán)團(tuán)圍在周?chē)?，議論紛紛。原來(lái)這副對(duì)聯(lián)著實(shí)有點(diǎn)奇怪：

盛盛盛盛盛盛盛

行行行行行行行

大家都不懂這位徐大才子又在葫蘆里賣(mài)著什么藥。這時(shí)徐渭才緩緩地說(shuō)道：“鄉(xiāng)親們，這‘盛’字和‘行’字都有兩種讀法，‘盛’可讀‘成’，也可讀‘勝’。‘行’可讀‘形’，也可讀‘杭’。諸位把上聯(lián)一三五六字讀成‘成’，二四七字讀成‘勝’。下聯(lián)一三五六字讀成‘形’，二四七字讀成‘杭’，大家多讀幾遍試試看?！卑傩諅兟?tīng)罷紛紛帶著江浙口音開(kāi)始讀。只聽(tīng)上聯(lián)讀成“成勝成勝成成勝”，像鑼鼓震天之聲；下聯(lián)讀成“形杭形杭形形杭”，像人聲鼎沸之聲。上下聯(lián)合起來(lái)讀，臺(tái)上臺(tái)下的熱鬧情景生動(dòng)逼真地表現(xiàn)了出來(lái)。徐渭用這種漢字獨(dú)有的多音讀法模擬鑼鼓聲和喧鬧聲，形成了一種巧妙的互動(dòng)，被當(dāng)?shù)厝耸来鷤鳛榧言?huà)。

?匾額與漢字之妙

故事一：

相傳某進(jìn)士的后裔想求鄭板橋書(shū)寫(xiě)“進(jìn)士門(mén)第”四字，制成牌匾，光耀門(mén)堂。板橋先生欣然允諾，但在寫(xiě)“士”字時(shí)，故意少寫(xiě)了下面那一橫，變“士”為“十”。進(jìn)士后裔收到題字后十分懊惱，心里怪罪鄭板橋粗心大意、文識(shí)不高。但隨便添上一橫的話(huà)筆勢(shì)又不協(xié)調(diào)。無(wú)奈之下再次登門(mén)，求鄭板橋再給添上一橫。板橋先生鄭重其事地說(shuō)：“我寫(xiě)字常常愛(ài)缺一橫，鄰村有戶(hù)人家破門(mén)上貼了一副對(duì)聯(lián)，是我寫(xiě)的，那里既缺了‘一’還少了‘十’。最近我身體不適，無(wú)暇動(dòng)筆。你若想要那一橫，到他家那副對(duì)子上去套印將就一下吧?！蹦侨藳](méi)有辦法，只能跑到鄰村去找。果然看到有副對(duì)聯(lián)字跡和鄭板橋相似，只不過(guò)聯(lián)語(yǔ)的內(nèi)容讓人捉摸不透：上聯(lián)寫(xiě)著“二三四五”，下聯(lián)是“六七八九”，橫聯(lián)是“南北”。進(jìn)士后裔也無(wú)心多詢(xún)問(wèn)，便拿出自己的“進(jìn)十門(mén)第”與之比照?！岸弊趾汀叭弊侄加胁簧贆M，從中套上一個(gè)，“士”字便全了。但這家戶(hù)主也是執(zhí)拗，堅(jiān)決不同意進(jìn)士的要求。并說(shuō)：“這副對(duì)聯(lián)是鄭板橋大人送的，筆墨值千金。你缺‘一’我缺‘一’，哪能隨便要這‘一’。必須經(jīng)由鄭大人同意才行?！边@位進(jìn)士后裔十分懊惱，又折回去再次找上鄭板橋。板橋先生笑道：“那戶(hù)貧寒人家，只有二三四五，就是缺‘一’（衣）啊。六七八九，便是少‘十’（食）哪！”進(jìn)士后裔恍然領(lǐng)悟其意，忙給貧寒人家送去柴米衣服，這樣“進(jìn)士門(mén)第”的“士”字便不缺橫了。

故事二：

這個(gè)故事仍然與鄭板橋有關(guān)。鄭板橋?yàn)槿耸璺挪涣b、不憚權(quán)貴，在民間流傳著許多佳話(huà)。傳說(shuō)乾隆年間江蘇興化縣有個(gè)土財(cái)主，依靠與衙門(mén)有些裙帶關(guān)系，就仗勢(shì)欺人、發(fā)了小財(cái)。雖胸中無(wú)墨，卻也好附庸風(fēng)雅。得知鄭板橋是大書(shū)法家后，就打算花大價(jià)錢(qián)請(qǐng)他為自己家寫(xiě)一塊匾。鄭板橋一向不屑此類(lèi)人等，這次卻爽快地答應(yīng)了。提筆寫(xiě)下“雅聞起敬”四個(gè)大字，用墨飽滿(mǎn)、筆勢(shì)雄健。不過(guò)鄭板橋還有一個(gè)奇怪的要求，便是在制作匾額時(shí)，第一、三、四個(gè)字只在左邊上漆，第二個(gè)字“聞”只能漆“門(mén)”字。財(cái)主還以為是什么秘籍，所以囑咐下人嚴(yán)格照辦，然后就高高興興回家了。但門(mén)匾掛上去沒(méi)幾天，財(cái)主就趕緊命人摘了下來(lái)，原來(lái)沒(méi)有著漆的部分淡去之后，門(mén)匾上赫然寫(xiě)著“牙門(mén)走茍”四個(gè)大字，無(wú)疑是取笑財(cái)主為“衙門(mén)走狗”。

對(duì)于漢字，鄭板橋不僅能夠揮灑自如，展現(xiàn)漢字形體的魅力，更能深入到其構(gòu)形和音義的層面，巧妙地利用漢字部件組合方式的多樣性，以及多音字的偶合性來(lái)題寫(xiě)門(mén)匾，賑濟(jì)百姓、諷刺權(quán)貴，留下了不少為人稱(chēng)快的佳話(huà)。