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第一章 詩(shī)法著述的界定

唐五代兩宋詩(shī)法著述研究 作者:張靜


第一章 詩(shī)法著述的界定

詩(shī)法著述在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng),從初唐一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期。這批數(shù)量龐大的專(zhuān)門(mén)著作有其獨(dú)特的主體內(nèi)容、命名方法與著述目的,它們和其他詩(shī)學(xué)著作有很大的差別。但長(zhǎng)期以來(lái),它們卻被歸為詩(shī)話(huà)一類(lèi),喪失了其獨(dú)立的品性,并為學(xué)界的研究所忽略。實(shí)際上詩(shī)法著述值得單設(shè)一類(lèi)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究,本章即對(duì)詩(shī)法著述進(jìn)行界定,并論述詩(shī)法著述與詩(shī)話(huà)著作的區(qū)別與聯(lián)系。

第一節(jié) 詩(shī)法著述的判定標(biāo)準(zhǔn)

所謂詩(shī)法著述,是指以總結(jié)詩(shī)歌寫(xiě)作技巧為主體內(nèi)容,以羅列詩(shī)學(xué)條目與詩(shī)法名目為主要形式的詩(shī)學(xué)專(zhuān)書(shū)。它們以具體作詩(shī)技巧的總結(jié)與記載、揭示與傳授作為主體,其中記載的是關(guān)于詩(shī)體、格律、對(duì)仗、用典、修辭、下字、句式、章法等諸多方面的詩(shī)法名目,這些詩(shī)法名目一般配合著詩(shī)例加以說(shuō)明,注重的是可操作性,其寫(xiě)作目的是向讀者傳授作詩(shī)方法。

一 專(zhuān)門(mén)總結(jié)詩(shī)歌寫(xiě)作方法

“詩(shī)法,從某種意義上說(shuō),是運(yùn)用語(yǔ)言的手法。”[1]詩(shī)法,既包括寫(xiě)詩(shī)的法則,例如詩(shī)的性質(zhì)、功用、指向等重要方面的認(rèn)識(shí)與觀念;也包括作詩(shī)的技巧,如格律、屬對(duì)、用事、修辭、章法、命意、體裁等方面的具體操作技巧。從中國(guó)古典詩(shī)法著述的撰述實(shí)際來(lái)看,詩(shī)法著述的主體內(nèi)容,主要是詩(shī)法的“形而下”層面,也就是具體的詩(shī)歌寫(xiě)作技巧。

初唐上官儀的《筆札華梁》,是現(xiàn)存最早的詩(shī)法著述,內(nèi)含“八階”“六志”“屬對(duì)”“七種言句例”“文病”“筆四病”“論對(duì)屬”七部分?!鞍穗A”乃是論八種詩(shī)歌寫(xiě)作的題材,如詠物、贈(zèng)物、述志、寫(xiě)心等?!傲尽碧接懙氖亲髟?shī)的立意之法?!皩賹?duì)”部分列九種對(duì):的名對(duì)、隔句對(duì)、雙擬對(duì)、聯(lián)綿對(duì)、異類(lèi)對(duì)、雙聲對(duì)、疊韻對(duì)、回文對(duì)、同類(lèi)對(duì)。“文病”“筆四病”主要論及平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、傍紐、正紐等詩(shī)歌聲律的病犯。對(duì)于初學(xué)律詩(shī)者來(lái)說(shuō),這些方法非常具有可操作性。例如《筆札華梁》中解釋對(duì)仗的方法云:

第三,雙擬對(duì)。

雙擬對(duì)者,一句之中所論,假令第一字是“秋”,第三字亦是“秋”,二“秋”擬第二字,下句亦然。如此之類(lèi),名為雙擬對(duì)。詩(shī)曰:“夏暑夏不衰,秋陰秋未歸。炎至炎難卻,涼消涼易追。”又曰:“議月眉欺月,論花頰勝花?!?/p>

春樹(shù)春花;秋池秋日;琴命清琴;酒追佳酒;思君念君;千處萬(wàn)處。如此之類(lèi),名雙擬對(duì)。

第四,聯(lián)綿對(duì)。

聯(lián)綿對(duì)者,不相絕也。一句之中,第二字第三字是重字,即名為聯(lián)綿對(duì)。但上句如此,下句亦然。詩(shī)曰:“看山山已峻,望水水仍清。聽(tīng)蟬蟬響急,思鄉(xiāng)鄉(xiāng)別情。”又曰:“嫩荷荷似頰”;“殘河河似帶”;“初月月如眉”。

朝朝;夜夜;灼灼;菁菁;赫赫;輝輝;汪汪;落落;索索;蕭蕭;穆穆;堂堂;巍??;訶訶。如此之類(lèi),名聯(lián)綿對(duì)。[2]

隨后,佚名的《文筆式》、舊題魏文帝的《詩(shī)格》、元兢的《詩(shī)髓腦》、王昌齡的《詩(shī)格》、僧皎然的《詩(shī)式》、舊題白居易的《金針詩(shī)格》、舊題賈島的《二南密旨》、王叡的《炙轂子詩(shī)格》、齊己的《風(fēng)騷旨格》等書(shū)在唐代接連問(wèn)世,都是以記載具體的詩(shī)歌寫(xiě)作方法為著述宗旨的,它們都是唐代名副其實(shí)的詩(shī)法著述。例如王昌齡《詩(shī)格》“十七勢(shì)”中講詩(shī)歌的開(kāi)頭如何寫(xiě)作:

第一,直把入作勢(shì)。

直把入作勢(shì)者,若賦得一物,或自登山臨水,有閑情作,或送別,但以題目為定;依所題目,入頭便直把是也。皆有此例。昌齡《寄驩州詩(shī)》入頭便云:“與君遠(yuǎn)相知,不道云海深?!庇帧兑?jiàn)譴至伊水》詩(shī)云:“得罪由己招,本性易然諾。”又《題上人房》詩(shī)云:“通經(jīng)彼上人,無(wú)跡任勤苦?!庇帧端蛣e詩(shī)》云:“春江愁送君,蕙草生氛氳。”又《送別詩(shī)》云:“河口餞南客,進(jìn)帆清江水。”又如高適云:“鄭侯應(yīng)棲遑,五十頭盡白。”又如陸士衡云:“顧侯體明德,清風(fēng)肅已邁。”

第二,都商量入作勢(shì)。

都商量入作勢(shì)者,每詠一物,或賦贈(zèng)答寄人,皆以入頭兩句平商量其道理,第三、第四、第五句入作是也。皆有其例。昌齡《上同州使君伯詩(shī)》言:“大賢本孤立,有時(shí)起經(jīng)綸。伯父自天稟,元功載生人?!保ㄊ堑谌淙胱鳎┯帧渡鲜逃咝衷?shī)》云:“天人俟明略,益、稷分堯心。利器必先舉,非賢安可任。吾兄執(zhí)嚴(yán)憲,時(shí)佐能鉤深。”(此是第五句入作勢(shì)也)[3]

這些方法可以說(shuō)是分門(mén)別類(lèi)、循循善誘,能夠直接為初學(xué)者指示寫(xiě)作門(mén)徑。

五代時(shí),詩(shī)法著述的撰著熱情不減,這一時(shí)期出現(xiàn)了徐夤的《雅道機(jī)要》、徐衍的《風(fēng)騷要式》、王玄的《詩(shī)中旨格》、王夢(mèng)簡(jiǎn)的《詩(shī)格要律》、神彧的《詩(shī)格》等一系列詩(shī)法著述。例如神彧的《詩(shī)格》今內(nèi)容共存八論,分別為“論破題”“論頷聯(lián)”“論詩(shī)腹”“論詩(shī)尾”“論詩(shī)病”“論詩(shī)有所得字”“論詩(shī)勢(shì)”“論詩(shī)道”,解釋律詩(shī)首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)等的寫(xiě)法與避忌等,例如:

論頷聯(lián)

詩(shī)有頷聯(lián),亦名束題,束盡一篇之意。其意有四到:一曰句到意不到;二曰意到句不到;三曰意句俱到;四曰意句俱不到?!吨星镌略?shī)》:“此夜一輪滿(mǎn),清光何處無(wú)?!笔蔷涞揭獠坏揭病!对伾仍?shī)》:“汗流浹背曾施力,氣爽中秋便負(fù)心。”是意到句不到也?!对伭?shī)》:“巫娥廟里低含雨,宋玉宅前斜帶風(fēng)?!笔且饩渚愕揭??!冻乖?shī)》:“高松飄雨雪,一室掩香燈。”是意句俱不到也。

論詩(shī)腹

詩(shī)之中腹亦云頸聯(lián),與頷聯(lián)相應(yīng),不得錯(cuò)用。《詠菊詩(shī)》:“晚成終有分,欲采未過(guò)時(shí)。”此兩句是詠物而寄意?!端腿讼碌凇罚骸皶猿皆茲M(mǎn),春吳水樹(shù)低?!贝耸撬腿怂?jīng)之處,失意可量?!秳e同志》:“天淡滄浪晚,風(fēng)悲蘭杜秋?!贝藘删鋭e所經(jīng)之景,情緒可量。[4]

雖然名為“論”,但是每論均有簡(jiǎn)要解釋?zhuān)⒁?shī)為例,和詩(shī)話(huà)著作中的“論”截然不同。

到了宋代,據(jù)筆者鉤沉,存世的詩(shī)法著述共有十八部,比較知名的有李淑《詩(shī)苑類(lèi)格》、梅堯臣《續(xù)金針詩(shī)格》、釋惠洪《天廚禁臠》、陳應(yīng)行《吟窗雜錄》等。例如釋惠洪《天廚禁臠》“是編皆標(biāo)舉詩(shī)格,而舉唐、宋舊作為式”[5],全書(shū)都是寫(xiě)詩(shī)方法的匯編,先解釋技巧,再配以詩(shī)例來(lái)說(shuō)明,能夠給初學(xué)寫(xiě)詩(shī)者提供實(shí)實(shí)在在的指導(dǎo)與幫助。

古典詩(shī)法著述中技巧的總結(jié),有時(shí)又以詩(shī)病的形式出現(xiàn)。如唐佚名《文筆式》中有“文病”十四條:第一,平頭;第二,上尾;第三,蜂腰;第四,鶴膝;第五,大韻;第六,小韻;第七,傍紐;第八,正紐;第九,水渾??;第十,火滅??;第十一,木枯??;第十二,金缺??;第十三,闕偶?。坏谑?,繁說(shuō)病。在詩(shī)法著述中,這些詩(shī)病和詩(shī)法一樣,除了有具體的命名,也有點(diǎn)明癥結(jié)的解釋?zhuān)瑫r(shí)也配以詩(shī)例來(lái)說(shuō)明:

第十三,闕偶病。

謂八對(duì)皆無(wú),言靡配屬。由言匹偶,因以名焉。假作《述懷詩(shī)》曰:“鳴琴四五弄,桂酒復(fù)盈杯?!庇衷唬骸耙挂箲z琴酒,優(yōu)游足暢情?!?/p>

第十四,繁說(shuō)病。

謂一文再論,繁詞寡義。或名相類(lèi),或名疣贅。即假作《對(duì)酒詩(shī)》曰:“清觴酒恒滿(mǎn),綠酒會(huì)盈杯。”又曰:“滿(mǎn)酌余當(dāng)進(jìn),彌甌我自?xún)A?!?sup>[6]

古人所謂“喻其詩(shī)病而得針醫(yī),其病自除。詩(shī)病最多,能知其病,詩(shī)格自全也”[7](白居易《金針詩(shī)格》),詩(shī)病其實(shí)也就是一種應(yīng)該避開(kāi)的錯(cuò)誤詩(shī)法。

“中國(guó)古代詩(shī)法論有兩種形態(tài),一是對(duì)具體創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的指陳,一是對(duì)詩(shī)法作用機(jī)理的辨析。”[8]前者是具體的技巧方法,后者是中國(guó)詩(shī)法理論中的形而上層次,即“法則”。不可否認(rèn),詩(shī)法著述中也會(huì)有關(guān)于詩(shī)歌藝術(shù)總體性的“法則”“規(guī)律”層面的論述。例如王昌齡《詩(shī)格》“詩(shī)有三不”中提出:“一曰不深則不精。二曰不奇則不新。三曰不正則不雅?!?sup>[9]白居易《金針詩(shī)格》“詩(shī)有三本”中論詩(shī)的審美要素云:“一曰有竅。二曰有骨。三曰有髓。以聲律為竅;以物象為骨;以意格為髓。凡為詩(shī)須具此三者?!?sup>[10]齊己《風(fēng)騷旨格》“詩(shī)有三格”論詩(shī)的高低品次云:“一曰上格用意。二曰中格用氣。三曰下格用事?!?sup>[11]以上這些見(jiàn)解都是整體性的經(jīng)驗(yàn)與理論,并沒(méi)有什么具體的技巧可供參用。雖然古典詩(shī)法著述的主要內(nèi)容是具體的技巧,但“法則”層面的內(nèi)容也會(huì)涉及。隨著詩(shī)法著述的成熟,到明清之后,一般的詩(shī)法著述都將這些“法則”的內(nèi)容,單獨(dú)作為“總論”、“綜述”或“統(tǒng)論”一卷而置于書(shū)首,體現(xiàn)出鮮明的詩(shī)法體系意識(shí)。

二 主體為詩(shī)學(xué)條目與詩(shī)法名目的羅列

詩(shī)法著述的構(gòu)書(shū)形式為羅列條目。但詩(shī)法著述的條目和詩(shī)話(huà)著作的并不相同,早期詩(shī)法著述的條目一般是“數(shù)詞+名詞”,后來(lái)發(fā)展成為“詩(shī)有+數(shù)詞+名詞”“某某體(例)+數(shù)詞”,宋代以后一般是具體的詩(shī)法名目。

早在初盛唐時(shí)代,詩(shī)法著述在形式上就是由若干小標(biāo)題構(gòu)成?!斑@些小標(biāo)題往往是以一個(gè)數(shù)詞加上一個(gè)名詞或動(dòng)詞而構(gòu)成的片語(yǔ),如‘十七勢(shì)’、‘十四例’、‘四得’、‘五忌’之類(lèi)?!?sup>[12]例如初唐上官儀《筆札華梁》中有“八階”“六志”“七種言句例”等。盛唐王昌齡《詩(shī)格》中有“十七勢(shì)”“六義”等。同時(shí)又出現(xiàn)了“詩(shī)有+數(shù)詞+名詞”“某某體(例)+數(shù)詞”的小標(biāo)題形式,如王昌齡《詩(shī)格》中還有“詩(shī)有三境”“詩(shī)有三思”“詩(shī)有三不”,又有“起首入興體十四”“常用體十四”“落句體七”“勢(shì)對(duì)例五”等小標(biāo)題。

初盛唐時(shí),以這幾種固定格式構(gòu)成條目、羅列成書(shū)的撰寫(xiě)形式,深刻影響了后世的詩(shī)法著述。例如晚唐齊己的《風(fēng)騷旨格》中有“詩(shī)有六義”“詩(shī)有十體”“詩(shī)有十勢(shì)”“詩(shī)有二十式”“詩(shī)有四十門(mén)”等條目。宋代梅堯臣《續(xù)金針詩(shī)格》便是由“詩(shī)有三本”“詩(shī)有四得”“詩(shī)有五忌”等小標(biāo)題排列成書(shū)。直到元代,還有人采用這種小標(biāo)題形式羅列條目成書(shū),如陳繹曾、石柏撰的《詩(shī)譜》,全書(shū)主要內(nèi)容包括“一本”“二式”“三制”“四情”“五景”“六事”“七意”“八音”“九律”“十病”等。

另外一種詩(shī)法著述的構(gòu)書(shū)形式是以各種詩(shī)法名稱(chēng)作為條目羅列成書(shū),這種形式大約起源于中唐時(shí)題名白居易的《文苑詩(shī)格》?!段脑吩?shī)格》中的小標(biāo)題是“創(chuàng)結(jié)束”“依帶境”“菁華章”“宣暢騷雅”“影帶宗旨”“雕藻文字”“聯(lián)環(huán)文藻”等,每一個(gè)標(biāo)題都在指示一種詩(shī)法,例如“依帶境”:

為詩(shī)實(shí)在對(duì)屬,今學(xué)者但知虛實(shí)為妙。古詩(shī)云:“日暮碧云合,佳人殊未來(lái)。”此上句先敘其事,下句拂之。古詩(shī):“昏旦變氣候,山水含光輝?!贝瞬⑾葎?shì),然后解之也。[13]

此種先標(biāo)示詩(shī)法名目,再給予解釋?zhuān)詈蟾缴显?shī)例的構(gòu)書(shū)形式在后世獲得了更為普遍的使用。例如晚唐王叡《炙轂子詩(shī)格》中有“三韻體”“連珠體”“側(cè)聲體”“六言體”“三五七言體”“一篇血脈條貫體”“互律體”等。北宋景淳《詩(shī)評(píng)》中依次列舉了“象外句格”“當(dāng)句對(duì)格”“假色對(duì)格”“璞玉格”“雕金格”等詩(shī)法名目。再例如北宋釋惠洪的《天廚禁臠》卷上標(biāo)舉的詩(shī)法名目有:近體三種頷聯(lián)法、四種琢句法、江左體、含蓄體、用事法、就句對(duì)法、十字對(duì)句法、十字句法、十四字對(duì)句法、詩(shī)有四種勢(shì)、詩(shī)分三種趣、錯(cuò)綜句法、折腰步句法、絕弦句法、影略句法;卷中包括:比物句法、造語(yǔ)法、賦題法、用事補(bǔ)綴法;卷下包括:古詩(shī)押韻法、破律琢句法、頓挫掩抑法、換韻殺斷法、平頭換韻法、促句換韻法、子美五句法、杜甫六句法、比興法、奪胎句法、換骨句法、遺音句法、古意句法、四平頭韻法、分布用事法、窠因用事法等。全書(shū)完全是由四十多個(gè)小標(biāo)題組成的,這些小標(biāo)題都是一個(gè)個(gè)具體的詩(shī)法名目。

宋代以后,羅列詩(shī)法名目作為構(gòu)書(shū)形式是詩(shī)法著述的主流選擇。例如元代題名范德機(jī)《詩(shī)學(xué)禁臠》內(nèi)容包括七言律詩(shī)十五格,分別是:頌中有諷格、美中有刺格、先問(wèn)后答格、感今懷古格、一句造意格、兩句立意格、物外寄意格、雅意詠物格、一字貫篇格、起聯(lián)應(yīng)照格、一意格、雄偉不常格、想像高唐格、撫景寓嘆格、專(zhuān)敘己情格。

明清乃至近代以來(lái),即便詩(shī)法著述越來(lái)越具有體系性,在大而全的體系下羅列詩(shī)法名目仍是詩(shī)法著述的最重要特征之一。例如明代梁橋的《冰川詩(shī)式》十卷,清代李锳撰、李兆元補(bǔ)《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》十四卷,民國(guó)7年(1918)中華書(shū)局印行的謝無(wú)量《詩(shī)學(xué)指南》等,其中羅列的詩(shī)法名目越來(lái)越豐富且越來(lái)越成熟規(guī)范。這種情況一直在近現(xiàn)代的詩(shī)法著述中仍不曾改變。上海中華書(shū)局民國(guó)7年(1918)印行的謝無(wú)量《詩(shī)學(xué)指南》仍使用“詩(shī)眼用實(shí)事式”“詩(shī)眼用響字式”“練字次第式”“詩(shī)眼用拗字式”“子母字妝句式”“句中自對(duì)式”“巧對(duì)式”“交股對(duì)式”“借字對(duì)式”“錯(cuò)綜句式”“折腰句式”“古詩(shī)每句用韻式”“古詩(shī)用古韻式”“古詩(shī)二疊促句換韻法”“古詩(shī)三疊促句換韻法”“古詩(shī)平頭換句法”“五言絕句平仄正格”“五言絕句平仄偏格”“失粘格”“拗句格”“各為平仄格”“四句平仄不變格”“五言律重韻”“七言律變格”等條目來(lái)構(gòu)成全書(shū)。所以,從歷代詩(shī)法著述的撰著實(shí)際來(lái)看,詩(shī)法名目的確是這些著作的核心內(nèi)容。

三 形式上具有瑣屑性

因?yàn)樵?shī)法著述以總結(jié)技巧為主要內(nèi)容,以詩(shī)學(xué)條目與詩(shī)法名目的羅列為構(gòu)書(shū)形式,所以容易顯得零縑散珠、瑣屑繁復(fù)。

這一特點(diǎn)早在詩(shī)法著述興起的唐代就已經(jīng)顯現(xiàn),例如王昌齡《詩(shī)格·論文意》云:

詩(shī)有無(wú)頭尾之體。凡詩(shī)頭,或以物色為頭,或以身為頭,或以身意為頭,百般無(wú)定。任意以興來(lái)安穩(wěn),即任為詩(shī)頭也。

凡詩(shī),兩句即須團(tuán)卻意,句句必須有底蓋相承,翻覆而用。四句之中,皆須團(tuán)意上道,必須斷其小大,使人事不錯(cuò)。

詩(shī)有上句言物色,下句更重拂之體。如“夜聞木葉落,疑是洞庭秋”,“曠野饒悲風(fēng),飋飋黃蒿草”,是其例也。

詩(shī)有上句言意,下句言狀;上句言狀,下句言意。如“昏旦變氣候,山水含清暉”,“蟬鳴空桑林,八月蕭關(guān)道”是也。

凡詩(shī),物色兼意下為好。若有物色,無(wú)意興,雖巧亦無(wú)處用之。如“竹聲先知秋”,此名兼也。[14]

這幾段話(huà)沒(méi)有什么體系可言,上下段之間也沒(méi)有邏輯關(guān)系,呈現(xiàn)出瑣屑繁復(fù)的形式特點(diǎn)。大約是早期的詩(shī)法著述都是即興而作,咳唾成珠,有纂集、雜錄的創(chuàng)作特點(diǎn),例如釋空?!段溺R秘府論·天卷序》就認(rèn)為從唐朝攜歸的諸家詩(shī)格、詩(shī)式“卷軸雖多,要樞則少,名異義同,繁穢尤甚”,所以他才要“即事刀筆,削其重復(fù),存其單號(hào)”。[15]

愈到后世,詩(shī)法著述的篇幅愈為龐大,所以更顯得“叢脞冗雜”[16]。例如舊題范德機(jī)的《木天禁語(yǔ)》云:“唐人李淑有《詩(shī)苑》一書(shū)(筆者按:應(yīng)指宋人李淑的《詩(shī)苑類(lèi)格》),今世罕傳,所述篇法,止有六格,不能盡律詩(shī)之變態(tài)。今廣為十三格,檃括無(wú)遺。”[17]《木天禁語(yǔ)》認(rèn)為十三格就可以“檃括無(wú)遺”了,但是明人王昌會(huì)的《詩(shī)話(huà)類(lèi)編》廣為五十四格,而明人梁橋的《冰川詩(shī)式》達(dá)到一百多格,名目的羅列如阿房宮殿,千門(mén)萬(wàn)戶(hù),使初學(xué)者只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。

而且個(gè)別著述往往理論不清,眉目不明,未能登堂,遑論入室,部分名目的總結(jié)與歸納也有重復(fù)和缺陷,使得筆下方法的總結(jié)更加穿鑿附會(huì)、瑣屑無(wú)聊。例如晚唐齊己《風(fēng)騷旨格》中首次列出了十種“詩(shī)勢(shì)”,隨后五代徐夤《雅道機(jī)要》列“八勢(shì)”。五代神彧《詩(shī)格》則列“詩(shī)有十勢(shì)”云:

詩(shī)有十勢(shì):一曰芙蓉映水勢(shì)。詩(shī)曰:“徑與禪流并,心將世俗分。”二曰龍潛巨浸勢(shì)。詩(shī)曰:“天下已歸漢,山中猶避秦。”三曰龍行虎步勢(shì)。詩(shī)曰:“兩浙尋山遍,孤舟載鶴歸?!彼脑华{子返擲勢(shì)。詩(shī)曰:“高情寄南澗,白日伴云閑?!蔽逶缓刹≈?shì)。詩(shī)曰:“一心思諫主,開(kāi)口不防人?!绷伙L(fēng)動(dòng)勢(shì)。詩(shī)曰:“半夜長(zhǎng)安雨,燈前越客吟?!逼咴惑@鴻背飛勢(shì)。詩(shī)曰:“龍樓曾作客,鶴氅不為臣?!卑嗽浑x合勢(shì)。詩(shī)曰:“東西南北人,高跡此相親。”九曰孤鴻出塞勢(shì)。詩(shī)曰:“眾木又搖落,望君君不還?!笔换⒖v出群勢(shì)。詩(shī)曰:“三間茅屋無(wú)人到,十里松門(mén)獨(dú)自游。”[18](神彧《詩(shī)格》)

北宋佚名的《詩(shī)評(píng)》又有“詩(shī)有四勢(shì)”。各種難以索解的“勢(shì)”橫行詩(shī)壇,而為后世一些詩(shī)學(xué)家所批評(píng),例如《蔡寬夫詩(shī)話(huà)》云:“唐末五代,俗流以詩(shī)自名者,多好妄立格法,取前人詩(shī)句為例,議論鋒出,甚有獅子跳擲、毒龍顧尾等勢(shì),覽之,每使人拊掌不已。”[19]

第二節(jié) 詩(shī)法著述的書(shū)名與作者

一 詩(shī)法著述書(shū)名的變遷

(一)唐五代詩(shī)法著述多被命名為詩(shī)格或詩(shī)式

詩(shī)法著述在書(shū)名上有一定的共同點(diǎn)。唐五代的詩(shī)法著述多被命名為“詩(shī)格”或者“詩(shī)式”,命名為“某某格”或者“某某式”的情況也很多。

“詩(shī)格”這一名字最先起源于唐代,“格”也就是“法”的意思?!八^‘詩(shī)格’,就是作詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)、法式。”[20]唐代出現(xiàn)的大量詩(shī)法著述,多被命名為“詩(shī)格”,例如舊題魏文帝《詩(shī)格》、崔融《唐朝新定詩(shī)格》、舊題李嶠《評(píng)詩(shī)格》、王昌齡《詩(shī)格》、舊題白居易《金針詩(shī)格》、舊題白居易《文苑詩(shī)格》、王叡《炙轂子詩(shī)格》、李洪宣《緣情手鑒詩(shī)格》、鄭谷等《今體詩(shī)格》、元兢的《沈約詩(shī)格》、題名王維《詩(shī)格》、徐隱秦《開(kāi)元詩(shī)格》、王起《大中新行詩(shī)格》等。因?yàn)樘拼褂谩霸?shī)格”來(lái)命名的詩(shī)法著述的比例很高,所以,“唐代詩(shī)學(xué)的核心就是詩(shī)格”[21]

唐代之后,很多詩(shī)法著述依然用“詩(shī)格”或者“格”來(lái)命名,如五代的王玄《詩(shī)中旨格》、神彧《詩(shī)格》、徐蛻《詩(shī)律文格》、佚名《杜氏十二律詩(shī)格》,宋代的李淑《詩(shī)苑類(lèi)格》、梅堯臣《續(xù)金針詩(shī)格》、閻苑《風(fēng)騷格》、張商英《律詩(shī)格》、林越《少陵詩(shī)格》等。所以南宋目錄學(xué)家陳振孫用“詩(shī)格”這個(gè)詞代指宋前的詩(shī)法著述。在著錄唐代任藩的《文章玄妙》之下,陳振孫云:“凡世所傳詩(shī)格,大率相似。余嘗書(shū)其末云:‘論詩(shī)而若此,豈復(fù)有詩(shī)矣。唐末詩(shī)格污下,其一時(shí)名人,著論傳后乃爾,欲求高尚,豈可得哉?’”[22]在著錄《吟窗雜錄》之下云:“取諸家詩(shī)格、詩(shī)評(píng)之類(lèi)集成之。”[23]這兩處中,陳振孫所言的“詩(shī)格”當(dāng)是以之代指宋前的詩(shī)法著述。

在唐代的詩(shī)法著述中,一些著作還被命名為“某某式”或者“詩(shī)式”?!笆健?,也是“法”的意思。《說(shuō)文解字》卷五:“式,法也。從工,弋聲?!?sup>[24]和詩(shī)格一樣,所謂“詩(shī)式”,也還是詩(shī)法的意思。例如唐代佚名的《文筆式》、僧辭遠(yuǎn)的《詩(shī)式》、僧皎然的《詩(shī)式》。五代又有徐衍的《風(fēng)騷要式》、佚名的《騷雅式》等,都是標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)法著述。除了“詩(shī)格”,“詩(shī)式”也成為詩(shī)法著述的專(zhuān)有名稱(chēng)。明代梁橋編纂的大型詩(shī)法著述,在命名上取唐人古意,就命名為“冰川詩(shī)式”。

于是我們看到這樣一個(gè)現(xiàn)象:在唐五代的時(shí)期,用“格”“式”來(lái)命名詩(shī)法著述的現(xiàn)象非常普遍。唐五代目前可考的共有四十七種詩(shī)法著述,其中以“格”或“式”來(lái)命名的共有二十四種,占到51.1%之多。在“詩(shī)法”概念明確形成之前,“詩(shī)格”“詩(shī)式”就是“詩(shī)法”的代名詞。

宋代以后,題名為“格”“式”的著作逐漸沒(méi)落,整個(gè)宋代僅有李淑《詩(shī)苑類(lèi)格》、梅圣俞《續(xù)金針詩(shī)格》、張商英《律詩(shī)格》、林越《少陵詩(shī)格》等少數(shù)幾本,元代只有于濟(jì)和蔡正孫《連珠詩(shī)格》、佚名《作詩(shī)骨格》、佚名《杜陵詩(shī)律五十一格》,明代只有梁橋《冰川詩(shī)式》、佚名《詩(shī)文要式》等個(gè)別作品。應(yīng)該說(shuō),宋代以后詩(shī)法著述的題名呈現(xiàn)出多樣化的局面,或曰“詩(shī)評(píng)”,或曰“詩(shī)說(shuō)”,或曰“雜錄”,或曰“家法”,各有自家之特色,但在豐富多彩的命名中,最常見(jiàn)的還是命名為“某某詩(shī)法”。

(二)元明清時(shí)期“詩(shī)法”一詞代替了“詩(shī)格”與“詩(shī)式”

在初盛唐時(shí)期,詩(shī)法的意識(shí)已經(jīng)存在,但是還沒(méi)有產(chǎn)生“詩(shī)法”這一概念。所以,初盛唐的不少詩(shī)格、詩(shī)式著作中大量談及作詩(shī)之法,但這些技巧仍未被命名為“法”。直到在宋人那里,“詩(shī)法”一詞才獲得了較多的使用。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》專(zhuān)辟一章為“詩(shī)法”,魏慶之《詩(shī)人玉屑》中也有明確的標(biāo)題如“唐人句法”“風(fēng)騷句法”等。宋代以后,“詩(shī)法”一詞在各種詩(shī)學(xué)著作中層出不窮,其內(nèi)涵和外延不斷擴(kuò)充豐富,最終成為中國(guó)古代文論中的核心概念。[25]明確題名為“詩(shī)法”的著作,直至元代才首次出現(xiàn)?!拜^早出現(xiàn)的是(舊題)楊載的《詩(shī)法家數(shù)》,這部詩(shī)法著述體現(xiàn)出對(duì)前人詩(shī)格與‘論詩(shī)及辭’詩(shī)話(huà)之體的雙重繼承?!?sup>[26]元代其他命名為“詩(shī)法”的作品有舊題傅與礪述范德機(jī)意的《詩(shī)法源流》、舊題虞集《虞侍書(shū)詩(shī)法》、舊題揭曼碩《詩(shī)法正宗》、黃清老《詩(shī)法》、題傅若川《傅與礪詩(shī)法》等。

到了明代,命名為“詩(shī)法”的作品就更多了,例如朱權(quán)《西江詩(shī)法》、楊成《詩(shī)法》、釋?xiě)褠偂对?shī)法源流》、黃子肅《詩(shī)法》、史潛刊刻《新編名賢詩(shī)法》、黃省曾《名家詩(shī)法》、熊逵《清江詩(shī)法》、王槚《詩(shī)法指南》、吳默《翰林詩(shī)法》、朱之蕃《詩(shī)法要標(biāo)》、謝天瑞《詩(shī)法大成》、胡文煥《詩(shī)法統(tǒng)宗》、汪彪《全相萬(wàn)家詩(shī)法》等。清代則有葉弘勛《詩(shī)法初津》、陳美發(fā)《詩(shī)法入門(mén)指規(guī)》、游藝《詩(shī)法入門(mén)》、郎廷極《集唐要法》、張潛《詩(shī)法醒言》、蔡鈞《詩(shī)法指南》、徐文弼《匯纂詩(shī)法度針》、李锳《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》、葉葆《應(yīng)試詩(shī)法淺說(shuō)詳解》、鄭錫瀛《分體試帖法程》、張濤《詩(shī)法淺說(shuō)》、許印芳《詩(shī)法萃編》等,都是影響力很大的詩(shī)法著述。近代以來(lái),又有劉子芬《詩(shī)家正眼法藏》、劉鐵冷《作詩(shī)百法》、徐英《詩(shī)法通微》等詩(shī)法專(zhuān)書(shū)。

可以見(jiàn)得,元明清三代,人們開(kāi)始將“詩(shī)法”一詞代替唐五代的“詩(shī)格”和“詩(shī)式”。張伯偉云:“(宋代以后)許多書(shū)有詩(shī)格之實(shí),而無(wú)詩(shī)格之名。僅以我所寓目的元代詩(shī)格為例,如楊載的《詩(shī)法家教(數(shù))》、《詩(shī)法源流》,范梈的《詩(shī)學(xué)禁臠》、《木天禁語(yǔ)》、《詩(shī)家一指》,傅若金的《詩(shī)法正論》、《詩(shī)文正法》,揭傒斯的《詩(shī)法正宗》、《正法眼藏》,黃子肅的《詩(shī)法》,以及佚名的《沙中金集》等等。就其體例、內(nèi)容來(lái)看,都屬于詩(shī)格?!?sup>[27]實(shí)際上,這是因?yàn)樗卧?,“?shī)法”之名興起,代替了“詩(shī)格”“詩(shī)式”這種唐人的名稱(chēng)?!案瘛?、“式”與“法”,就其實(shí)質(zhì)而言并無(wú)區(qū)別。例如明代代表性詩(shī)法著述《冰川詩(shī)式》雖然名字叫作“詩(shī)式”,但文中的百余種詩(shī)法,都是明確用“法”字來(lái)敘述的,例如“上接下下接上句法”“上下接連句法”“上接下句法”“下連上句法”“兩句一意法”等。

胡正偉認(rèn)為:“就具體的法則而言,詩(shī)格與詩(shī)法可以相通;若就系統(tǒng)理論而言,則只可稱(chēng)之為詩(shī)法,而不能謂之以詩(shī)格。由于詩(shī)法的范圍較詩(shī)格為寬泛,所以人們多把詩(shī)法、詩(shī)格著作統(tǒng)稱(chēng)為詩(shī)法。”[28]但筆者認(rèn)為詩(shī)法著述與詩(shī)格著作之間的分野,相對(duì)來(lái)說(shuō)難以嚴(yán)格界定。它們其實(shí)是不同時(shí)代的體現(xiàn):在唐五代時(shí)期,那些歸納總結(jié)詩(shī)歌寫(xiě)作技巧的專(zhuān)門(mén)著作一般被命名為“詩(shī)格”“詩(shī)式”;宋代以后,“詩(shī)法”一詞逐漸興起,人們?cè)谧?shī)歌寫(xiě)作方法的專(zhuān)書(shū)時(shí),便拋棄了“詩(shī)格”“詩(shī)式”這兩個(gè)詞,而大規(guī)模地使用“詩(shī)法”一詞。這是因?yàn)椤霸?shī)法”一詞具有明確的含義、寬泛的涵蓋范圍、廣泛的認(rèn)知和傳播基礎(chǔ)。所以,本書(shū)所謂的詩(shī)法著述,既包括大量的題名為“詩(shī)法”的專(zhuān)書(shū),也包括唐五代大量題名為“詩(shī)格”“詩(shī)式”的詩(shī)學(xué)著作。

二 詩(shī)法著述的作者構(gòu)成

(一)名人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的自我呈現(xiàn)

詩(shī)法著述的創(chuàng)作群體多為名人,這一特點(diǎn)從唐代開(kāi)始就已經(jīng)顯現(xiàn)。

例如《筆札華梁》的作者上官儀、《詩(shī)髓腦》的作者元兢、《唐朝新定詩(shī)格》的作者崔融、《詩(shī)格》的作者王昌齡、《詩(shī)式》的作者皎然、《二南密旨》的作者賈島、《詩(shī)例》的作者姚合等,都是文壇名宿。再例如《大中新行詩(shī)格》的作者王起、《今體詩(shī)格》的作者鄭谷和黃損、《詩(shī)格要律》的作者王夢(mèng)簡(jiǎn)、《炙轂子詩(shī)格》的作者王叡等,都是進(jìn)士出身。這些優(yōu)秀的詩(shī)人在創(chuàng)作實(shí)踐中會(huì)有很多寶貴的經(jīng)驗(yàn),將自己的心得體會(huì)總結(jié)記錄下來(lái)傳之于世,乃在情理之中?!对?shī)中旨格》的作者、約五代時(shí)人王玄就云:

予平生于二南之道,勞其形,酷其思,粗著于篇。雖無(wú)遺格之才,頗見(jiàn)墜騷之志。且詩(shī)者,在心為志,發(fā)言為詩(shī),時(shí)明則詠,時(shí)暗則刺之。今具詩(shī)格于后。[29]

元代《詩(shī)法家數(shù)》的作者楊載在《自序》中云:

予于詩(shī)之一事,用工凡二十余年,乃能會(huì)諸法而得其一二。[30]

這些自述都說(shuō)明了詩(shī)人自己作詩(shī)充滿(mǎn)甘苦,經(jīng)驗(yàn)有所積累,愿意把寫(xiě)詩(shī)的技巧傳之于世。

宋代詩(shī)法著述《詩(shī)苑類(lèi)格》雖然已經(jīng)亡佚,但由于是李淑所著,這本書(shū)的質(zhì)量想來(lái)也不會(huì)差到哪里去。李淑年十二時(shí),就獻(xiàn)文行在。真宗奇之,命賦詩(shī),賜童子出身。后召試,賜進(jìn)士及第。知制誥,除翰林學(xué)士,累官戶(hù)部侍郎,出知河中府。李淑還是北宋有名的大藏書(shū)家,其藏書(shū)活動(dòng)在宋人的著述中多有提及。李淑著述頗豐,纂修各種著作等百余卷。在北宋,他的確是很有名望的政治人物、詩(shī)人和學(xué)者。

明代刊刻詩(shī)法著述的多為名人與學(xué)者。例如宣德年間朱元璋之子朱權(quán)編刊《西江詩(shī)法》,其在《序》中云:“今又得元儒所作詩(shī)法,皆吾西江之聞人也,其理尤有高處。”[31]朱權(quán)(1378~1448)是朱元璋第十七子,他嗜好戲曲音樂(lè),著有《太和正音譜》《臞仙文譜》《詩(shī)譜》《詩(shī)格》等多種著作。重刊《詩(shī)法》的楊成是進(jìn)士,曾任揚(yáng)州知府。??缎戮幟t詩(shī)法》的史潛,刊刻《清江詩(shī)法》、重刊《傅與礪詩(shī)法》的熊逵,以及編刊《詩(shī)法源流》的王用章等都是進(jìn)士出身??獭睹以?shī)法》的黃省曾以李夢(mèng)陽(yáng)為師,與王守仁、湛若水交游,是明代的著名詩(shī)人與學(xué)者。[32]

清代撰寫(xiě)詩(shī)法著述的大家與學(xué)者更多,例如黃生撰《詩(shī)麈》二卷、王士禛撰《律詩(shī)定體》一卷、翁方綱撰《王文簡(jiǎn)古詩(shī)平仄論》一卷、趙執(zhí)信撰《聲調(diào)譜》三卷、翁方綱評(píng)定《趙秋谷所傳聲調(diào)譜》一卷、翁方綱撰《五言詩(shī)平仄舉隅》一卷、翁方綱撰《七言詩(shī)平仄舉隅》一卷、蔡鈞撰《詩(shī)法指南》六卷、顧龍振撰《詩(shī)學(xué)指南》八卷、許印芳撰《詩(shī)法萃編》十五卷等。

詩(shī)法著述的主要內(nèi)容是寫(xiě)詩(shī)的技巧與方法,如果是一個(gè)不懂得寫(xiě)詩(shī)的人、不精通于詩(shī)藝的人,又怎么能夠撰寫(xiě)出詩(shī)法著述呢?再者,詩(shī)法著述的寫(xiě)作目的是教育后學(xué),它所設(shè)定的讀者群是詩(shī)歌創(chuàng)作的初學(xué)者,這就需要作者是一位有一定詩(shī)學(xué)影響力的人物,這樣他寫(xiě)的詩(shī)法著述才能產(chǎn)生一定的影響力。如果詩(shī)法著述的作者是默默無(wú)聞的小卒,又有誰(shuí)會(huì)對(duì)他的詩(shī)法著述感興趣呢?所以,縱觀歷代詩(shī)法著述的作者,都是有一定知名度的人物。

(二)依托名人達(dá)到傳播目的

事實(shí)上,一些古典詩(shī)法著述可能并不是名人撰著,卻被題名為名人,不少失名的著述往往也以名人為依托。詩(shī)法之書(shū)的寫(xiě)作目的是教育后學(xué)與科舉應(yīng)試,所以這類(lèi)書(shū)很重視名人效應(yīng)。將詩(shī)法著述的創(chuàng)作權(quán)歸于名人或大家,為的是提高其書(shū)度人金針的說(shuō)服力。

將詩(shī)法之書(shū)依托于名人的情況,自唐代以來(lái)就很明顯了,例如《詩(shī)格》舊題魏文帝撰,《評(píng)詩(shī)格》舊題李嶠撰,《詩(shī)格》題王維撰等,當(dāng)今學(xué)界一般認(rèn)為這些作者署名并不可靠。例如舊題魏文帝《詩(shī)格》中“俱不對(duì)例”條下所舉的詩(shī)例乃是南朝沈約的《別范安成》,“八病”條中的平頭、上尾、蜂腰、鶴膝等是南朝齊梁時(shí)期才發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作的聲律要求,所以將該書(shū)作者題名為魏晉時(shí)代的魏文帝曹丕可見(jiàn)其荒謬。對(duì)此,張伯偉認(rèn)為:“《筆札華梁》約亡佚于北宋中葉,其后偽托者雜取散佚文字,拼湊成帙,并詭題‘魏文帝’之名。惟此書(shū)題名雖偽,內(nèi)容則皆有所本,實(shí)可以初唐人詩(shī)論視之?!?sup>[33]為何好事之徒要托名魏文帝呢?其實(shí)就是想要利用魏文帝的名號(hào)來(lái)達(dá)到傳播著作的目的。眾所周知,魏文帝是寫(xiě)詩(shī)的好手,與曹操、曹植并稱(chēng)“三曹”,又寫(xiě)有最早的文藝?yán)碚撆u(píng)專(zhuān)著《典論》,而且是一代帝王,有人將編纂的詩(shī)法著述題上魏文帝的名字,正是希望借助魏文帝的名聲增加其詩(shī)法著述的影響力。

此外,舊題白居易撰著的詩(shī)法著述有兩種,一是《金針詩(shī)格》,二是《文苑詩(shī)格》。南宋陳振孫在《直齋書(shū)錄解題》中著錄《文苑詩(shī)格》時(shí)云:“稱(chēng)白氏,尤非也?!?sup>[34]著錄《續(xù)金針格》時(shí)云:“梅堯臣撰。大抵皆假托也。”[35]《金針詩(shī)格》卷首云:

居易貶江州,多游廬山,宿東西二林,酷愛(ài)于詩(shī)。有《閑吟》云:“自從苦學(xué)空門(mén)法,銷(xiāo)盡平生種種心。惟有詩(shī)魔降未得,每逢風(fēng)月一閑吟?!弊源宋镀湓?shī)理,撮其體要,為一格目,曰《金針集》。喻其詩(shī)病而得針醫(yī),其病自除。詩(shī)病最多,能知其病,詩(shī)格自全也。金針列為門(mén)類(lèi),示之后來(lái),庶覽之者猶指南車(chē),而坦然知方矣。[36]

不論這段話(huà)是否真的出于白居易,其用意都是希望此書(shū)能夠顯示出一定的權(quán)威性,也就是希望書(shū)中的詩(shī)法能夠?yàn)槿怂?、為人所用?/p>

這種托名于名人的情況,在后世還一直延續(xù)著。例如北宋的《續(xù)金針詩(shī)格》托名于梅堯臣,《律詩(shī)格》托名于名臣張商英。方回就認(rèn)為《律詩(shī)格》的作者是張商英并不可靠:“予故曰此決非無(wú)盡(按:張商英號(hào)無(wú)盡居士)所作也。無(wú)盡好為人題畫(huà)像贊,言博而肆,以此推之,豈肯作此等《律詩(shī)格》哉?”[37]元代的詩(shī)法著述大多假托于名人,題名楊載的有《詩(shī)法家數(shù)》《詩(shī)解》兩部,題名虞集的有《虞侍書(shū)詩(shī)法》《詩(shī)法正宗》兩部,而題名范德機(jī)的有《木天禁語(yǔ)》《詩(shī)學(xué)禁臠》《詩(shī)家一指》三部,再有《總論》《吟法玄微》《詩(shī)法源流》,舊題為“范德機(jī)門(mén)人集錄”“傅與礪述范德機(jī)意”,其實(shí)也是在利用范德機(jī)的影響力。

元代題名楊載的《詩(shī)解》卷首有《序》一篇,言楊載少年時(shí)從叔父楊文圭游西蜀,從杜甫九世孫杜舉處得到此書(shū):

予年少?gòu)氖甯笚钗墓缬挝魇瘢g抵成都,過(guò)浣花溪,求工部杜先生之祠而觀焉。有主祠者,曰工部九世孫杜舉也,居于祠之后,予造而問(wèn)之曰:“先生所藏詩(shī)律之重寶,不猶有存者乎?”舉曰:“吾鼻祖審言,以詩(shī)鳴于當(dāng)世。厥后言生閑,閑生甫,甫又以詩(shī)鳴,至于今源流益遠(yuǎn)矣。然甫不傳諸子,而獨(dú)于門(mén)人吳成、鄒遂、王恭傳其法。故予得傳之三子者,雖復(fù)先世之重寶,而得之亦不易也。今子之自遠(yuǎn)方而來(lái),敢不以三子所授者為子言之?子其謹(jǐn)之哉!”余遂讀之,朝夕不置,久之恍然有得,益信杜舉所云非妄也。京城陳氏子有志于詩(shī),故書(shū)舉之傳余戒余者以貽之。時(shí)至治壬戌初元四月既望楊仲弘序。[38]

對(duì)于著者不惜遠(yuǎn)借杜甫旗號(hào)的做法,明人許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》卷三十五批評(píng)道:“此宋人偽撰相欺,而舉不知,仲弘又深信而傳之。宋元人淺陋,大率類(lèi)此?;蛞芍俸胝撛?shī),多有可觀,此序當(dāng)為偽撰,蓋因文圭曾游西蜀故也。當(dāng)時(shí)虞、楊、范、揭俱有盛名,故淺陋者托之耳?!?sup>[39]《四庫(kù)全書(shū)總目·詩(shī)法源流》也認(rèn)為這一故事“極為荒誕”。即便是真實(shí)的,楊載這樣記錄下來(lái)其實(shí)也是看重名人的作詩(shī)成就與文壇影響力,為的是增加內(nèi)容的權(quán)威性,以便推動(dòng)傳播。例如明代懷悅刊行《詩(shī)法源流》在其《后序》中就強(qiáng)調(diào)云:“今觀此詩(shī),乃老杜九世孫杜舉所傳,得之非易,知者亦尠。茍藏之不傳,實(shí)為累德。遂鋟諸梓,以便學(xué)者?!?sup>[40]周廷征《詩(shī)法源流后序》亦謂:“仲弘楊君少游蜀得之工部裔孫舉,每一詩(shī)著一體格,起承轉(zhuǎn)合之間,注釋甚明,足以該杜律之全,玩辭索義,如親侍工部,受其指南者?!?sup>[41]

元代詩(shī)法失名的情況不少,例如《杜陵詩(shī)律五十一格》《沙中金集》等都作者信息不存,所以張伯偉認(rèn)為元代詩(shī)法“這類(lèi)書(shū)的真正撰者,卻往往不是冠于書(shū)首的名字,他們大多是書(shū)商出于牟利的目的,假托名人以利銷(xiāo)售”[42]。明清兩代皆不乏書(shū)商為了牟利而假托名人,各種詩(shī)法著述層出不窮地被重訂、翻印,反映出社會(huì)對(duì)這一類(lèi)書(shū)籍的熱衷程度,當(dāng)然也就不可避免地出現(xiàn)了一些粗制濫造的詩(shī)法書(shū)籍。

(三)僧人撰著的情況較多

另外,唐五代詩(shī)法著述中僧人撰著的情況比較多,如釋皎然撰《詩(shī)議》《詩(shī)式》、僧齊己撰《風(fēng)騷旨格》、僧虛中撰《流類(lèi)手鑒》、僧神彧撰《詩(shī)格》、僧保暹撰《處囊訣》、僧景淳撰《詩(shī)評(píng)》等。在晚唐至宋初的詩(shī)格中,僧人撰著的比例上升到37%以上。[43]宋代僧人撰著詩(shī)法之書(shū)的有僧保暹《處囊訣》一卷、僧景淳《詩(shī)評(píng)》一卷、僧惠洪《天廚禁臠》三卷。

屏除俗務(wù)的修行僧人有充足的時(shí)間和精力從事詩(shī)歌技巧的研究與琢磨,于詩(shī)歌勞心日久,自然會(huì)有很多的領(lǐng)悟與見(jiàn)解,而他們又身在深山,與外界的交流不多,無(wú)法把自己的作詩(shī)經(jīng)驗(yàn)和他人及時(shí)地交流,日積月累寫(xiě)成一本詩(shī)法之書(shū),也是很可以理解的。皎然《詩(shī)式》卷一“中序”大體交代了此書(shū)的創(chuàng)作編定過(guò)程,從中可見(jiàn)皎然的創(chuàng)作心理:

貞元初,予與二三子居?xùn)|溪草堂,每相謂曰:世事喧喧,非禪者之意。假使有宣尼之博識(shí),胥臣之多聞,終朝目前,矜道侈義,適足以擾我真性。豈若孤松片云,禪坐相對(duì),無(wú)言而道合,至靜而性同哉?吾將深入杼峰,與松云為侶。所著《詩(shī)式》及諸文筆,并寢而不紀(jì)。因顧筆硯笑而言曰:“我疲爾役,爾困我愚。數(shù)十年間,了無(wú)所得,況你是外物,何累于我哉?住既無(wú)心,去亦無(wú)我。予將放爾,各還其性。使物自物,不關(guān)于予,豈不樂(lè)乎?”遂命弟子黜焉。至五年夏五月,會(huì)前御史中丞李公洪自河北負(fù)譴遇恩,再移為湖州長(zhǎng)史,初與相見(jiàn),未交一言,恍然神合。予素知公精于佛理,因請(qǐng)益焉。先問(wèn)宗源,次及心印。公笑而后答,溫兮其言,使寒叢之欲榮;儼兮其容,若春冰之將釋。予于是受辭而退。他日言及《詩(shī)式》,予具陳以夙昔之志。公曰:“不然。”因命門(mén)人檢出草本。一覽而嘆曰:“早歲曾見(jiàn)沈約《品藻》、惠休《翰林》、庾信《詩(shī)箴》,三子之論,殊不及此。奈何學(xué)小乘褊見(jiàn),以夙志為辭邪?”再三顧予,敢不唯命。因舉邑中詞人吳季德,即梁散騎常侍均之后,其文有家風(fēng),予器而重之。昨所贈(zèng)詩(shī),即此生也。其詩(shī)曰:“別時(shí)春風(fēng)多,掃盡雪山雪。為君中夜起,孤坐石上月?!惫廊弧R蛘?qǐng)吳生相與編錄。有不當(dāng)者,公乃點(diǎn)而竄之,不使瑯玕與珷玞參列。勒成五卷,粲然可觀矣。[44]

從中可見(jiàn),皎然苦心研究詩(shī)歌數(shù)十年,寫(xiě)成《詩(shī)式》一書(shū)。雖然皎然對(duì)弟子說(shuō),詩(shī)歌對(duì)于僧人來(lái)說(shuō)是“外物”,但是他并沒(méi)有將書(shū)稿廢棄。后來(lái),他又把《詩(shī)式》向御史中丞李洪展示,李洪認(rèn)為這本書(shū)勝于沈約《品藻》、惠休《翰林》、庾信《詩(shī)箴》,所以請(qǐng)皎然將《詩(shī)式》流傳于世。從皎然自謙的敘述中,可見(jiàn)他的自得之感,也可見(jiàn)他對(duì)《詩(shī)式》的珍惜。

皎然《詩(shī)式》成書(shū)后,一直流傳于世且受人重視,是現(xiàn)存唐五代詩(shī)法著述中篇幅最大的一本。他的成功,也吸引了其他僧人在編纂詩(shī)法著述事業(yè)上努力。所以張伯偉在《詩(shī)格論》中說(shuō):

一方面,皎然因作詩(shī)、論詩(shī)而得到莫大的榮耀,另一方面,通外學(xué)、修文章又便于廣大佛門(mén)。所以,晚唐至宋初的僧人受其影響,紛紛步皎然的后塵,撰作詩(shī)格或詩(shī)句圖著作,這也就造成了當(dāng)時(shí)的詩(shī)格以僧人所寫(xiě)為多的現(xiàn)象。[45]

又有學(xué)人認(rèn)為這一現(xiàn)象與禪宗的迅猛發(fā)展關(guān)系很大。[46]著作群體的變遷也為晚唐五代詩(shī)格著作注入了佛教文化與禪宗思維方式,是使文學(xué)與佛教結(jié)下緣分的先驅(qū)之一。

第三節(jié) 詩(shī)法著述的成書(shū)形式

詩(shī)法著述的成書(shū)方式主要分為三種:自著類(lèi)、輯錄類(lèi)與匯編類(lèi)。

一 自著類(lèi)

唐五代詩(shī)法著述的自著性質(zhì)明顯,如上官儀《筆札華梁》、王昌齡《詩(shī)格》、皎然《詩(shī)式》等,它們都是作者自我發(fā)明的優(yōu)秀之作。

例如上官儀在《筆札華梁》中對(duì)律詩(shī)的聲律和對(duì)仗問(wèn)題傾注了很多的心力。隨后的不少詩(shī)格、詩(shī)式作品中都經(jīng)常會(huì)提到上官儀,如元兢《詩(shī)髓腦》“文病”條云:“兢于八病之(外)別為八病。自昔及今,無(wú)能盡知之者。近上官儀識(shí)其三,河間公義府思其余事矣?!?sup>[47]又“齟齬病”下云:“此例文人以為秘密,莫肯傳授。上官儀云:‘犯上聲是斬刑,去入亦絞刑?!?sup>[48]可見(jiàn)上官儀《筆札華梁》其書(shū)在后輩人心中的重要地位。初盛唐的不少詩(shī)法著述就是在《筆札華梁》的基礎(chǔ)之上做進(jìn)一步闡釋的。

王昌齡《詩(shī)格》中結(jié)合個(gè)人詩(shī)例總結(jié)了不少詩(shī)法。關(guān)于這本書(shū)的創(chuàng)作時(shí)間,盧盛江《王昌齡〈詩(shī)格〉考》認(rèn)為:“一些內(nèi)容作于為江寧丞時(shí),但有些內(nèi)容當(dāng)作于貶龍標(biāo)之后,包括語(yǔ)錄體和書(shū)面體。以前我們只認(rèn)為它作于貶江寧丞時(shí),是不對(duì)的。王昌齡《詩(shī)格》的注文也可能為王昌齡自注?!?sup>[49]《詩(shī)格》中談詩(shī)歌開(kāi)頭的做法——“直把入作勢(shì)”“都商量入作勢(shì)”,結(jié)尾的方法——“含思落句勢(shì)”“心期落句勢(shì)”,句法——“迷比勢(shì)”“相分明勢(shì)”,立意法——“生煞回薄勢(shì)”“景入理勢(shì)”等,這些后世屢被運(yùn)用的詩(shī)法都是來(lái)自王昌齡的首次概括與命名。

僧惠洪的《天廚禁臠》算得上是宋代自著類(lèi)詩(shī)法著述的經(jīng)典之作,此書(shū)雖然在嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》[50]和紀(jì)昀等《四庫(kù)全書(shū)總目提要》[51]中多被批評(píng),但其著作權(quán)不容置疑,后世備受關(guān)注的“奪胎法”“換骨法”的總結(jié)與提煉,就首次出現(xiàn)在這本書(shū)中。元明清較知名的自著類(lèi)詩(shī)法著述有楊載的《詩(shī)法家數(shù)》,范德機(jī)的《木天禁語(yǔ)》,梁橋的《冰川詩(shī)式》,蔡鈞的《詩(shī)法指南》,李锳撰、李兆元補(bǔ)的《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》等。其中梁橋《冰川詩(shī)式》十卷,乃作者積三十余年學(xué)詩(shī)之功而成。此書(shū)雖從自唐至元的諸家詩(shī)法中摘言標(biāo)式,在其時(shí)有集大成之功。梁橋還親自擬創(chuàng)了不少詩(shī)法,如他對(duì)五言律詩(shī)的章法探索道:“管見(jiàn)欲將中二聯(lián)亦作扇對(duì)法,更是一奇格。但未之前聞,不敢強(qiáng)擬?!?sup>[52]書(shū)后附錄梁橋的“創(chuàng)擬詩(shī)體”有五平回文、五仄回文、合五平五仄回文、五平反復(fù)體并回文、五仄反復(fù)體、合五平五仄二首反復(fù)等數(shù)體。又云:“張錦衣兄臨溪小圃,杼成五言扇對(duì)律一首,首尾扇對(duì),中聯(lián)扇對(duì)。古無(wú)此格,今創(chuàng)擬之。”[53]梅鼎祚《刻冰川詩(shī)式序》認(rèn)為此書(shū)可與《談藝錄》《解頤新語(yǔ)》《藝苑卮言》《詩(shī)藪》等相提并論。近現(xiàn)代“自著類(lèi)書(shū)則以蔣兆燮《詩(shī)范》、徐英《詩(shī)法通微》(正中書(shū)局,1943年)為代表,要之都是從教習(xí)的立場(chǎng)出發(fā),祖述前人定論而很少有發(fā)明”[54]

但一些依托于名人的自著類(lèi)著述,實(shí)乃拼湊之書(shū)。例如舊題魏文帝的《詩(shī)格》,其書(shū)最早出現(xiàn)于北宋陳應(yīng)行所編的《吟窗雜錄》卷一。今本魏文帝《詩(shī)格》,計(jì)有“句例”“對(duì)例”“六志”“八對(duì)”“八病”“雜例”“頭尾不對(duì)例”“俱不對(duì)例”等八目,除“雜例”以外,均見(jiàn)于《筆札華梁》和《文筆式》中?!靶R浴段溺R秘府論》,十之八九出于《筆札華梁》和《文筆式》,并能與李淑《詩(shī)苑類(lèi)格》引述上官儀之說(shuō)相印證。”[55]元代不少自著類(lèi)詩(shī)法著述都顯示出與魏文帝《詩(shī)格》一樣的成書(shū)特征。

二 輯錄類(lèi)

因?yàn)樵?shī)法著述具有瑣屑重復(fù)的特點(diǎn),所以后世的很多著書(shū)者在博覽詩(shī)法著述的過(guò)程中,往往會(huì)產(chǎn)生將現(xiàn)存的詩(shī)法著述進(jìn)行一番整理與歸納,以方便他人搜尋與學(xué)習(xí)的想法。正是這種著述欲望,使得輯錄體成為后來(lái)許多詩(shī)法著者的首選。詩(shī)法著述輯錄成書(shū)的傳統(tǒng),在唐代時(shí)就已經(jīng)形成。

中唐時(shí),日僧空海將唐朝大量詩(shī)法著述攜歸東瀛。為了在日本傳播這些詩(shī)歌寫(xiě)作方法,他“即閱諸家格式等,勘彼同異”[56],將諸書(shū)重新編排組織,對(duì)諸多的詩(shī)法名目進(jìn)行總結(jié)整理,套入到他精心設(shè)計(jì)的詩(shī)法體系中,成為《文鏡秘府論》一書(shū),全書(shū)呈現(xiàn)出鮮明的輯錄體特征。

再如南宋魏慶之編寫(xiě)《詩(shī)人玉屑》時(shí),也是雜取百家論詩(shī)之書(shū)。黃升《原序》云:

詩(shī)話(huà)之編多矣,《總龜》最為疏駁,其可取者惟《苕溪叢話(huà)》;然貪多務(wù)得,不泛則冗,求其有益于詩(shī)者,如披砂簡(jiǎn)金,悶悶而后得之,故觀者或不能終卷。友人魏菊莊,詩(shī)家之良醫(yī)師也,乃出新意,別為是編。自有詩(shī)話(huà)以來(lái),至于近世之評(píng)論,博觀約取,科別其條;凡升高自下之方,繇粗入精之要,靡不登載。[57]

從序言中可見(jiàn),魏慶之博采諸家論詩(shī)之說(shuō),并根據(jù)他自己對(duì)詩(shī)歌理論的見(jiàn)解,將之進(jìn)行分類(lèi)排比以成卷。輯錄之書(shū)一般會(huì)將材料的出處標(biāo)明,《詩(shī)人玉屑》中注明采錄的詩(shī)法之書(shū)有題名白居易的《金針詩(shī)格》、北宋惠洪的《天廚禁臠》、北宋李淑的《詩(shī)苑類(lèi)格》、南宋陳永康《吟窗雜錄》等。例如《詩(shī)人玉屑》卷五“四不”下注云:“下八條并釋皎然述?!?sup>[58]即其后八條內(nèi)容正是來(lái)自皎然的《詩(shī)式》。

南宋謝維新在《古今合璧事類(lèi)備要》前集卷四四“儒業(yè)門(mén)”中編撰《詩(shī)律》一卷,其中種種詩(shī)法的記載,也是來(lái)自輯錄諸家:

蜂腰

沈約曰:詩(shī)有八病,三曰(蜂腰)。謂第二字不得與第五字同聲。如“聞君愛(ài)我甘,切欲自修飾”,君、甘皆平聲,欲、飾皆入聲也。(《詩(shī)苑類(lèi)格》)

鶴膝

四曰(鶴膝)。謂第五字不得與第十五字同聲。如“客從遠(yuǎn)方來(lái),遺我一札書(shū)。上言長(zhǎng)相思。下言久別離”,來(lái)、思皆平聲。(同上)[59]

元代佚名的《沙中金集》中的詩(shī)格與詩(shī)例大多來(lái)自宋人的詩(shī)話(huà)與筆記。清代游藝《詩(shī)法入門(mén)》四卷乃是輯前人論詩(shī)之法而成,更加編排有度。又有清代張潛《詩(shī)法醒言》十卷,“此書(shū)采輯前人之說(shuō)甚富,編次亦頗嚴(yán)謹(jǐn),各注名氏,后以己意平章之,體例于清人同類(lèi)書(shū)中為善”[60]?,F(xiàn)代則有劉子芬《詩(shī)家正法眼藏》等書(shū)亦是輯錄體,如此書(shū)《自序》云:“乃復(fù)檢閱書(shū)籍百余種,搜集古人名言篤論可為作詩(shī)法則者,纂成《詩(shī)家正法眼藏》一書(shū)?!?sup>[61]

輯錄體的價(jià)值在于一統(tǒng)前賢著作,一編在手,不勞翻閱。如空海編《文鏡秘府論》的目的便是“庶緇素好事之人、山野文會(huì)之士,不尋千里,蛇珠自得,不煩旁搜,雕龍可期”[62]。其價(jià)值又在于刪其繁復(fù),能夠存其精髓??蘸.?dāng)年便是感于“卷軸雖多,要樞則少,名異義同,繁穢尤甚”,所以“即事刀筆,削其重復(fù),存其單號(hào)”[63],而成《文鏡秘府論》一書(shū)。再有日本人寬永本在《詩(shī)人玉屑》卷后題識(shí)云:“古之論詩(shī)者多矣,精煉無(wú)如此編,是知一字一句皆發(fā)自錦心,散如玉屑,真學(xué)詩(shī)者之指南也?!?sup>[64]這里稱(chēng)贊的正是《詩(shī)人玉屑》精煉之特點(diǎn)。

輯錄體詩(shī)法著述的另一個(gè)重要價(jià)值就是保存文獻(xiàn)。《文鏡秘府論》一直得到高度評(píng)價(jià),最重要的原因在于“首先是它保存了中國(guó)久佚的中唐以前的論述聲韻及詩(shī)文作法和理論的大量文獻(xiàn)”[65]。初唐佚名的《文筆式》、上官儀的《筆札華梁》、元兢的《詩(shī)髓腦》、崔融的《唐朝新定詩(shī)格》等書(shū),中國(guó)古代書(shū)目或未提及,或云已佚,而在《文鏡秘府論》中卻得以重現(xiàn)人間。正如日本人市河寬齋《半江暇筆》曰:“唐人詩(shī)論,久無(wú)專(zhuān)書(shū),其數(shù)雖見(jiàn)于載籍,亦僅僅如晨星。獨(dú)我大同(806~809)中,釋空海游學(xué)于唐,獲崔融《新唐詩(shī)格》、王昌齡《詩(shī)格》、元兢《髓腦》、皎然《詩(shī)議》等書(shū)而歸。后著作《文鏡秘府論》六卷,唐人卮言盡在其中。是編一經(jīng)出世,唐代作者秘奧之發(fā)露,殆無(wú)所遺。洵有披云霧睹青天之概。實(shí)可謂文林之奇籍,學(xué)海之秘箓?!?sup>[66]

三 匯編類(lèi)

匯編類(lèi)的詩(shī)法著述主要的編寫(xiě)體例是存其全篇、次之以類(lèi)。

目前保存下來(lái)的最早的匯編類(lèi)詩(shī)法著述就是南宋陳應(yīng)行的《吟窗雜錄》。這是一部匯集從初唐到北宋諸家詩(shī)法著述、吟譜、句圖的總集?!兑鞔半s錄》卷首有浩然子所作之《吟窗雜錄序》:

余于暇日,編集魏文帝以來(lái),至于渡江以前,凡詩(shī)人作為格式綱領(lǐng)以淑諸人者,上下數(shù)千載間所類(lèi)者,親手校正,聚為五十卷。臚分鱗次,具有條理,目曰《吟窗雜錄》。……此皆詩(shī)人剖肝析胃、嘔心傾膽而后僅得,今皆登載焉,豈易得哉?學(xué)者誠(chéng)能以心源為爐,鍛煉元本,以筆端為刃,雕礱群形,于此集也,隨取隨得,若入滄溟,萬(wàn)寶萃聚,莫不充其所欲。[67]

可見(jiàn)《吟窗雜錄》的內(nèi)容為“編集魏文帝以來(lái),至于渡江以前,凡詩(shī)人作為格式綱領(lǐng)以淑諸人者,上下數(shù)千載間所類(lèi)者,親手校正,聚為五十卷”,則該書(shū)是一部詩(shī)法匯編總集。其中收錄了魏文帝《詩(shī)格》、賈島《二南密旨》、白樂(lè)天《文苑詩(shī)格》、王昌齡《詩(shī)格》、王昌齡《詩(shī)中密旨》、李嶠《評(píng)詩(shī)格》、僧皎然《詩(shī)議》、僧皎然《中序》、僧皎然《詩(shī)式》、李洪宣《緣情手鑒詩(shī)格》、徐衍《風(fēng)騷要式》、齊己《風(fēng)騷旨格》、文彧《詩(shī)格》、保暹《處囊訣》、釋虛中《流類(lèi)手鑒》、淳大師《詩(shī)評(píng)》、王玄《詩(shī)中旨格》、王叡《炙轂子詩(shī)格》、王夢(mèng)簡(jiǎn)《詩(shī)要格律》、徐夤《雅道機(jī)要》、白居易《金針詩(shī)格》、梅堯臣《續(xù)金針詩(shī)格》、梅堯臣《詩(shī)評(píng)》等多達(dá)二十三種前人詩(shī)法之書(shū)。因?yàn)椤兑鞔半s錄》在收錄諸書(shū)時(shí),都是完整收入,不做刪削和篇章的調(diào)整,因而具有重要的詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)價(jià)值,也正是此書(shū)開(kāi)后世詩(shī)法、詩(shī)話(huà)匯編之體的先聲。

明代的詩(shī)法著述匯編類(lèi)的比較多,這和明代雕版印刷與圖書(shū)市場(chǎng)的繁榮有很大關(guān)系,當(dāng)然也是詩(shī)法書(shū)籍經(jīng)過(guò)歷代積累,越來(lái)越興盛的結(jié)果。例如明人懷悅刊《詩(shī)家一指》,收錄《詩(shī)家一指》《詩(shī)代》《品類(lèi)之目》《當(dāng)代名公雅論》《木天禁語(yǔ)》《嚴(yán)滄浪先生詩(shī)法》等六種宋元舊編。懷悅刊《詩(shī)法源流》,收《詩(shī)法正論》《詩(shī)法家數(shù)》《詩(shī)解》《詩(shī)格》四種元人著作。明人楊成編《詩(shī)法》(又題《群公詩(shī)法》)五卷,亦為宋元詩(shī)法論著匯編,卷一為范梈《木天禁語(yǔ)》,卷二為《詩(shī)家一指》,卷三為《嚴(yán)滄浪先生詩(shī)法》、楊載《詩(shī)法家數(shù)》,卷四為《金針集》、范梈《詩(shī)學(xué)禁臠》,卷五為《沙中金集》。明代胡文煥的《詩(shī)法統(tǒng)宗》三十六冊(cè),編排大致以時(shí)代先后為序,包括《魏文帝詩(shī)格》、賈島《二南密旨》、白居易《文苑詩(shī)格》、王昌齡《王少伯詩(shī)格》《詩(shī)中密旨》、李嶠《評(píng)詩(shī)格》、皎然《詩(shī)議》《中序》《詩(shī)式》、李洪宣《緣情手鑒》、徐衍《風(fēng)騷要式》、齊己《風(fēng)騷旨格》、釋文彧《詩(shī)格》、保暹《處囊訣》、釋虛中《流類(lèi)手鑒》、桂林淳大師《詩(shī)評(píng)》、王玄《詩(shī)中旨格》、王叡《炙轂子詩(shī)格》、王夢(mèng)簡(jiǎn)《詩(shī)要格律》、徐夤《雅道機(jī)要》、白居易《金針詩(shī)格》、梅堯臣《續(xù)金針詩(shī)格》《梅氏詩(shī)評(píng)》、張镃《詩(shī)學(xué)規(guī)范》、唐庚《文錄》、佚名《詩(shī)家一指》《嚴(yán)滄浪詩(shī)法》、魏慶之《詩(shī)人玉屑》、佚名《沙中金集》、傅與礪《詩(shī)文正法》《詩(shī)法正論》、黃子肅《黃氏詩(shī)法》、揭曼碩《詩(shī)法正宗》《詩(shī)宗正法眼藏》、范德機(jī)《木天禁語(yǔ)》《詩(shī)家禁臠》、楊載《詩(shī)法家數(shù)》、徐禎卿《談藝錄》、佚名《詩(shī)文要式》、佚名《詩(shī)家集法》、李攀龍《詩(shī)學(xué)事類(lèi)》《韻學(xué)事類(lèi)》、胡文煥《詩(shī)韻》《辭韻》等詩(shī)法著述凡四十五種。清代顧龍振《詩(shī)學(xué)指南》八卷也是大型匯編類(lèi)著作,收錄從唐至元的詩(shī)法著述四十三部。當(dāng)代以來(lái),張伯偉《全唐五代詩(shī)格匯考》、張健《元代詩(shī)法??肌芬彩菙啻偷脑?shī)法匯編類(lèi)著作。

匯編類(lèi)著作的共同特點(diǎn)就是求全求大,保存了書(shū)籍原貌,文獻(xiàn)價(jià)值較之輯錄類(lèi)更大。例如元代詩(shī)法文獻(xiàn)得以保存,幸得自大量明初詩(shī)法著述的輯錄體制,如佚名《重刊楊成詩(shī)法后序》謂此書(shū)有“范德機(jī)秘旨之通確,嚴(yán)滄浪體制之要妙,楊仲弘《家數(shù)》之廣備,《金針集》之意格純正,《沙中金集》之字眼響健,《一指》《普說(shuō)》之論辯精博”,所以可以“反復(fù)沉潛,朝夕不厭。每撫卷嘆曰:學(xué)詩(shī)之法,莫備于此”。[68]明初徐駿編的《詩(shī)文軌范》、明宣德年間朱權(quán)編的《西江詩(shī)法》、明正統(tǒng)年間史潛刊的《新編名賢詩(shī)法》、明成化年間懷悅刊的《詩(shī)法源流》《詩(shī)家一指》以及明成化年間楊成刊的《詩(shī)法》等都是保存元代詩(shī)法著述的重要著作,今人張健的《元代詩(shī)法??肌分械亩宸N元代詩(shī)法著述就是輯自以上諸書(shū)。匯編類(lèi)著作的缺陷就是整書(shū)全收,需要閱讀者去粗取精、沙里淘金。

第四節(jié) 詩(shī)法著述與詩(shī)話(huà)的辨析

既已明確詩(shī)法著述的判定標(biāo)準(zhǔn),則本書(shū)的研究對(duì)象就不包括那些以挖掘詩(shī)歌本事、記錄詩(shī)人軼事、進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞、選取相關(guān)詩(shī)作、考證詩(shī)歌正誤、匯集詩(shī)歌評(píng)論、探討詩(shī)歌理論、彰顯某一詩(shī)派、批評(píng)某些詩(shī)風(fēng)為主體內(nèi)容的詩(shī)學(xué)之書(shū)。所以本書(shū)的研究對(duì)象不包括詩(shī)選類(lèi)著作,如殷璠《河岳英靈集》、高仲武《中興間氣集》等;也不包括各種秀句、句圖類(lèi)著作,如張為《唐詩(shī)主客圖》、林逋《句圖》、僧定雅《寡和圖》、強(qiáng)行父《唐杜荀鶴警句圖》等;不包括賦法、字法等文法類(lèi)的著作,例如馮鑒《修文要訣》《四六格》、王瑜卿《文旨》等;亦不收吟譜類(lèi)著作,如《歷代吟譜》等。但最容易和詩(shī)法著述混淆的是詩(shī)話(huà)類(lèi)著作,此節(jié)便專(zhuān)門(mén)辨析這一問(wèn)題。

一 詩(shī)話(huà)對(duì)詩(shī)法著述的吸收與發(fā)展

何謂詩(shī)話(huà)?吳文治《宋詩(shī)話(huà)全編》云:“詩(shī)話(huà),就其狹義而言,本指我國(guó)古代詩(shī)歌理論批評(píng)的一種專(zhuān)著形式?!?sup>[69]蔡鎮(zhèn)楚《詩(shī)話(huà)學(xué)》說(shuō):“所謂‘詩(shī)話(huà)’,就是詩(shī)之‘話(huà)’,即詩(shī)歌的故事。這樣看來(lái),‘詩(shī)話(huà)’的本義,按其內(nèi)容來(lái)說(shuō),就是關(guān)于詩(shī)的‘故事’;按其形式來(lái)說(shuō),就是關(guān)于詩(shī)的漫談;按其體制來(lái)說(shuō),就是關(guān)于詩(shī)的隨筆?!?sup>[70]詩(shī)話(huà)是指那些評(píng)論詩(shī)歌、詩(shī)人、詩(shī)派及記錄詩(shī)人、詩(shī)歌故實(shí)的詩(shī)學(xué)著作。

歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話(huà)》是第一部以“詩(shī)話(huà)”命名的著作。它不僅首標(biāo)“詩(shī)話(huà)”之名,而且開(kāi)創(chuàng)了“詩(shī)話(huà)”之體?!读辉?shī)話(huà)》之后,各種詩(shī)話(huà)作品在兩宋蔚為風(fēng)尚,所以《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄·六一詩(shī)話(huà)》稱(chēng):“詩(shī)話(huà)莫盛于宋?!?sup>[71]據(jù)郭紹虞《宋詩(shī)話(huà)考》,宋代的詩(shī)話(huà)著作“現(xiàn)尚流傳者”有四十二種,“部分流傳,或本無(wú)其書(shū)而由他人纂輯成之者”有四十六種,“有其名而無(wú)其書(shū),或知其目而佚其文,又或有佚文而未及輯者”有五十一種,共一百三十九種。[72]元明清三代的詩(shī)話(huà)寫(xiě)作也很興盛。史上比較知名的詩(shī)話(huà)作品有:司馬光《溫公續(xù)詩(shī)話(huà)》、劉攽《中山詩(shī)話(huà)》、許《許彥周詩(shī)話(huà)》、陳師道《后山詩(shī)話(huà)》、陳巖肖《庚溪詩(shī)話(huà)》、楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋詩(shī)話(huà)》、胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》、吳師道《吳禮部詩(shī)話(huà)》、瞿佑《歸田詩(shī)話(huà)》、李東陽(yáng)《麓堂詩(shī)話(huà)》、謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》、陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》、王夫之《姜齋詩(shī)話(huà)》、馮班《鈍吟雜錄》、袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》、宋翔鳳《樂(lè)府余論》、趙翼《甌北詩(shī)話(huà)》、潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話(huà)》、翁方綱《石洲詩(shī)話(huà)》、馮煦《蒿庵論詞》、王國(guó)維《人間詞話(huà)》等。

隨著詩(shī)話(huà)著作在宋代的崛起,一度繁榮的唐五代詩(shī)法著述漸趨衰微。即使元代以后詩(shī)法著述又重新興起,數(shù)量上也始終不能和詩(shī)話(huà)著作相提并論。之所以形成這種局面,一方面是因?yàn)樽鳛橐环N新生的著述之體,詩(shī)話(huà)具有內(nèi)容靈活、體例簡(jiǎn)易、篇幅簡(jiǎn)短等特點(diǎn),為“論詩(shī)風(fēng)氣開(kāi)了一個(gè)方便法門(mén)”[73];而另一方面,也如章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話(huà)》所云,“以不能名家之學(xué),入趨風(fēng)好名之習(xí),挾人盡可能之筆,著惟意所欲之言,可憂(yōu)也,可危也”[74],詩(shī)話(huà)也有泛濫的趨勢(shì)。所以,詩(shī)話(huà)興起之后,很快就超越了詩(shī)法著述,成為宋元明清時(shí)最主要的一種詩(shī)學(xué)著述。

而且,隨著詩(shī)話(huà)著作的發(fā)展,其慢慢又將本來(lái)獨(dú)立成類(lèi)的詩(shī)法著述收入麾下。這是因?yàn)樵?shī)話(huà)的內(nèi)容有一定的豐富性和開(kāi)放性。在北宋末年,許《許彥周詩(shī)話(huà)》就云:“詩(shī)話(huà)者,辨句法,備古今,紀(jì)盛德,錄異事,正訛誤也?!?sup>[75]這其中“辨句法”便是直指古典詩(shī)學(xué)中的“詩(shī)法”領(lǐng)域。這說(shuō)明了在北宋人那里,詩(shī)話(huà)已經(jīng)可以包含詩(shī)法的內(nèi)容。所以明代李夢(mèng)陽(yáng)《缶音序》直接說(shuō):“作詩(shī)話(huà)教人。”[76]再后來(lái),晚清林昌彝《射鷹樓詩(shī)話(huà)》卷五云:“凡涉論詩(shī),即詩(shī)話(huà)體也?!边@已經(jīng)將詩(shī)話(huà)的概念大大泛化,只要是論詩(shī)談藝的著作,都可以“詩(shī)話(huà)”籠括之。[77]

郭紹虞在《詩(shī)話(huà)叢話(huà)》中細(xì)分了詩(shī)話(huà)的多種類(lèi)型,現(xiàn)整理如下。

1. 論詩(shī)及事類(lèi):

(1)“通于史部之傳記”者,如孟棨《本事詩(shī)》、計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》之類(lèi);

(2)“通于經(jīng)部之小學(xué)”者,如蔣超伯《通齋詩(shī)話(huà)》等詮釋名物、考證故實(shí)之作;

(3)“以闡揚(yáng)名教為主”者,如黃徹《溪詩(shī)話(huà)》之類(lèi);

(4)“通于子部之雜家”者,如歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話(huà)》等“以資閑談”類(lèi)的著作。

2. 論詩(shī)及辭類(lèi):

(1)“衡量作品之高下,以為作家之等第”者,如鐘嶸《詩(shī)品》;

(2)“以韻語(yǔ)體貌其妙境”者,如舊題司空?qǐng)D之《二十四詩(shī)品》;

(3)“用象征的方法,以形容作家之所詣”者,如敖陶孫《詩(shī)評(píng)》;

(4)“摘取佳語(yǔ)以資欣賞”者,如高似孫《選詩(shī)句圖》;

(5)“討論作法,分別體格”者,如齊己《風(fēng)騷旨格》;

(6)“類(lèi)聚諸家明其源流,選摘佳構(gòu)以為例證”者,如張為《詩(shī)人主客圖》;

(7)“尋詬索瘢,好為詆訶文章,掎摭利疾”者,如嚴(yán)有翼《藝苑雌黃》;

(8)“推究聲律,勒為定譜”者,如王士禛《古詩(shī)平仄論》;

(9)“不論其辭而論其題”者,如吳兢《樂(lè)府古題要解》。[78]

這一分類(lèi)方法現(xiàn)在已經(jīng)被學(xué)界所肯定。從中我們發(fā)現(xiàn),詩(shī)話(huà)已經(jīng)海納百川,例如紀(jì)事類(lèi)的詩(shī)學(xué)作品、評(píng)傳類(lèi)的詩(shī)學(xué)著作,再如詩(shī)譜、詩(shī)考、詩(shī)體、詩(shī)句圖、本事詩(shī)等紛紛被囊括在內(nèi)。這其中,“論詩(shī)及辭類(lèi)”的第五條與第八條說(shuō)的就是標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)法著述。這就將詩(shī)話(huà)產(chǎn)生之前的談詩(shī)論藝的各種形式,都納入了詩(shī)話(huà)的范疇,所以唐五代的各種詩(shī)法著述也可以統(tǒng)而言之為詩(shī)話(huà)。

清人沈濤《匏廬詩(shī)話(huà)·自序》指出:“詩(shī)話(huà)之作起于有宋,唐以前則曰品,曰式,曰例,曰格,曰范,曰評(píng),初不以話(huà)名也。”[79]隨著詩(shī)話(huà)的發(fā)展,唐五代命名為詩(shī)格、詩(shī)式的作品如中唐皎然的《詩(shī)式》等,也被“追認(rèn)”為了詩(shī)話(huà)。如明代胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中開(kāi)列了“唐人詩(shī)話(huà)入宋可見(jiàn)者”二十種,并強(qiáng)調(diào)說(shuō):“近人見(jiàn)宋世詩(shī)評(píng)最盛,以為唐無(wú)詩(shī)話(huà)者,非也?!?sup>[80]稍后胡震亨在《唐音癸簽》中也列有“唐人詩(shī)話(huà)”之目,著錄唐人詩(shī)學(xué)著作二十八種。對(duì)此,周振甫在《中國(guó)歷代詩(shī)話(huà)選·序》中曾指出:


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