緒　論

中國是詩歌的國度。自《三百篇》開始，中國詩歌有著悠久的傳統(tǒng)、高超的藝術(shù)，歷代名篇佳句，流播人口，是我國文學(xué)創(chuàng)作的最重要樣式之一。唐代詩歌更是我國詩歌光輝燦爛的頂峰，據(jù)清代康熙年間編的《全唐詩》所載，詩人有二千三百餘家，詩作四萬八千九百餘首。近年出版的《全唐詩外編》又搜集了大量唐五代佚詩，唐詩總數(shù)已有五萬首以上。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是唐詩的全部，唐人高仲武《中興間氣集》序云：“起自至德元首，終於大曆末年，作者數(shù)千?！倍潭潭N年的作者就有數(shù)千人，則整個唐代詩歌繁榮、詩人輩出的盛況可以想見。

風(fēng)靡唐代社會的詩歌熱潮也波及遠(yuǎn)在西陲的敦煌地區(qū)，敦煌遺書中保存的大量詩歌作品便是證明。其中既有中原人士的作品，也有敦煌本地人士的作品；有在詩壇享有盛譽(yù)的名家巨制，也有名不見經(jīng)傳的民間人士乃至學(xué)童的作品。這些詩歌的總數(shù)有多少呢？至今還沒有精確的統(tǒng)計。由於對“敦煌詩歌”的界説不盡相同，因此對總數(shù)的估計也會有很大的出入。我們估計敦煌遺書中現(xiàn)存的詩歌約有二千首以上，其中大多數(shù)是《全唐詩》不載的佚詩。這些詩歌充分反映了唐五代時期敦煌地區(qū)詩歌繁榮的情景，是繽紛絢爛的唐五代詩歌百花園地中極富特色的一角。

本書介紹的“敦煌詩歌”，指的就是敦煌遺書中保存的詩歌，也包括唐五代時期莫高窟題壁的個別詩作。從時間上看，這些詩歌可以分爲(wèi)唐代以前和唐五代（以及宋初）兩個時期。其中唐代以前的，主要是《詩經(jīng)》、《楚辭》、《文選》、《玉臺新詠》等著名總集或其注本的殘卷，如《毛詩故訓(xùn)傳》（鄭玄箋）、《毛詩音》（徐邈撰）、《毛詩正義》（孔穎達(dá)撰）、《楚辭音》（釋道騫撰）、《文選》（白文及李善注）、《文選音》、《玉臺新詠》等，皆係中原著作，其價值是不言而喻的，但多係零碎殘本。研究這些古代詩歌的訓(xùn)詁音釋著作，另有專門學(xué)問，本書不多置詞。唐五代時期的敦煌詩歌則數(shù)量豐富，內(nèi)容多彩，令人目不暇接，顯示出一派蓬勃興旺景象。本書介紹的重點(diǎn)是唐五代時期。從流傳情況看，它們又可分爲(wèi)兩類：一類是已見於《全唐詩》及其他著作的傳世詩歌，另一類是歷代不見披載而僅見於敦煌遺書的佚詩。前一類多屬知名詩人的作品，爲(wèi)研究者所習(xí)知，敦煌本具有?？焙涂加喌闹匾獌r值。後一類則提供了大量嶄新的研究資料，其有助於開拓學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域、增長新知的功效尤爲(wèi)巨大。本書的介紹側(cè)重在後一類作品。

對於“詩歌”所包含的範(fàn)圍，可以有廣狹不同的各種理解。爲(wèi)了使研究的對象明確而集中，下列作品不在本書討論之列：

一、曲子詞和民間小調(diào)，如敦煌本《雲(yún)謡集》和各種《五更轉(zhuǎn)》、《十二時》等，雖然從廣義上説也是詩歌，不過這些作品是按照固定的曲調(diào)歌唱的，自有其特殊體制，與本書所討論的“詩歌”不同。至於被誤認(rèn)爲(wèi)歌辭類作品而實(shí)際上是一般詩歌者，仍在本書介紹範(fàn)圍之列。如《敦煌歌辭總編》卷三所收釋貫休所著失調(diào)名辭（讚念《法華經(jīng)》僧）、〔杖前飛〕（馬毬）等，其實(shí)並不是歌辭，而是七言歌行，所以仍在本書討論範(fàn)圍之內(nèi)。

二、詞文、俗賦等説唱文學(xué)作品，前者如敦煌本《季布駡陣詞文》，通篇是七言韻文，長達(dá)六百餘句，約四千五百字，有人稱之爲(wèi)“唐代第一長詩”；後者如敦煌本《鷰子賦》（乙種），通篇基本上是五言韻文，有人稱之爲(wèi)“五言詩”。不過這一類作品是民間藝人搬演的説唱作品，雖然形式上有類似詩歌之處，但畢竟與詩歌的性質(zhì)不同，不在本書討論範(fàn)圍之內(nèi)。不過也有一些本屬詩歌的作品，因爲(wèi)標(biāo)題上有“歌”、“賦”之類的字樣，以及其他原因，而被誤認(rèn)爲(wèi)其他類型的作品。如多種敦煌寫本都載有“江州刺史劉長卿”所撰《高興歌》，便被《敦煌歌辭總編》作爲(wèi)歌辭收入“補(bǔ)遺”卷。又如伯三六一九載劉希夷《死馬賦》，有人把它收入《敦煌賦集》；上引《高興歌》又題《酒賦》，也被收入《敦煌賦集》。其實(shí)這些作品都是七言歌行，自然屬於本書討論的內(nèi)容。

三、佛教、道教的偈頌，採用了齊言句式，表面上也和詩歌有相似之處。不過偈頌在內(nèi)容上是宣傳宗教義理，通常都不押韻，而且語言缺乏形象性，文學(xué)的意味極其淡薄，甚至完全沒有文學(xué)性。既然這類偈頌連文學(xué)都算不上，自然不能看作是詩歌，所以不在本書討論之列。不過像《老子化胡經(jīng)》卷一〇所載《玄歌》三十八首，不但形式上具備了詩歌的各種要素（如押韻等），而且語言也較爲(wèi)生動形象，比之魏晉之際流行的玄言詩，更富有文學(xué)趣味，所以本書也加以介紹。

從敦煌詩歌中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些什麼特點(diǎn)呢？我認(rèn)爲(wèi)有以下四點(diǎn)。

第一，我們發(fā)現(xiàn)敦煌詩歌和中原詩歌的聯(lián)繫是十分密切的。敦煌遺書中保存了許多中原詩歌名篇，這是敦煌人士熱愛中原詩歌的證明。中原詩歌是唐代詩歌的主流，正是這些優(yōu)秀的中原詩歌，哺育了敦煌本地許多代詩人的成長。這種血肉聯(lián)繫反映了它們在文化傳統(tǒng)上的一致性，即使在敦煌與中原的聯(lián)繫一度中斷的時期，這種一致性仍然強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。

第二，我們發(fā)現(xiàn)敦煌詩歌雖然是在中原詩歌的哺育下成長的，但同時保持著自己鮮明的個性。展讀敦煌詩卷，幾百年間敦煌地區(qū)巨大的社會變遷、瑰麗的邊地風(fēng)光、多彩的民情風(fēng)俗，都一一呈現(xiàn)在讀者面前。由於史書的簡略而幾乎被人們遺忘的這個地區(qū)的歷史，通過敦煌遺書，其中也包括敦煌詩歌的記載，重新被人們認(rèn)識。即或是敦煌遺書中的那些中原地區(qū)的詩歌，也通過敦煌人士不自覺的篩選，曲折地反映了當(dāng)?shù)厝耸康呐d趣和願望。

第三，我們發(fā)現(xiàn)敦煌詩歌中的宗教詩歌，主要是佛教詩歌，占有很大的比重。這固然由於敦煌是佛教名城，保存敦煌詩歌的莫高窟是佛教勝蹟，同時也由於唐五代的社會是宗教氣氛，特別是佛教氣氛十分濃厚的社會，因此這類宗教詩歌是廣泛流行的。由於中國的歷史上幾乎沒有政教合一的傳統(tǒng)，宗教文學(xué)歷來不受重視，沒有得到應(yīng)有的研究，以致人們幾乎忽略了宗教文學(xué)的存在。然而這卻是一個巨大的事實(shí)，敦煌詩歌中佛教詩歌的重要分量是當(dāng)時文學(xué)實(shí)際狀況的真實(shí)反映，我們有必要對佛教詩歌給以恰如其分的介紹。

第四，我們發(fā)現(xiàn)敦煌詩歌中保存了大批下層人士和民間的作品，這些作品或許在藝術(shù)上還稍顯稚拙粗糙，但是卻帶有通俗鮮活的色彩，如實(shí)地反映了當(dāng)時社會生活的真面目，爲(wèi)詩壇帶來一股清新的空氣。在《全唐詩》中這類作品保存得很少，因爲(wèi)在時間的長河中它們是首先被淘汰的對象。然而由於特殊的歷史機(jī)緣，敦煌詩歌中保存了很多民間作品，這難道不值得我們特別地珍視和介紹嗎？

下面我們把敦煌詩歌分爲(wèi)五類介紹，即：

一、文人詩歌；

二、釋道詩歌；

三、民間詩歌；

四、鄉(xiāng)土詩歌；

五、王梵志詩。

以上的分類並不是並列的。本來前三類詩歌，即文人詩歌、釋道詩歌、民間詩歌，已經(jīng)大致可以概括全部敦煌詩歌了。我們從中特別提出鄉(xiāng)土詩歌單獨(dú)作爲(wèi)一類，是因爲(wèi)敦煌詩歌中保存了相當(dāng)數(shù)量的敦煌本地人士的作品，具有濃烈的鄉(xiāng)土氣味，把這類作品單獨(dú)作爲(wèi)一類介紹，既符合現(xiàn)存敦煌詩歌的實(shí)際結(jié)構(gòu)，又能突出敦煌詩歌的鄉(xiāng)土特色。至於王梵志詩，是一個數(shù)量可觀的獨(dú)特詩歌群體，現(xiàn)存三百九十首左右，它們的作者是一些不知其名的僧侶、下層知識分子等身份各不相同的人士，它們的創(chuàng)作時間延續(xù)了大約幾個世紀(jì)，它們的內(nèi)容兼有世俗詩歌與宗教詩歌的不同性質(zhì)。然而這些本非一人一時所寫的作品，又都用“王梵志詩”的名義集合在一起，在內(nèi)容上和藝術(shù)上顯示出共同的特色，形成一個整體?！巴蹊笾驹姟奔入y以歸屬於上述任何一類，同時又是敦煌詩歌中獨(dú)具特色和重要意義的一部分，因此把“王梵志詩”單獨(dú)作爲(wèi)一類介紹，是最爲(wèi)恰當(dāng)?shù)摹?/p>