蔡孑民傳略

都昌　黃世暉記

其家世及其幼年時(shí)代　蔡氏以明季自諸暨遷山陰，其初以藝山售薪為業(yè)，至孑民之高祖以下，始為商。孑民之祖名嘉謨，字佳木，為某典經(jīng)理，以公正著。其父名光普，字耀山，為錢莊經(jīng)理，以長厚稱，家中人至以“愛無差等”笑之。孑民之母周氏，賢而能。以民國紀(jì)元前四十四年（一八六七）一月十一日（即清同治六年十二月十七日）生孑民。方孑民喪父時(shí)，僅十一歲。有一兄，十三歲。又有一弟，九歲。其父素寬于處友，有貸必應(yīng)，欠者不忍索，故歿后幾無積蓄。世交中有欲集款以贍其遺孤者，周氏不肯承認(rèn)。質(zhì)衣飾，克勤克儉，撫諸兒成立，每以“自立”“不倚賴”勉之。常自言“每有事與人談話，先豫想彼將作何語，我宜以何語應(yīng)之。既畢，又追省彼作何語，我曾作何語，有誤否？以是鮮僨事”。故孑民之寬厚，為其父之遺傳性。其不茍取，不妄言，則得諸母教焉。

孑民有叔父，名銘恩，字茗珊，以廩膳生鄉(xiāng)試中式。工制藝，門下頗盛。亦治詩古文辭，藏書亦不少。孑民十余歲，即翻閱《史記》《漢書》《困學(xué)紀(jì)聞》《文史通義》《說文通訓(xùn)定聲》諸書。皆得其叔父之指導(dǎo)焉。孑民自十三歲以后，受業(yè)于同縣王子莊君。王君名懋脩，亦以工制藝名，而好談明季掌故，尤服膺劉蕺山先生，自號其齋曰仰蕺山房。故孑民二十歲以前，最崇拜宋儒。母病，躬侍湯藥，曾刲臂和藥以進(jìn)。（孑民有叔父曰純山，曾因母病而刲臂，家中傳說其母得延壽十二年，故孑民仿為之。其后三年，母病危，孑民之弟元堅(jiān)又刲臂以進(jìn)，卒無效。）居母喪，必欲行寢苫枕塊之制，為家人所阻，于夜深人靜后，忽挾枕席赴棺側(cè)，其兄弟聞之，知不可阻，乃設(shè)床于停棺之堂，而兄弟共宿焉。母喪既除而未葬，其兄為之訂婚，孑民聞之，痛哭，要求取銷，自以為大不孝。其拘迂之舉動，類此者甚多。

舊學(xué)時(shí)代　孑民以十七歲補(bǔ)諸生，自此不治舉子業(yè)，專治小學(xué)，經(jīng)學(xué)，為駢體文。偶于書院中為四書文，則輒以古書中通假之字易常字，以古書中奇特之句法易常調(diào)，常人幾不能讀，院長錢振常、王繼香諸君轉(zhuǎn)以是賞之。其于鄉(xiāng)會試所作亦然。蓋其好奇而淡于祿利如此。然己丑庚寅鄉(xiāng)會試聯(lián)捷，而壬辰得翰林庶吉士，甲午補(bǔ)編修，在孑民亦自以為出于意外云。

孑民二十歲，讀書于同鄉(xiāng)徐氏，兼為校所刻書。徐氏富藏書，因得博覽，學(xué)大進(jìn)。

孑民之治經(jīng)，偏于故訓(xùn)及大義。其治史，則偏于儒林文苑諸傳，藝文志，及其他關(guān)系文化風(fēng)俗之記載，不能為戰(zhàn)史、政治史及地理官制之考據(jù)。蓋其尚推想而拙于記憶，性近于學(xué)術(shù)而不宜于政治。于舊學(xué)時(shí)代，已見其端矣。

孑民二十四歲，被聘為上虞縣志局總纂。因所定條例，為分纂所反對，即辭職。一生難進(jìn)易退，大抵如此。

委身教育時(shí)代　自甲午以后，朝士競言西學(xué)，孑民始涉獵譯本書。戊戌，與友人合設(shè)一東文學(xué)社，學(xué)讀和文書。是時(shí)，康梁新用事，拜康門者踵相接。孑民與梁卓如君有己丑同年關(guān)系，而于戊戌六君子中，尤佩服譚復(fù)生君。然是時(shí)梁譚皆在炙手可熱之時(shí)，恥相依附，不往納交。直至民國七年，為對德宣戰(zhàn)問題，在外交后援會演說，始與梁卓如君相識，其孤僻如此。然八月間，康黨失敗，而孑民即于九月間請假出京，其鄉(xiāng)人因以康黨疑之，彼亦不與辨也。

孑民是時(shí)持論，謂康黨所以失敗，由于不先培養(yǎng)革新之人才，而欲以少數(shù)人弋取政權(quán)，排斥頑舊，不能不情見勢絀。此后北京政府，無可希望。故拋棄京職，而愿委身于教育云。

是時(shí)紹興紳士徐君方經(jīng)營一中學(xué)校，名曰紹興中西學(xué)堂。徐君自為堂董，而薦孑民為監(jiān)督。校中有英法兩外國語，然無關(guān)于思想。孑民與教員馬用錫君、杜亞泉君均提倡新思想。馬君教授文辭，提倡民權(quán)女權(quán)。杜君教授理科，提倡物競爭存之進(jìn)化論。均不免與舊思想沖突。教員中稍舊者，日與辨論，孑民常右新派。舊者恨之，訴諸堂董。堂董以是年正人心之上諭送學(xué)堂，屬孑民恭書而懸諸禮堂。孑民憤而辭職。

孑民為中西學(xué)堂監(jiān)督時(shí)，喪其妻王氏。未期，媒者紛集。孑民提出條件，曰：（一）女子須不纏足者。（二）須識字者。（三）男子不取妾。（四）男死后，女可再嫁。（五）夫婦如不相合，可離婚。媒者無一合格，且以后兩條為可駭。后一年，始訪得江西黃爾軒先生之女，曰世振，字仲玉，天足，工書畫，且孝于親（曾因父病刲臂）。乃請江西葉祖薌君媒介，始訂婚焉。是時(shí)，孑民雖治新學(xué)，然崇拜孔子之舊習(xí)，守之甚篤。與黃女士行婚禮時(shí)，不循浙俗掛三星畫軸，而以一紅幛子綴“孔子”兩大字。又于午后開演說會，云，以代鬧房。

其時(shí)孑民好以《公羊》《春秋》三世義說進(jìn)化論。又嘗為三綱五倫辨護(hù)，曰：“綱者，目之對，三綱，為治事言之也。國有君主，則君為綱，臣為目，家有戶主，則夫父為綱，而婦子為目。此為統(tǒng)一事權(quán)起見，與彼此互相待遇之道無關(guān)也?；ハ啻鲋溃瑒t有五倫。故君仁，臣忠，非謂臣當(dāng)忠而君可以不仁也。父慈，子孝，非謂子當(dāng)孝而父可以不慈也。夫義，婦順，非謂婦當(dāng)順而夫可以不義也。晏子曰：‘君為社稷死則死之?！鬃釉唬骸≌葎t受，大杖則走?！羧缢姿^君要臣死，臣不得不死，父要子死，子不得不死者，不特不合于五倫，亦不合于三綱也?！逼鋾r(shí)孑民之見解蓋如此。

庚子辛丑之間，孑民與童亦韓君至臨安縣，為紹興僑農(nóng)設(shè)一小學(xué)校。又在浙江省城議改某書院為師范學(xué)校，未成。

辛丑，膺澄衷學(xué)堂總理劉君之請，代理一月。

是年，南洋公學(xué)開特班，招生二十余人，皆能為古文辭者。擬授以經(jīng)世之學(xué)，而拔其尤，保送經(jīng)濟(jì)特科。以江西趙從蕃君為管理，而孑民為教授。由學(xué)生自由讀書，寫日記，送教授批改。每月課文一次，由教授評改。孑民又教諸生以讀和文之法，使自譯和文書，亦為之改定云。是時(shí)，孑民于日記及課文評語中，多提倡民權(quán)之說。學(xué)生中最為孑民所賞識者，邵聞泰、洪允祥、王莪孫、胡仁源、殷祖伊諸君，其次則謝沈（無量）、李同（叔恫）、黃炎培、項(xiàng)驤、貝壽同諸君。

是年之冬，蔣觀云君與烏目山僧發(fā)起女學(xué)校，孑民與陳夢坡君、林少泉君贊成之。羅迦陵女士任每月經(jīng)費(fèi)之一部。建設(shè)后，名曰愛國女學(xué)校，由蔣君管理。及蔣君赴日本，由孑民管理之。

是時(shí)留寓上海之教育家葉浩吾君、蔣觀云君、鐘憲鬯君等，發(fā)起一會，名曰中國教育會，舉孑民為會長。

南洋公學(xué)自開辦以來，有一部分之教員及管理員，不為學(xué)生所喜。吳稚輝君任公學(xué)教員時(shí)，為組織衛(wèi)學(xué)會，已起沖突。學(xué)生被開除者十余人。吳君亦以是辭職，赴日本。而不孚人望之教員，則留校如故。是年，有中院第五班生，以誤置墨水瓶于講桌上，為教員所責(zé)。同學(xué)不平，要求總理去教員，總理不允，欲懲戒學(xué)生。于是激而為全體退學(xué)之舉。特班生亦犧牲其保舉經(jīng)濟(jì)特科之資格，而相率退學(xué)。論者謂為孑民平日提倡民權(quán)之影響。孑民亦以是引咎而辭職。

南洋公學(xué)學(xué)生既退學(xué)，謀自立學(xué)校，乃由孑民為介紹于中國教育會，募款設(shè)校，沿女學(xué)校之名，曰愛國學(xué)社。以孑民為代表，請吳稚輝君、章太炎君等，為教員。與《蘇報(bào)》訂約，每日由學(xué)社教員任論說一篇（孑民及吳章諸君，凡七人，迭任之，一周而遍），而蘇報(bào)館則每月助學(xué)社銀一百圓以為酬。于是蘇報(bào)館遂為愛國學(xué)社之機(jī)關(guān)報(bào)矣。吳君又發(fā)起張園演說會，昌言革命。會南京陸師學(xué)堂退學(xué)生十余人，亦來學(xué)社，章行嚴(yán)君其一也。于是請彼等教授兵式體操，孑民亦剪發(fā)，服操衣，與諸生同練步伐。無何，留日學(xué)生為東三省俄兵不撤事，發(fā)起軍國民教育會，于是愛國學(xué)社亦組織義勇隊(duì)以應(yīng)之。是時(shí)，愛國學(xué)社幾為國內(nèi)惟一之革命機(jī)關(guān)矣。

方愛國學(xué)社之初設(shè)也，經(jīng)費(fèi)極支絀。其后名譽(yù)大起，捐款者漸多，而其中高材生，別招小學(xué)生徒，授以英算，所收學(xué)費(fèi)，亦足充社費(fèi)之一部。于是學(xué)社勉可支持，而其款皆由中國教育會經(jīng)理，社員有以是為不便者，為學(xué)社獨(dú)立之計(jì)畫，布其意見于學(xué)社之月刊。是時(shí)會中已改舉烏目山僧為會長，而孑民為副會長與評議長。于是開評議會議之。孑民主張聽學(xué)社獨(dú)立，謂鑒于梁卓如與汪穰卿爭《時(shí)務(wù)報(bào)》，卒之兩方面均無結(jié)果，而徒授反對黨以口實(shí)。烏目山僧贊成之，揭一文于《蘇報(bào)》，賀愛國學(xué)社獨(dú)立，而社員亦布“敬謝中國教育會”一文以答之。此問題已解決矣。而章太炎君不以為然，以前次評議會為少數(shù)者之意見，則以函電招離滬之評議員來，重行提議，多數(shù)反對學(xué)社獨(dú)立。孑民以是辭副會長及評議長，而會員即舉章君以代之。于是孑民不與聞愛國學(xué)社事矣。

方孑民盡力于愛國學(xué)社時(shí)，其兄鑒清，亦在上海，甚危之。與戚友商議，務(wù)使孑民離上海。然孑民對于學(xué)社，方興高采烈，計(jì)無所出。及其決計(jì)脫離學(xué)社，于是由沈乙齋君從容勸其游學(xué)，孑民言游學(xué)非西洋不可，且非德國不可，然費(fèi)安從出。沈謂吾當(dāng)為君籌之。其后告以湯，張，劉，徐等，均每月貸款若干，可以成行。于是探行程于陳敬如君，則謂是時(shí)啟行，將以夏季抵紅海，熱不可耐，盍以秋季行。且盍不先赴青島習(xí)德語。于是有青島之行。

當(dāng)孑民任南洋公學(xué)教員時(shí)，曾于暑假中，游歷日本。到東京，未久，適吳稚輝君以陸軍學(xué)生事，與駐日公使蔡鈞沖突，由日警強(qiáng)迫上船。是時(shí)，陸仲芬君等將伴送至長崎。相與議曰：“萬一所乘船直赴天津，則甚危，誰可偕去？”孑民以在日本無甚要事，且津京均舊游地，則曰：“我偕去?！庇谑琴蓞蔷龤w國。或疑孑民曾在日本留學(xué)者，誤也。

張園之演說會，本合革命與排滿為一談。而是時(shí)鄒蔚丹君作《革命軍》一書，尤持“殺盡胡人”之見解。孑民不甚贊同。曾于《蘇報(bào)》中揭《釋仇滿》一文，謂“滿人之血統(tǒng)，久已與漢族混合。其語言及文字，亦已為漢語漢文所淘汰。所可為滿人標(biāo)識者，惟其世襲爵位，及不營實(shí)業(yè)而坐食之特權(quán)耳。茍滿人自覺，能放棄其特權(quán)，則漢人決無殺盡滿人之必要”云云（其文惟從前坊間所印之“黃帝魂”曾選之），當(dāng)時(shí)注意者甚鮮。及辛亥革命，則成為輿論矣。

孑民到青島不及一月，而上?！短K報(bào)》案起，不涉孑民。案既定，孑民之戚友，以為游學(xué)之說，不過誘孑民離上海耳。今上海已無事，無游學(xué)之必要，遂取消每月貸款之議。而由孑民之兄，以上海有要事之電，促孑民回。既回，遂不能再赴青島，而為外交報(bào)館譯日文以自給。

孑民在青島，不及三月，由日文譯德國科培氏《哲學(xué)要領(lǐng)》一冊，售稿于商務(wù)印書館。其時(shí)無參考書，又心緒不甚寧，所譯人名多詰屈。而一時(shí)筆誤，竟以空間為宙，時(shí)間為宇。常欲于再版時(shí)修正之。

運(yùn)動革命時(shí)代　孑民既自青島回，中國教育會新得一會員，為甘肅陳競?cè)Ｗ陨綎|某縣知縣卸任來滬，小有積蓄，必欲辦一日報(bào)。乃由孑民與王小徐君、汪允宗君等組織之。陳君任印刷費(fèi)及房費(fèi)，而辦報(bào)者皆盡義務(wù)，推王君為編輯。以是時(shí)俄事方亟，故名曰《俄事警聞》。不直接談革命，而常譯述俄國虛無黨歷史以間接鼓吹之。每日有論說兩篇，一文言，一白話，其題均曰告某某，如告學(xué)生、告軍人之類。此報(bào)于日俄戰(zhàn)爭后，改名《警鐘》。其編輯，由王君而嬗于孑民，又嬗于汪允宗、林少泉、劉申叔諸君，自王君去后，均不免直接談革命，歷數(shù)年之久，卒被封禁云。

是時(shí)西洋社會主義家，廢財(cái)產(chǎn)、廢婚姻之說，已流入中國。孑民亦深信之。曾于《警鐘》中揭《新年夢》小說以見意。惟其意，以為此等主義，非世界大多數(shù)人承認(rèn)后，決難實(shí)行，故傳播此等主義者，萬不可自失信用。爾時(shí)中國人持此主義者，己既不名一錢，亦不肯作工，而惟攫他人之財(cái)以供其揮霍，曰：“此本公物也?！被虺Ｗ鳘M邪游，且誘惑良家女子，而有時(shí)且與人妒爭，自相矛盾。以是益為人所姍笑。孑民嘗慨然曰：“必有一介不茍取之義，而后可以言共產(chǎn)。必有坐懷不亂之操，而后可以言廢婚姻。”對于此輩而發(fā)也。

自東京同盟會成立后，楊篤生君、何海樵君、蘇鳳初君等，立志從暗殺下手。乃集同志六人，學(xué)制造炸藥法于某日人，立互相鑒察之例，甚嚴(yán)。何君到上海，訪孑民，密談數(shù)次。先介紹入同盟會，次介紹入暗殺團(tuán)。并告以蘇君將來上海，轉(zhuǎn)授所學(xué)于其他同志。其后蘇君偕同志數(shù)人至，投孑民。孑民為賃屋，并介紹鐘憲鬯君入會，以鐘君精化學(xué)，且可于科學(xué)儀器館購儀器藥品也。開會時(shí)，設(shè)黃帝位，寫誓言若干紙，如人數(shù)，各簽名每紙上，宰一雞，灑血于紙，跪而宣誓，并和雞血于酒而飲之。其誓言，則每人各藏一紙。乃教授制炸藥法，若干日而畢。然能造藥矣，而苦無彈殼。未幾，黃克強(qiáng)、蒯若木、段□書諸君，先后自東京來，攜彈殼十余枚。是時(shí)王小徐君、孫少侯君已介紹入會，乃由孫君攜彈藥至南京隱僻處，試之，不適用。其后楊篤生君來，于此事尤極熱心，乃又別賃屋作機(jī)關(guān)，日與王鐘諸君研究彈殼之改良。其時(shí)費(fèi)用，多由孫君擔(dān)任，而經(jīng)營機(jī)關(guān)，則孑民與其弟元康任之。元康既由孑民介紹入會，則更介紹其同鄉(xiāng)王子余、俞英厓、王叔枚、裘吉生及徐伯蓀諸君。徐君是時(shí)已聯(lián)絡(luò)嵊天臺諸會黨，而金衢嚴(yán)處諸府會黨，則為陶煥卿君所運(yùn)動。孑民既介紹陶君入會，則乘徐陶二君同到上海之機(jī)會，由孑民與元康介紹陶君于徐君，而浙江會黨始聯(lián)合焉。制彈久不成，楊君奮然北行。抵保定識吳樾君及其他同志三人，介紹入會。并為吳君介紹于孑民，言吳君將送其妹來上海，進(jìn)愛國女學(xué)校。吳君后來函，言有事不能即來。未久而中國第一炸彈，發(fā)于考察憲政五大臣車上。孑民等既知發(fā)者為吳君，則彈必出楊君手，恐其不能出京。孫少侯君乃借捐官事，北上，訪楊君于譯學(xué)館。知已被嫌疑，有監(jiān)察者。其后楊君卒以計(jì)，得充李木齋君隨員而南下。

孑民既卻《警鐘》編輯之任，則又為愛國女學(xué)校校長。其時(shí)并不取賢母良妻主義，乃欲造成虛無黨一派之女子。除年幼者，照通例授普通知識外，年長一班，則為講法國革命史，俄國虛無黨主義等，且尤注重化學(xué)。然此等教授法，其成效亦未易速就。其后，遂由中國教育會中他會員主持，漸改為普通中學(xué)校矣。

游學(xué)時(shí)代　孑民在上海所圖皆不成，意頗倦。適紹興新設(shè)學(xué)務(wù)公所，延為總理。丙午，春，遂回里，任事。未久，以所延干事，受人反對。后又以籌款設(shè)師范班，受人反對。遂辭職。

是時(shí)清政府議派編檢出洋留學(xué)，孑民遂進(jìn)京銷假，請留學(xué)歐洲。無何，愿赴歐美者人數(shù)太少，而政府又拙于經(jīng)費(fèi)，悉改派赴日本。孑民不愿。而譯學(xué)館自楊篤生君出京后，尚未得適當(dāng)之國文教員，章一山君延孑民任之，兼授西洋史。教授數(shù)月，頗受學(xué)生歡迎。

丁未，孫慕韓君任駐德公使，允每月助孑民以學(xué)費(fèi)三十兩。又商務(wù)印書館亦訂定，每月送編譯費(fèi)百元。孑民于是偕孫君赴柏林。

在柏林一年，習(xí)德語外，并編書，又由孫君介紹，以國文授唐氏子弟四人（每月得修德幣百馬克）。第二年，遷居來比錫，進(jìn)大學(xué)，聽講，凡三年。于哲學(xué)、文學(xué)、文明史、人類學(xué)之講義，凡時(shí)間不沖突者，皆聽之。尤注重于實(shí)驗(yàn)、心理學(xué)及美學(xué)，曾進(jìn)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究所，于教員指導(dǎo)之下，試驗(yàn)各官能感覺之遲速、視后遺象、發(fā)音顫動狀比較表等。進(jìn)世界文明史研究所，研究比較文明史。又于課余，別延講師，到寓所，講授德國文學(xué)。此四年中，編《中學(xué)修身教科書》五冊，《中國倫理學(xué)史》一冊，譯包而生《倫理學(xué)原理》一冊。

《中國倫理學(xué)史》謂：“孟子之楊朱即莊周為我即全己之義，《莊子》中說此義者甚多；至《列子·楊朱篇》，乃魏晉間頹廢心理之產(chǎn)物，必非周季人所作?！庇智迦逯刑亟尹S梨洲、戴東原、俞理初三氏學(xué)說，以為合于民權(quán)女權(quán)之新說。黃、戴二氏，前人已所注意，俞氏說，則孑民始拈出之。

孑民在來比錫時(shí)，聞其友李石曾言肉食之害。又讀俄國托爾斯泰氏著作，描寫田獵慘狀，遂不食肉。嘗函告其友壽孝天君，謂“蔬食有三義：（一）衛(wèi)生，（二）戒殺，（三）節(jié)用，然我之蔬食，實(shí)偏重戒殺一義。因人之好生惡死，是否迷惑，現(xiàn)尚未能斷定。故衛(wèi)生家最忌煙酒，而我尚未斷之。至節(jié)用，則在外國飯莊，肉食者有長票可購，改為蔬食而特飪，未見便宜（是時(shí)尚未覓得蔬食飯館，故云爾）。故可謂專是戒殺主義也”。壽君復(fù)函，述杜亞泉君說：“植物未嘗無生命，戒殺義不能成立?！辨菝駨?fù)致函，謂“戒殺者，非論理學(xué)問題，而感情問題。感情及于動物，故不食動物。他日，若感情又及于植物，則自然不食植物矣。且蔬食者亦非絕對不殺動物，一葉之蔬，一勺之水，安知不附有多數(shù)動物，既非人目所能見，而為感情所未及，則姑聽之而已，不能以論理學(xué)繩之也”。

教育總長時(shí)代　辛亥，武昌起義，孑民受柏林同學(xué)之招，赴柏林，助為鼓吹。未幾，回國，于同盟光復(fù)兩會間，頗盡調(diào)停之力。南京政府成立，任教育總長。是時(shí)，陸伯鴻君方主任商務(wù)印書館之《教育雜志》，曾語孑民謂：“近時(shí)教育界，或提倡軍國民主義，或提倡實(shí)利主義，此兩者實(shí)不可偏廢。”然孑民意以為未足，故宣布“蔡孑民對于教育方針之意見”，謂“教育界所提倡之軍國民主義及實(shí)利主義，固為救時(shí)之必要，而不可不以公民道德教育為中堅(jiān)。欲養(yǎng)成公民道德，不可不使有一種哲學(xué)上之世界觀與人生觀，而涵養(yǎng)此等觀念，不可不注重美育”。美育者，孑民在德國受有極深之印象，而愿出全力以提倡之者也。

孑民所謂公民道德，以法國革命時(shí)代所揭箸之自由、平等、友愛為綱，而以古義證明之。謂“自由者，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是也，古者蓋謂之義。平等者，己所不欲，勿施于人，是也，古者蓋謂之恕。友愛者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，是也，古者蓋謂之仁”。

孫中山既辭總統(tǒng)職，欲派員迎袁項(xiàng)成來南京就職，其資格須同盟會會員而又現(xiàn)任閣員者，以孑民為合格，故派之。此行人人知必不能達(dá)目的，然南京政府，必須有此一舉，遂往迎。及北京兵變，知袁氏決無南來之望，乃承認(rèn)其在北京就總統(tǒng)職。孑民有宣言，見當(dāng)時(shí)北京各報(bào)。

唐少川君在北京，擬南北混合內(nèi)閣名單，仍以教育總長屬孑民，而孑民力持不可，薦范靜生君自代，已定矣。范君時(shí)適在南京，聞訊，即行，并言決不承認(rèn)。而外間不知因由者，且謂中山怪孑民不能迎袁來南，故褫其職。于是唐君仍商于孑民，孑民不能不承認(rèn)矣?；旌蟽?nèi)閣中，總理已入同盟會，其他閣員，則自司法、教育、農(nóng)林、工商四部外，皆非同盟會員也。同盟會員主用內(nèi)閣制，以為事事皆當(dāng)取決于國務(wù)院。而非同盟會員，主用總統(tǒng)制，以為事事須承旨于總統(tǒng)。于是最當(dāng)沖之財(cái)政軍政大問題，皆直接由總統(tǒng)府處理，并不報(bào)告于國務(wù)會議。孑民憤然，謂不能任此伴食之閣員，乃邀王亮疇、宋遯初、王儒堂三君密議，謂宜辭職，盡由彼等組織一純粹非同盟會之內(nèi)閣。均贊成，乃以四人之公意告唐少川君，唐亦贊成。其后，唐君辭職，孑民等雖備受挽留，決不反顧。人或疑其何以固執(zhí)若此，不知彼等已早有成約，且孑民為倡議人，決無唐去而獨(dú)留之理也。孑民有宣言一篇，當(dāng)時(shí)各報(bào)均載之。

孑民在教育總長任，于普通教育司專門教育司外，特設(shè)社會教育司，以為必有極廣之社會教育，而后無人無時(shí)不可以受教育，乃可謂教育普及。又改大學(xué)之八科為七科。以經(jīng)科并入文科，謂《易》《論語》《孟子》等已入哲學(xué)門，《詩》《爾雅》，已入文學(xué)門，《尚書》《三禮》《大戴記》《春秋三傳》，已入史學(xué)門，無庸別為一科。又以大學(xué)為研究學(xué)理之機(jī)關(guān)，宜特別注重文理兩科，設(shè)法商等科而不設(shè)文科者，不得為大學(xué)，設(shè)醫(yī)工農(nóng)等科而不設(shè)理科者，亦不得為大學(xué)云。

第二游學(xué)時(shí)代　民國元年夏，孑民既辭職，秋，遂偕眷屬再赴德國，仍至來比錫，仍在大學(xué)聽講，并在世界文明史研究所研究。二年，夏，得上海電，以宋案促歸國，遂歸。奔走調(diào)停，亦無效果，卒有贛寧之戰(zhàn)。是年，秋，孑民復(fù)偕眷屬赴法國，住巴黎近郊一年。歐戰(zhàn)開始，遂遷居法國西南境，于習(xí)法語外，編書，且助李石曾、汪精衛(wèi)諸君，辦理留法儉學(xué)會，組織華法教育會，不能如留德時(shí)之專一矣。

在法，與李汪諸君初擬出民德報(bào)，后又?jǐn)M出學(xué)風(fēng)雜志，均不果。其時(shí)編《哲學(xué)大綱》一冊，多采取德國哲學(xué)家之言。惟于宗教思想一節(jié)，謂“真正之宗教，不過信仰心。所信仰之對象，隨哲學(xué)之進(jìn)化而改變，亦即因各人哲學(xué)觀念之程度而不同。是謂信仰自由。凡現(xiàn)在有儀式有信條之宗教，將來必被淘汰”。是孑民自創(chuàng)之說也。

孑民深信徐時(shí)棟君所謂《石頭記》中十二金釵，皆明珠食客之說。隨時(shí)考檢，頗有所得。是時(shí)應(yīng)《小說月報(bào)》之要求，整理舊稿，為《石頭記索隱》一冊，附月報(bào)分期印之。后又印為單行本。然此后尚有繼續(xù)考出者，于再版三版時(shí)，均未及增入也。

其時(shí)又欲編《歐洲美學(xué)叢述》，已成《康德美學(xué)術(shù)》一卷，未印。編《歐洲美術(shù)小史》，成賴斐爾一卷，已在《東方雜志》印行。

為華工學(xué)校，編修身講義數(shù)十首，《旅歐雜志》中次第印行。

大學(xué)校長時(shí)代　五年，秋，孑民在法，得教育部電，促返國，任北京大學(xué)校長，遂于冬間回國。六年，一月，始任事于北京大學(xué)。其時(shí)北京大學(xué)學(xué)生，頗為社會所菲薄。孑民推求其故，以為由學(xué)生之入大學(xué)，仍抱科舉時(shí)代思想，以大學(xué)為取得官吏資格之機(jī)關(guān)。故對于教員之專任者，不甚歡迎。其稍稍認(rèn)真者，且反對之。獨(dú)于行政司法界官吏之兼任者，雖時(shí)時(shí)請假，年年發(fā)舊講義，而學(xué)生特別歡迎之，以為有此師生關(guān)系，可為畢業(yè)后奧援也。故于講堂上領(lǐng)受講義，及當(dāng)學(xué)期學(xué)年考試時(shí)，要求題目范圍特別預(yù)備外，對于學(xué)理毫無興會。而講堂以外，又無高尚之娛樂，與學(xué)生自動之組織。故學(xué)生不得不于學(xué)校以外，競為不正當(dāng)之消遣。此人格所由墮落也。乃于第一日，對學(xué)生演說時(shí)，即揭破“大學(xué)學(xué)生，當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天責(zé)，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)之階梯”云云。于是推廣進(jìn)德會，以挽奔競及游蕩之習(xí)，并延積學(xué)之教授，提倡研究學(xué)問之興會。助成體育會、音樂會、畫法研究會、書法研究會等，以供正當(dāng)之消遣。助成消費(fèi)公社、學(xué)生銀行、校役夜班、平民講演團(tuán)等，及《新潮》等雜志，以發(fā)揚(yáng)學(xué)生自動之精神，而引起其服務(wù)社會之習(xí)慣。從前大學(xué)預(yù)科，自為組織，不求與本科第一年相銜接。于是第一步，解散獨(dú)立組織，使分遞各科。第二步，改為預(yù)科二年，本科四年，合六年課程，通盤計(jì)畫，不使復(fù)重。

理科之門類既未全，設(shè)備亦甚單簡，教室實(shí)驗(yàn)室又無可擴(kuò)張。而工科所設(shè)之門，與北洋大學(xué)全同，同為國立大學(xué)，京津相去又近，無取重設(shè)。于是商之教育部及北洋大學(xué)，以工科歸并北洋，而以北洋之法科歸并北京。得以所省工科之地位及經(jīng)費(fèi)，供擴(kuò)張理科之用。

舊有商科，毫無設(shè)備，而講授普通商業(yè)學(xué)。于是第一步，并入法科，為商業(yè)學(xué)門。第二步，則并商業(yè)門亦截止，而議由教育部別設(shè)完備之商科大學(xué)。

孑民之意，以為大學(xué)實(shí)止須文理科，以其專研學(xué)理也。而其他醫(yī)工農(nóng)法諸科，皆為應(yīng)用起見，皆偏于術(shù)，可仿德國理工農(nóng)商高等學(xué)校之制而謂之高等學(xué)校。其年限及畢業(yè)生資格，皆可與大學(xué)齊等。惟社會上，已有大學(xué)醫(yī)科、大學(xué)工科之習(xí)慣，改之則必啟爭端。故提議以文理科為本科大學(xué)。以醫(yī)、工、農(nóng)、法、商為分科大學(xué)。所謂分科者，以其可獨(dú)立而為醫(yī)科大學(xué)工科大學(xué)等，非如文理科必須并設(shè)也（比較元年之見解，又進(jìn)一層）。又現(xiàn)行之專門學(xué)校四年制，于適當(dāng)時(shí)期截止。因日本并設(shè)各科大學(xué)與專門兩種，流弊已見，我國不必蹈其覆轍也。在校務(wù)討論會通過，教育部則承認(rèn)此制，而不用本科分科之名。

孑民又發(fā)見文理分科之流弊，即文科之史學(xué)、文學(xué)，均與科學(xué)有關(guān)，而哲學(xué)則全以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，乃文科學(xué)生，因與理科隔絕之故，直視自然科學(xué)為無用，遂不免流于空疏。理科各學(xué)，均與哲學(xué)有關(guān)，自然哲學(xué)，尤為自然科學(xué)之歸宿，乃理科學(xué)生，以與文科隔絕之故，遂視哲學(xué)為無用，而陷于機(jī)械的世界觀。又有幾種哲學(xué)，竟不能以文理分者：如地理學(xué)，包有地質(zhì)社會等學(xué)理。人類學(xué)，包有生物、心理、社會等學(xué)理。心理學(xué)，素隸于哲學(xué)，而應(yīng)用物理、生理的儀器及方法。進(jìn)化學(xué)，為現(xiàn)代哲學(xué)之中樞，而以地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)為根柢。彼此交錯之處甚多。故提議溝通文理，合為一科。經(jīng)專門以上學(xué)校會議，及教育調(diào)查會之贊成，由北京大學(xué)試辦。

又發(fā)現(xiàn)年級制之流弊，使銳進(jìn)者無可見長。而留級者每因數(shù)種課程之不及格，須全部復(fù)習(xí)，興味毫無，遂有在教室中渴睡偷閱他書及時(shí)時(shí)曠課之弊。而其弊又傳染于同學(xué)。適教員中有自美國留學(xué)回者，力言美國學(xué)校單位制之善。遂提議改年級制為單位制，亦經(jīng)專門以上學(xué)校會議通過，由北京大學(xué)試辦。

以上皆孑民長北京大學(xué)博采眾議勵行革新之犖犖大端也。

國史館停辦后，仿各國例，附入北京大學(xué)史學(xué)門。孑民所規(guī)畫者，分設(shè)征集、纂輯兩股。纂輯股又分通史、民國史兩類。通史先從長編及辭典入手，長編又分政治史及文明史兩部。政治史，先編記事本末及書志，以時(shí)代為次，分期任編，凡各書有異同者，悉依原文采錄之，如馬骕繹史之例。俟長編竣事，乃付專門史學(xué)家，以一手修之為通史，而長編則亦將印行以備考也。文明史長編，分科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、美術(shù)、宗教等部，分部任編，亦將俟編竣，而由文明史家一手編定之。辭典，分地名、人名、官名、器物、方言等，先正史，次雜史，以次及于各書，分書輯錄，一見，再見，見第幾卷第幾頁，皆記之。每一書輯錄竟，則先整理之為本書檢目。俟各書輯錄俱竣，乃編為辭典云。兩年以來，所征集之材料及纂輯之稿，已粲然可觀矣。

孑民以大學(xué)為囊括大典、包羅眾家之學(xué)府，無論何種學(xué)派，茍其持之有故言之成理者，兼容并包，聽其自由發(fā)展。曾于《北京大學(xué)月刊》之發(fā)刊詞中詳言之。然中國素?zé)o思想自由之習(xí)慣，每好以己派壓制他派，執(zhí)持成見，加釀嘲辭，遂有林琴南君詰問之函，孑民據(jù)理答之。其往復(fù)之函，具見各報(bào)，國人自有公評也。

言行雜錄

（已分見各節(jié)，補(bǔ)記數(shù)條于下）

孑民最不贊成中國合食之法，而亦不贊成西洋菜。以為烹飪之法，中國最為進(jìn)步，惟改合食為分食可矣。于管理愛國女學(xué)校時(shí)，于辦紹興學(xué)務(wù)公所時(shí)，于長教育部時(shí)，皆提倡之。于北京大學(xué)，特備西洋食具，宴外賓時(shí)，均用中國酒菜。

孑民最不喜坐轎，以為以人舁人，既不人道，且以兩人或三四人代一人之步，亦太不經(jīng)濟(jì)也。人力車較為經(jīng)濟(jì)矣，然目視其傴僂喘汗之狀，實(shí)大不忍。故有船則乘船，有公車則乘公車。彼以為腳踏車及摩托車，最文明。必不得已而思其次，則馬車。以兩人一馬代步，而可容三四人，較轎為經(jīng)濟(jì)。能不竭馬力，亦尚留愛物地步。其不得已而乘人力車，則先問需錢若干，到則付之，從不與之計(jì)較也。

孑民于應(yīng)用文極端贊成用國語。對于美術(shù)文，則以為新舊體均有美學(xué)上價(jià)值。新文學(xué)，如西洋之建筑、雕刻、圖畫，隨科學(xué)哲學(xué)而進(jìn)化。舊文學(xué)，注重于音調(diào)之配置，字句之排比，則如音樂，如舞蹈，如圖案，如中國之繪畫，亦不得謂之非美術(shù)也。

孑民對于歐戰(zhàn)之觀察，謂國民實(shí)力，不外科學(xué)美術(shù)之結(jié)果。又謂此戰(zhàn)為強(qiáng)權(quán)論與互助論之競爭。同盟方面，代表強(qiáng)權(quán)論。協(xié)約方面，代表互助論。最后之勝利，必歸互助論。曾于浙江教育會及北京政學(xué)會演說之，時(shí)為五年之冬，兩方勝負(fù)未決也。

孑民對于宗教，既主張極端之信仰自由，故以為無傳教之必要?；蛞詾樽诮讨畠x式及信條，可以涵養(yǎng)德性，孑民反對之，以為此不過自欺欺人之舉。若為涵養(yǎng)德性，則莫如提倡美育。蓋人類之惡，率起于自私自利。美術(shù)有超越性，置一身之利害于度外。又有普遍性，獨(dú)樂樂不如與人樂樂，與寡樂樂不如與眾樂樂，是也。故提出以美育代宗教說，曾于江蘇省教育會及北京神州學(xué)會演說之。

孑民又提倡勞工神圣說，謂：“出勞力以造成有益社會之事物，無論所出為體力，為腦力，皆謂之勞工。故農(nóng)、工、教育家、著述家，皆勞工也。商業(yè)中，惟消費(fèi)公社，合于勞工之格。勞工當(dāng)自尊，不當(dāng)羨慕其他之不勞而獲之寄生物。”曾于《勤工儉學(xué)傳序》，及天安門演說時(shí)暢言之。

孑民小名阿培，入塾時(shí)，加昆弟行通用之元字，曰元培。其叔父茗珊君字之曰鶴卿。及孑民治小學(xué)，慕古人名字相關(guān)之習(xí)，且以鶴卿二字為庸俗，乃自字曰仲申，而號曰隺庼。及在愛國學(xué)社時(shí)，自號曰民友。至《警鐘》時(shí)代，則曰：“吾亦一民耳，何謂民友。”乃取“周余黎民，靡有孑遺”二句中字，而號曰孑民，以至于今焉。孑民曾改名蔡振，則因彼嘗為麥鼎華君序《倫理學(xué)》，謂“四書五經(jīng)，不合教科書體裁”，適為張南皮所見，既不滿麥書，而謂蔡序尤謬妄。商務(wù)印書館，恐所印書題蔡元培名，或?yàn)檎磳?，商請改署。故孑民于所譯包而生《倫理學(xué)原理》，及所編《中國倫理學(xué)史》，皆假其妻黃女士之名而署蔡振云。

近時(shí)蔣夢麟博士于到北京時(shí)，對于北京大學(xué)學(xué)生演說，講到蔡先生的精神，謂：“（一）溫良恭儉讓，蔡先生具中國最好之精神。（二）重美感，是蔡先生具希臘最好之精神。（三）平民生活，及在他的眼中，個個都是好人，是蔡先生具希伯來最好之精神。蔡先生這精神，是那里來的呢？是從學(xué)問來的?！甭?wù)呔詾榇_當(dāng)。