《金臺(tái)集》原序

三代而上，天地之英著為禮樂；三代而下，禮樂之英散為文章。禮樂、文章無處不有，無時(shí)無之，是故禮之用，莫妙于樂；文章之用，莫妙于詩。英即妙也，發(fā)舒而可見，謂之英；鼓舞而莫測，謂之妙。于是詩與樂之妙，可以動(dòng)天地感神明、廣聲教移風(fēng)俗也?；试煲灰詠?，諸國人以詩文鳴者，前代罕有。郭羅洛納新易之卓然繼前修之后，以能文稱而尤長于詩。其詩清新俊逸而有溫潤縝栗之容，七言杰者盛唐焉。近年來京師因裒其作，題曰《金臺(tái)集》，暇日袖以視余，謁余題其帙端，顧余引年治歸，欲誦佳句于百僚，恨已晚矣。然念九州共貫之久，而士有斯作焉。治世之音其來方昌，兆見于此。譬如鳴于高岡，目前鼯之嗥，無足怪也。會(huì)當(dāng)修承平舊觀，置之承明奉常之署，以制作之事歸之，其將咸韶斯世也歟。志余喜以俟。至正壬辰七月初吉鰲扉老人新賜致仕歐陽玄書于京城慶壽禪寺之僧舍。（是日捷報(bào)四川王師殺紅巾，復(fù)荊州。）

危子太樸示余以《金臺(tái)集》，詩古律凡若干首，讀之未盡卷，不覺釋然自喜，若三日不食而得膾炙羊棗也，布絮藍(lán)縷而得方空綺也，又如空山窮野而聞鈞韶鏗金戛玉也。詩郭羅洛易之所作。易之西北方人，而天地精英之氣所賦若是。然宇宙之廣，土域之大，山川人物風(fēng)俗之異，氣之所受固不能齊也。嘗愛賀六渾陰山敕勒之歌，語意渾然不假雕劌，顧其雄偉質(zhì)直善于模寫，政如東丹突欲畫本土人物，筆跡超絕，論者以為不免有遼東風(fēng)氣之偏。惟吾易之之作，粹然獨(dú)有中和之氣，上可以追媲昔賢，下可以鳴太平之治，溫柔敦厚，清新俊邁，使人讀者雋永而不厭，茲非圣人之化，仁義漸被，詩書禮樂之教而致然耶？吾聞易之不喜祿仕，惟以詩文自娛，其來京師，特以廣其聞見以助其詩也。今將歸隱于江淮之南，凡所與游者，皆戀戀不忍其去，則其志趣益尚矣哉。至正壬辰魏郡李好文書。

易之郭羅洛氏也，少居江南，長游齊魯燕趙之間。以客于京師，博學(xué)善歌詩，其詞清潤纖華，每出一篇，則士大夫輒傳誦之。大抵五言類謝、柳惲、江淹，七言類張籍、王建、劉禹錫，而樂府尤流麗可喜，有謝康樂、鮑明遠(yuǎn)之遺風(fēng)。間錄其近作一篇來謁，曰：“仆于世甚拙知焉，不能出奇干時(shí)，鉤連強(qiáng)近以有祿爵力焉，不能操弓挾矢馳驟風(fēng)雨以自效于時(shí)，又不能占占逐利如鷹鹯鷙鳥之發(fā)也。此心泊然無佗好，其有好而得之者，盡在是矣。太史危君嘗為仆序前所錄稿，吾子幸更序之。”予聞郭羅洛氏在西北金山之西，與回紇壤相接，俗相類，其人便捷善射，又能相時(shí)居貨，媒取富貴。易之世出其族，而心之所好獨(dú)異焉。宜乎見于詩者，亦卓乎有以異于人也。雖然富貴可以知力求，而詩固有難言者矣。是以黃金丹砂穹圭桓璧猶或幸致，而清詞妙句在天地間，自有一種清氣，豈知力所能求哉。昔之善論者謂詩有別思，易之之于詩，其將悟于是也夫。至正十二年八月望日監(jiān)察御史宣城貢師泰序。