保護(hù)鄉(xiāng)土文化資源，建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化

如何破解人生的種種難題？大概是人類社會(huì)的一種永恒追求。

中國文人雅士，歷來對此認(rèn)識(shí)不一。那些性情恬淡的，往往采取退避三舍的辦法，回歸鄉(xiāng)土，隱遁紅塵，傍山枕水，眠風(fēng)餐莢，蕭然無世俗之思，淡泊有閑適之情，于閑暇中構(gòu)建自己，于是乎出現(xiàn)了中國歷史上特有的隱逸文化。

在這樣的文化傳統(tǒng)籠罩下，時(shí)間就像幽咽的泉水，千百年來，悄無聲息地淘洗出一代又一代的大小隱逸名士。

隱逸，作為一種修齊治平的中國特色文化傳承，還能不能融入今天的生產(chǎn)生活，轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代人需求的休閑文化和對時(shí)代有益的思想財(cái)富呢？

應(yīng)當(dāng)感謝苑雅文博士，在她的主持下，她和團(tuán)隊(duì)成員羅海燕博士挖掘、整理出代表和反映近代天津隱逸文化、也可說是中國最后一代隱逸文化的歷史文獻(xiàn)——薊州區(qū)《小穿芳峪藝文匯編》，其中包括過去鮮為人知的《龍泉園集》《問青園集》《八家村館集》，以及曾在這里生活過的其他幾位近代隱逸之士的屐痕。

小穿芳峪在薊州區(qū)境東北，南對翠屏，東接遵化市，三面環(huán)山，歷史上以泉取勝。

同治九年（1870）曾在兵部任職的州進(jìn)士李江（觀瀾）因病還鄉(xiāng)，筑園龍泉旁，“仰可看山，俯可聽泉”，因名龍泉園；又墾地?cái)?shù)畝，廣為種植。李江歿后，門人李樹屏（髯）將其生前著述編為《龍泉園集》，除詩歌、尺牘、序跋外，多為各類筆記；唯集中的《村居瑣記》是他卜居此處后，“事事問園翁”的忠實(shí)記錄，分農(nóng)、谷、蔬、木、花、鳥、畜、占侯、鄉(xiāng)俗和俗言十個(gè)部分，其中的精華要義，至今仍具傳承價(jià)值。

不久，在李江的影響下，時(shí)任禮部尚書的萬青藜、內(nèi)閣學(xué)士崇綺、道員綸雨薌、州人趙連增等，也先后在這一帶建起了響泉園、問源草堂、樂泉山莊和習(xí)靜園，一時(shí)間，風(fēng)韻彌醇的小穿芳峪竟成為近百年來隱逸文化返璞歸真的仙野綠洲。

《問青園集》的作者王晉之（竹舫）是位舉人，也是李江的摯友，二人平日過從甚密。李江說，龍泉“園成而王竹舫亦來卜居，其續(xù)于園中起屋”，這就是問青園。

王晉之在問青園中，除著文吟詩，廣課生徒，炮制草藥，還勤于農(nóng)林各事與筆耕。李江在為王晉之所寫的《山居瑣言·序》中，記錄了該書的寫作經(jīng)過：“予與竹舫皆書生，不諳農(nóng)事。顧已入山，不能不以園田佐誦讀。乃參之古書、詢之老農(nóng)、驗(yàn)之土性，未一二年，耕種之宜、樹藝之法及凡山農(nóng)所宜從事者，予兩人粗悉其概，竹舫則視予尤精焉。暇則本其所得，著為一書，名曰《山居瑣言》?！逼渌缡杖搿秵柷鄨@集》的《溝洫私議》和《溝洫圖說》，也應(yīng)是緣此而作。這些具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的資料留存至今，對于地方農(nóng)業(yè)科技和農(nóng)業(yè)史的研究以及發(fā)揮傳統(tǒng)農(nóng)林業(yè)“惠民利民、安民富民”的作用而言，是十分寶貴的科技文獻(xiàn)。

《八家村館集》的作者李樹屏（小山），土生土長的穿芳峪人，秀才出身，是一位生活在清末民初的鄉(xiāng)村愛國知識(shí)分子；五十一歲那年，有感于中國在甲午戰(zhàn)爭中慘敗，開始蓄髯，并改號(hào)李髯。李樹屏是李江和王晉之的門人，與李江、王晉之合稱為“穿芳三隱”。

八家村館建于穿芳峪西北的妙溝溪畔，是李樹屏與其友人談詩論文的地方，也是他的講學(xué)之所?！栋思掖屦^集》里最值得挖掘的，是李江手撰，李樹屏作注的“龍泉園十六景”，即：穿芳品泉，龍泉踏月，柳池冬暖，霍峪秋妍，福緣古槐，金靈秋樹，半壁棲云，花石夕照，南屏暮雨，北寺晨鐘，石門蒼靄，片石仙蹤，石塔濤聲，妙溝瀑布，鸚哥狐火和梨塢書聲。

這十六景無疑都是傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性元素，將其納入小穿芳峪的村鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)和公共空間建設(shè)，對于今天把這里打造成“處處有歷史、步步有文化”的“美麗鄉(xiāng)村”，不但具有很好的借鑒參考價(jià)值，而且，作為形神兼?zhèn)?、情景交融的生活美學(xué)追求，還可賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。

今年一月，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》正式公布，其中有一段話，我們特別應(yīng)該記?。骸巴诰蚝捅Ｗo(hù)鄉(xiāng)土文化資源，建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化，培育和扶持鄉(xiāng)村文化骨干，提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，形成良性鄉(xiāng)村文化生態(tài)，讓子孫后代記得住鄉(xiāng)愁?！?/p>

今天，隱逸早已轉(zhuǎn)化為一種積極的休閑藝術(shù)。

比方說，在緊張工作之余，能不能采用離智慧比較近的辦法，給自己尋找一個(gè)最有休閑價(jià)值的位置，淡然于心，自在于身，以緩解生活的躁動(dòng)與不安呢？

以閑暇頤養(yǎng)身心，其實(shí)就是一種面對塵世喧囂的理性心態(tài)，是面對人生無奈的和解與包容，也是一種現(xiàn)代式的睿智。

細(xì)數(shù)過往，對錯(cuò)得失，難求完美，放棄身邊那些崇尚物質(zhì)、追求功利的束縛，傲然獨(dú)立，任情不羈，為心靈松綁，浪跡山水，與清風(fēng)白云為伍，讓清淡雋永的茶香，娓娓飄出平安是福的蘊(yùn)意，盡享生活最有滋味的那一刻，不也是對當(dāng)代休閑文化價(jià)值的一種詮釋嗎？

在各種各樣的難題面前，什么是最佳的人生態(tài)度？有人認(rèn)為，是心靈深處對自然和生命的感悟。面對窗外初生的清嫩新葉，我深表贊同。開發(fā)小穿芳峪的隱逸文化，讓人們調(diào)整身心，煥發(fā)活力，把控人生的清寂與歡欣，“不忘本來，吸收外來、面向未來”，使那些有益的傳統(tǒng)文化價(jià)值深度嵌入人們生活，也許，這就是開發(fā)近代歷史上小穿芳峪隱逸文化的當(dāng)代價(jià)值吧。

羅澍偉

2017年6月26日改迄