漢晉之間的青土隱逸及其文化意蘊(yùn)

陳　君

兩漢魏晉南北朝時(shí)期，隱逸作為一種社會(huì)現(xiàn)象，與本土的儒家、道家（道教）以及外來(lái)的佛教思想都發(fā)生了密切的聯(lián)系。總的來(lái)看，西晉以前的隱逸主要受到儒家和道家思想的影響，東晉以后，佛教思想逐漸成為塑造隱逸文化的一個(gè)重要方面。87 在這樣的歷史背景下，漢晉之間的“青土隱逸”以其典型的儒學(xué)特征，格外引人注意?！扒嗤岭[逸”的說(shuō)法見(jiàn)于《晉書(shū)》卷九一《儒林·氾毓傳》，指西晉時(shí)期生活在今山東北部地區(qū)的一些隱逸士人，如氾毓、劉兆、徐苗等，因其生活的地域?qū)佟渡袝?shū)·禹貢》古青州及漢代青州刺史部之范圍，故史家稱(chēng)為“青土隱逸之士”。如果我們將視野放寬一些，漢魏時(shí)期出現(xiàn)在青州地區(qū)的薛方、栗融、禽慶、蘇章、逢萌、邴原、管寧、王烈、徐幹等人，同樣有著避世隱居的生活經(jīng)歷，且清虛廉白，也可以歸入“青土隱逸”的行列。漢晉之間的“青土隱逸”，是在青州濃郁的儒學(xué)氛圍中孕育出來(lái)的隱逸文化，具有典型的儒學(xué)特征及特定的時(shí)代風(fēng)貌，對(duì)理解中古社會(huì)思潮及隱逸傳統(tǒng)的變遷有不少啟示，本文試搜集相關(guān)史料，對(duì)此問(wèn)題做一初步的探討，尚祈海內(nèi)博雅君子不吝賜教。

一、漢代的青土隱逸及其儒學(xué)特征

今天的泰山以東至于渤海的地域，先秦時(shí)期稱(chēng)為青州，屬古“九州”之一，《尚書(shū)·禹貢》云：“海岱惟青州?！?span >88《周禮·夏官司馬·職方氏》曰：“正東曰青州?！标P(guān)于“青州”的得名，東漢許慎《說(shuō)文·丹部》云：“青，東方色也?！眲⑽酢夺屆?span >·釋州國(guó)》曰：“青州在東，取物生而青也?！彼尻懙旅鳌稜栄裴屛摹芬短档赜洝返慕忉寗t更為詳細(xì)：“青州，東方少陽(yáng)，其色青，其氣清，歲之首，事之始，故以青為名焉?！?span >89 西周初年，太公呂尚封于齊，都營(yíng)丘（今山東臨淄），青州歸齊國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)之世，青州均屬齊地。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，在齊國(guó)舊地設(shè)臨淄、膠東等郡。漢武帝元封五年（前106）設(shè)青州刺史部，東漢時(shí)青州轄有濟(jì)南、平原、樂(lè)安、北海、東萊、齊國(guó)六郡，刺史治所在齊國(guó)臨淄。

西漢末年，漢室衰微、王莽篡位。在政治形勢(shì)的激蕩下，社會(huì)上形成了一股隱逸風(fēng)潮，“士之蘊(yùn)藉義憤甚矣……裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數(shù)”。90 在青州這片土地上出現(xiàn)了不少隱逸士人，有齊國(guó)薛方、栗融，北海逢萌、徐房、禽慶、蘇章等。

薛方字子容，嘗為郡掾祭酒，嘗征不至，王莽以安車(chē)迎方，方因使者辭謝曰：“堯舜在上，下有巢由，今明主方隆唐虞之德，小臣欲守箕山之節(jié)也?！笔拐咭月劊дf(shuō)其言，不強(qiáng)致。方居家以經(jīng)教授，喜屬文，著詩(shī)賦數(shù)十篇?！馕涞蹌⑿慵次?，征薛方，道病卒。91

逢萌字子康，北海都昌人。家貧，給事縣為亭長(zhǎng)，后棄去，之長(zhǎng)安學(xué)，通《春秋經(jīng)》。時(shí)王莽殺其子宇，萌謂友人曰：“三綱絕矣！不去，禍將及人。”即解冠掛東都城門(mén)，歸，將家屬浮海，客于遼東。萌素明陰陽(yáng)，知莽將敗，因遂潛藏。及光武即位，乃之瑯邪勞山，養(yǎng)志修道，人皆化其德。北海太守素聞其高，遣吏奉謁致禮，萌不答。后詔書(shū)征萌，托以老耄，迷路東西，語(yǔ)使者云：“朝廷所以征我者，以其有益于政，尚不知方面所在，安能濟(jì)時(shí)乎？”即便駕歸。連征不起，以壽終。92

徐房，北海人，名見(jiàn)《后漢書(shū)》卷八三《逸民·逢萌傳》：“初，萌與同郡徐房、平原李子云、王君公相友善，并曉陰陽(yáng)，懷德穢行，房與子云養(yǎng)徒各千人?！?/p>

栗融字客卿，禽慶字子夏，蘇章字游卿，皆儒生，王莽時(shí)并辭官不仕。三人生平事跡疏略，附見(jiàn)于《漢書(shū)》卷七二《王貢兩龔鮑傳》?！逗鬂h書(shū)》卷八三《逸民傳》又載禽慶與向長(zhǎng)俱游五岳名山，后竟不知所終。

根據(jù)史書(shū)的記載，可以看到王莽對(duì)青州隱逸士人的態(tài)度還是比較寬容的，并未對(duì)他們的不合作施以任何懲罰，這顯然與王莽好浮名虛譽(yù)，以及薛方等采取“回避以全其道”、委婉而不偏激的隱逸策略有關(guān)。后來(lái)割據(jù)四川的公孫述殘酷迫害和殺戮蜀地隱士，與王莽較為開(kāi)明的態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比。光武帝劉秀即位后，對(duì)王莽時(shí)期的隱士頗為推重、大力表彰，青州隱逸也在其列，如薛方、逢萌等均為劉秀所征召，但他們或“道病卒”，或“連征不起”，并沒(méi)有為東漢政府所用。

東漢末年，天下大亂，先后爆發(fā)黃巾起義、董卓之亂，之后又形成軍閥割據(jù)、相互混戰(zhàn)的局面，青州地區(qū)成為戰(zhàn)禍最為深重的地區(qū)之一。在艱難的時(shí)代環(huán)境中，青州地區(qū)再次出現(xiàn)了一些隱逸之士，有邴原、管寧、王烈、徐幹等，他們或“乘桴浮于?！薄氨軄y遼東”，或“避地海表”“絕跡山谷”，帶有顯著的逃亡色彩。

“邴原字根矩，北海朱虛人，少與管寧俱以操尚稱(chēng)，州府辟命皆不就。黃巾起，邴原將家屬入海，住郁洲山中。時(shí)孔融為北海相，舉原有道。原以黃巾方盛，遂至遼東?！谶|東，一年中往歸原居者數(shù)百家，游學(xué)之士、教授之聲不絕。后得歸，太祖辟為司空掾?！?span >93《魏志·邴原傳》裴注引《邴原別傳》云：“自反國(guó)土，原于是講述《禮》《樂(lè)》，吟詠《詩(shī)》《書(shū)》，門(mén)徒數(shù)百，服道數(shù)十。時(shí)鄭玄博學(xué)洽聞，注解典籍，故儒雅之士集焉。原亦自以高遠(yuǎn)清白，頤志澹泊，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行，故英偉之士向焉?！?span >94

“管寧字幼安，北海朱虛人。年十六喪父，與平原華歆、同縣邴原相友，俱游學(xué)異國(guó)?！煜麓髞y，聞公孫度令行海外，遂與其友邴原及平原王烈等至于遼東。既至，乃廬于山谷。時(shí)避難者多居郡南，而寧居北，示無(wú)遷志，后漸來(lái)從之。曹操為司空，辟寧，度子康絕命不宣。……中國(guó)少安，客人皆還，唯寧晏然若將終焉?！牡奂次?，征寧，遂將家屬浮海還郡?！t以寧為太中大夫，固辭不受。……自黃初至于青龍，征命相仍，常以八月賜牛酒。正始二年（241）……特具安車(chē)蒲輪，束帛加璧聘焉。會(huì)寧卒，時(shí)年八十四?！?span >95 皇甫謐《高士傳》卷下又載，管寧家居“常坐一木榻上，積五十五年，未嘗箕踞，榻上當(dāng)膝皆穿。常著布裙貉裘，唯祠先人，乃著舊布單衣，加首絮巾”。

王烈字彥方，平原人，在漢末享有大名，聲望甚至高于邴原、管寧。為避董卓之亂，他浮海至遼東，辭公孫度長(zhǎng)史，以商賈自穢。后曹操命為丞相掾，未至，卒于海表。96 《魏志·王烈傳》裴注引《先賢行狀》云：“烈通識(shí)達(dá)道，秉義不回?！煨⒘⒈?，皆不就。會(huì)董卓作亂，避地遼東，躬秉農(nóng)器，編于四民，布衣蔬食，不改其樂(lè)。東域之人，奉之若君。時(shí)衰世弊，識(shí)真者少，朋黨之人，互相讒謗。自避世在東國(guó)者，多為人所害，烈居之歷年，未嘗有患。使遼東強(qiáng)不陵弱，眾不暴寡，商賈之人，市不二價(jià)。太祖累征召，遼東為解而不遣。以建安二十三年寢疾，年七十八而終。”97

徐幹字偉長(zhǎng)，北海劇人，早歲“避地海表”，繼而“絕跡山谷，幽居研幾”，后為曹操（司空）軍謀祭酒。98 佚名《〈中論〉序》記其事云：“會(huì)上公（筆者按：指曹操）撥亂，王路始辟，遂力疾應(yīng)命，從戍征行。歷載五六，疾稍沉篤，不堪王事，潛身窮巷，頤志保真，淡泊無(wú)為，惟存正道。環(huán)堵之墻，以庇妻子，并日而食，不以為戚。養(yǎng)浩然之氣，習(xí)羨門(mén)之術(shù)”99，可見(jiàn)徐幹在加入曹操幕府后，生活上仍然清苦自勵(lì)、懷素抱樸，富有隱逸色彩。曹植《贈(zèng)徐幹》也生動(dòng)描繪了這位身處蓬室的清節(jié)之士：“顧念蓬室士，貧賤誠(chéng)足憐。薇藿弗充虛，皮褐猶不全?！翍勋_璠美，積久德逾宣。”100徐幹不慕富貴而尚道德，其品行在“建安七子”中最為人稱(chēng)道，當(dāng)時(shí)就有王昶等人效法101，魏文帝曹丕亦云：“觀古今文人類(lèi)不護(hù)細(xì)行，鮮能以名節(jié)自立，而偉長(zhǎng)獨(dú)懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣！”102

兩漢之際與漢魏之際的“青土隱逸”，雖然時(shí)代不同、風(fēng)格各異，卻具有共同的特征，那就是服膺六藝，尊崇儒學(xué)。如薛方“居家以經(jīng)教授”，栗融、禽慶、蘇章“皆儒生”，逢萌“通《春秋經(jīng)》”，邴原“講述《禮》《樂(lè)》，吟詠《詩(shī)》《書(shū)》”，管寧“耽懷道德，服膺六藝”103，王烈“以典籍娛心，育人為務(wù)”104，徐幹“以名節(jié)自立”，所撰《中論》亦以儒家思想為本。因此我們可以說(shuō)，儒學(xué)與隱逸的結(jié)合，是青土隱逸的主要特征。

青土隱逸儒學(xué)特征的形成，不能僅僅歸結(jié)于時(shí)代環(huán)境的影響，而是與青州的地域儒學(xué)傳統(tǒng)有密切的關(guān)系，是青州儒學(xué)孕育出來(lái)的獨(dú)特文化現(xiàn)象。

漢代“青土隱逸”所在的地域，先秦時(shí)期屬齊國(guó)，“帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文綵布帛魚(yú)鹽”105。都城臨淄為海、岱之間的一大都會(huì)，經(jīng)濟(jì)、文化相當(dāng)繁榮，后來(lái)在齊威王、宣王時(shí)期出現(xiàn)了著名的稷下學(xué)宮，大儒孟子、荀子均曾游于此，荀子還曾三為稷下祭酒。106 除了稷下學(xué)士外，齊國(guó)學(xué)者還有治《春秋》學(xué)的公羊高等。秦漢時(shí)期，齊學(xué)成為青州儒學(xué)的主要內(nèi)容，《漢書(shū)》卷八八《儒林傳序》云：“漢興，言《易》自淄川田生；言《書(shū)》自濟(jì)南伏生；言《詩(shī)》……于齊則轅固生……言《春秋》，于齊則胡毋生?！蔽涞蹠r(shí)期青州地區(qū)的儒生有以儒術(shù)致身宰相的公孫弘、請(qǐng)纓出使南越的終軍等。元、成以后，各地的儒學(xué)更加發(fā)達(dá)，青齊地區(qū)出現(xiàn)了房鳳等著名學(xué)者。以上就是兩漢之際青土隱逸之士大量涌現(xiàn)的重要背景。

至東漢時(shí)期尤其是東漢末年，青州學(xué)者在學(xué)術(shù)上達(dá)到了一個(gè)高峰，這與青州學(xué)者游學(xué)四方的經(jīng)歷以及融匯眾家的胸襟有很大關(guān)系。如北海大儒鄭玄初“造太學(xué)受業(yè)，師事京兆第五元先，通《京氏易》《公羊春秋》《三統(tǒng)歷》《九章算術(shù)》，又從東郡張恭祖受《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩(shī)》《古文尚書(shū)》”，后西入關(guān)，事扶風(fēng)馬融。又如邴原、管寧俱游學(xué)于異國(guó)，王烈“以潁川陳太丘為師，二子為友”107 ，并與潁川荀爽、賈彪、李膺、韓融等名士相親。游學(xué)四方之經(jīng)歷，使青州學(xué)者增長(zhǎng)了學(xué)識(shí)，開(kāi)闊了眼界，加上彌綸群言、整齊百家之努力，使青州在東漢時(shí)期突破了“齊學(xué)”的局限，成為全國(guó)學(xué)術(shù)的重鎮(zhèn)。在東漢末年的青州學(xué)者中，影響最大的是鄭玄與邴原。鄭玄博學(xué)洽聞，兼采今古、遍注群經(jīng)，形成了“括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸”108的局面。邴原亦為漢末儒學(xué)大師，以其“高遠(yuǎn)清白，頤志澹泊，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行，故英偉之士向焉”。邴原的聲名足以與鄭玄相抗衡，史稱(chēng)“是時(shí)海內(nèi)清議，云青州有邴、鄭之學(xué)”109 ，又云“東州鄭玄學(xué)該古今，北海邴原清高直亮，皆儒生所仰，群士楷式”110 ，邴、鄭之學(xué)行，是漢魏之際青土隱逸及其儒學(xué)特征的重要淵源。

二、“邊緣”的意義——青土隱逸與西晉世風(fēng)

逢萌、邴原等漢魏學(xué)者以儒學(xué)而為隱逸的特征，也為西晉時(shí)期的“青土隱逸”氾毓、劉兆、徐苗等所繼承。《晉書(shū)》卷九一《儒林·氾毓傳》云：

氾毓字稚春，濟(jì)北盧人也。奕世儒素，敦睦九族，客居青州，逮毓七世，時(shí)人號(hào)其家“兒無(wú)常父，衣無(wú)常主”。毓少履高操，安貧有志業(yè)。父終，居于墓所三十余載。至晦朔，躬埽墳垅，循行封樹(shù)，還家，則不出門(mén)庭?；蛩]之武帝，召補(bǔ)南陽(yáng)王文學(xué)、秘書(shū)郎、太傅參軍，并不就。于時(shí)青土隱逸之士劉兆、徐苗等皆務(wù)教授，惟毓不蓄門(mén)人，清凈自守。時(shí)有好古慕德者咨詢(xún)，亦傾懷開(kāi)誘，以一隅示之。合《三傳》為之解注，撰《春秋釋疑》《肉刑論》，凡所述造七萬(wàn)余言。年七十一卒。111

氾毓本為濟(jì)北盧人，地屬兗州，但因氾氏“客居青州”已歷七世，故《晉書(shū)》將其置于“青土隱逸”之列。氾氏奕世儒素，頗重孝行，氾毓在父親去世后居于墓所三十余載，可謂“久喪”112，再視其“兒無(wú)常父，衣無(wú)常主”諸事，足知其家風(fēng)之美，后來(lái)南朝梁任昉在《奏彈劉整》中也講到“氾毓字孤，家無(wú)常子”113之事?！稓镓箓鳌愤€提到了其他兩位青土隱逸之士——?jiǎng)⒄着c徐苗，稱(chēng)他們“皆務(wù)教授”，顯然是指儒學(xué)而言。《晉書(shū)》卷九一《儒林·劉兆傳》云：

劉兆，字延世，濟(jì)南東平人，漢廣川惠王之后也。兆博學(xué)洽聞，溫篤善誘，從受業(yè)者數(shù)千人。武帝時(shí)五辟公府，三征博士，皆不就。安貧樂(lè)道，潛心著述，不出門(mén)庭數(shù)十年。以《春秋》一經(jīng)而三家殊涂，諸儒是非之議紛然，互為仇敵，乃思三家之異，合而通之?！吨芏Y》有調(diào)人之官，作《春秋調(diào)人》七萬(wàn)余言，皆論其首尾，使大義無(wú)乖，時(shí)有不合者，舉其長(zhǎng)短以通之。又為《春秋左氏》解，名曰《全綜》，《公羊》《穀梁》解詁皆納經(jīng)傳中，朱書(shū)以別之。又撰《周易訓(xùn)注》，以正動(dòng)二體互通其文。凡所贊述百余萬(wàn)言。114

劉兆所撰除《春秋調(diào)人》《春秋左氏全綜》《周易訓(xùn)注》外，又有《春秋公羊穀梁傳》115，這些著作均已不存，唯經(jīng)史注疏、中古類(lèi)書(shū)、佛典音義中時(shí)見(jiàn)吉光片羽，又日本僧人中算《妙法蓮華經(jīng)釋文》三卷引劉兆之說(shuō)甚多，見(jiàn)日本《大正藏》第五十六卷，此當(dāng)指劉氏所著《春秋公羊穀梁傳》而言。116《晉書(shū)》卷九一《儒林·徐苗傳》云：

徐苗，字叔胄，高密淳于人也。累世相承，皆以博士為郡守?！缟偌邑?，晝執(zhí)鋤耒，夜則吟誦。弱冠，與弟賈就博士濟(jì)南宋鈞受業(yè)，遂為儒宗。作《五經(jīng)同異評(píng)》，又依道家著《玄微論》，前后所造數(shù)萬(wàn)言，皆有義味。……郡察孝廉，州辟?gòu)氖?、治中、別駕，舉異行，公府五辟博士，再征，并不就。……永寧二年卒。117

徐苗雖撰有道家色彩的《玄微論》，但從其家學(xué)淵源及個(gè)人學(xué)術(shù)風(fēng)貌總體而言，仍以儒學(xué)為主，其所撰除《五經(jīng)同異評(píng)》外，又有《周易筮占》。118 當(dāng)時(shí)青土隱逸學(xué)者除氾毓、劉兆、徐苗三人外，又有北海營(yíng)陵人王褒，褒字偉元，王脩之孫、王儀之子，因其父為司馬昭所誅，“絕世不仕，立屋墓側(cè)，以教授為務(wù)”119。東晉習(xí)鑿齒《漢晉春秋》亦載：“褒與濟(jì)南劉兆字延世俱以不仕顯名。褒以父為文王所濫殺，終身不應(yīng)征聘，未嘗西向坐，以示不臣于晉也。”120

綜觀氾毓、劉兆、徐苗三家之學(xué)，氾毓合《三傳》為之解注，撰《春秋釋疑》，劉兆撰《春秋調(diào)人》《春秋左氏全綜》《周易訓(xùn)注》《春秋公羊穀梁傳》，徐苗撰《周易筮占》二十四卷，可知青土隱逸長(zhǎng)于《春秋》與《易》學(xué)，由徐苗所著題曰《周易筮占》，可知其學(xué)延續(xù)了漢代的象數(shù)之學(xué)，而與王弼為代表的尚義理的新易學(xué)有很大距離。與此同時(shí)，氾毓著《肉刑論》，參與后漢末年以來(lái)關(guān)于“肉刑”問(wèn)題的討論，從一個(gè)方面說(shuō)明青土隱逸對(duì)當(dāng)時(shí)的政治學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問(wèn)題也有所關(guān)注?？偟膩?lái)看，青土隱逸承襲漢魏以來(lái)的舊學(xué)風(fēng)，似乎沒(méi)有受到當(dāng)時(shí)流行的洛陽(yáng)新學(xué)風(fēng)的感染，這是值得我們注意的傾向。

如果將西晉時(shí)期與漢魏之際的“青土隱逸”之士做一下比較，可以發(fā)現(xiàn)二者有很多相同之處，如家居清素、以儒學(xué)教授、不同于流俗等特征，但因?yàn)闀r(shí)代環(huán)境不同，二者的學(xué)術(shù)地位和歷史意義也有很大差異—以鄭玄為代表的漢末青州儒學(xué)在當(dāng)時(shí)成為學(xué)術(shù)的主流，影響所及，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了與“汝潁巧辯”相對(duì)的“青徐儒雅”121的說(shuō)法，隨著青州儒學(xué)影響的擴(kuò)大，邴原、管寧等人也在曹魏時(shí)期的政治和學(xué)術(shù)上被尊崇；而西晉時(shí)期玄學(xué)興起，“青土隱逸”由于地域偏東、學(xué)風(fēng)保守等原因而處于被邊緣化的地位，其地位和影響顯然無(wú)法與漢魏之際的青州學(xué)術(shù)相提并論，然而，“邊緣”自有“邊緣”的價(jià)值，從社會(huì)風(fēng)習(xí)方面看尤其如此。

經(jīng)過(guò)了魏晉之際政治斗爭(zhēng)的血雨腥風(fēng)，司馬氏代魏以后，對(duì)待士人的政策比較寬容，尤其是平吳之后，南北為一，海內(nèi)清平，形成了寬松夷曠的社會(huì)風(fēng)氣。122 在對(duì)待隱逸的態(tài)度上，與東漢社會(huì)尚有對(duì)處士“純盜虛聲”的批判之聲不同，西晉朝野很少指責(zé)，而以贊賞、褒獎(jiǎng)居多，如西州皇甫謐享有高名，屢辭征聘，終身不仕，撰《高士傳》《逸士傳》《列女傳》等，均為褒揚(yáng)高士、貞女之作。其中《高士傳》乃擬嵇康《圣賢高士傳贊》而作，敘三代至魏高士可考者九十余人。123 當(dāng)然也有不同的觀點(diǎn)，如張協(xié)《七命》借沖漠公子與殉華大夫之口，表達(dá)了對(duì)仕與隱的看法，主張盛世應(yīng)建功立業(yè)，不應(yīng)隱逸，文章先描寫(xiě)沖漠公子“含華隱曜，嘉遁龍盤(pán)，玩世高蹈。游心于浩然，玩志乎眾妙。絕景乎大荒之遐阻，吞響乎幽山之窮奧”，過(guò)著隱逸自得的生活。殉華大夫來(lái)訪，初以音樂(lè)、居處、田獵、寶劍、駿馬、飲食六事說(shuō)之，沖漠公子不為所動(dòng)，只有當(dāng)大夫提出當(dāng)今乃圣明之世，只有出仕才能實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，公子才被說(shuō)服。但入仕后面臨的仕途之艱險(xiǎn)與吏事之繁雜，不能不讓人羨慕隱逸之士的自由與灑脫。陸機(jī)《君子行》就表達(dá)了對(duì)于機(jī)患的憂慮：“天道夷且簡(jiǎn)，人道險(xiǎn)而難。休咎相乘躡，翻覆若波瀾。去疾苦不遠(yuǎn)，疑似實(shí)生患?！绷硗馑€在詩(shī)歌中抱怨了“終朝理文案，薄暮不遑暝”124的官場(chǎng)瑣務(wù)。種種人間之事的煩惱，使在朝之人常常流露出丘壑之念，如石崇《思?xì)w引序》云：“欻復(fù)見(jiàn)牽，羈婆娑于九列。困于人間煩黷，常思?xì)w而永嘆?！?span >125 陸機(jī)也在《贈(zèng)潘尼詩(shī)》中稱(chēng)贊其“遺情市朝，永志丘園”之舉。

在西晉社會(huì)自由的思想背景下，各種觀點(diǎn)互相交鋒，促進(jìn)了隱逸書(shū)寫(xiě)的興盛。由南入北的吳地士人陸云先有《逸民賦》，后有《逸民箴》；吳人孫拯有《嘉遁賦》之作，陸機(jī)則撰寫(xiě)《應(yīng)嘉賦》以為回應(yīng)；此外陸機(jī)還作有《幽人賦》。北方士人左思在《招隱詩(shī)》中留下了“何必絲與竹，山水有清音”的名句，潘岳則作有《閑居賦》，其中寫(xiě)道：“覽止足之分，庶浮云之志?！睚R逸民，名綴下士?！霰娒疃^思，終優(yōu)游以養(yǎng)拙?！?span >126 表明自己雖然身在魏闕，心卻在江湖。至于潘岳的生活理想，他在《秋興賦》中有所描繪：

茍趣舍之殊涂兮，庸詎識(shí)其躁靜。聞至人之休風(fēng)兮，齊天地于一指?！覕狂乓詺w來(lái)兮，忽投紱以高厲。耕東皋之沃壤兮，輸黍稷之余稅。泉涌湍于石間兮，菊揚(yáng)芳于崖澨。澡秋水之涓涓兮，玩游鰷之潎潎。逍遙乎山川之阿，放曠乎人間之世。優(yōu)哉游哉，聊以卒歲。127

東皋沃壤的出產(chǎn)足以輸納王稅，讓人經(jīng)濟(jì)自立，而大自然的恩賜卻更為豐厚——石間山泉涌流，崖邊菊花揚(yáng)芳，涓涓秋水，潎潎游鰷，真讓人流連難忘，起遨游人間、蔑棄纓冕之想。但將潘岳的言行兩相對(duì)照，卻很容易發(fā)現(xiàn)，他所高唱的“歸來(lái)”之歌，只不過(guò)是一種士大夫的風(fēng)雅和標(biāo)榜！

石崇之所為，亦與潘岳類(lèi)似，他早年就向往“身名俱泰”128的貴游生活，“晚節(jié)更樂(lè)放逸，篤好林藪，遂肥遁於河陽(yáng)別業(yè)。其制宅也，卻阻長(zhǎng)堤，前臨清渠，百木幾于萬(wàn)株，流水周于舍下。有觀閣池沼，多養(yǎng)魚(yú)鳥(niǎo)。家素習(xí)技，頗有秦趙之聲。出則以游目弋釣為事，入則有琴書(shū)之娛”129。雖然言“肥遁”“好林藪”“養(yǎng)魚(yú)鳥(niǎo)”等，但他的生活哪兒有一點(diǎn)隱逸的意思呢？完全是貴族階層的享樂(lè)生活。像潘岳、石崇這樣的人，從年輕時(shí)就熱衷權(quán)勢(shì)，汲汲以求名位，卻還要拿隱逸來(lái)自我標(biāo)榜，正所謂“志深軒冕，而泛詠皋壤；心纏畿務(wù)，而虛述人外”130，西晉社會(huì)的虛誕與西晉名士的虛偽由此可見(jiàn)一斑。不僅潘岳、石崇二人如此，整個(gè)西晉社會(huì)對(duì)于隱逸的追求，也大多流于口頭表達(dá)，能實(shí)踐者甚少。關(guān)于西晉士人談?wù)撾[逸的裝飾性，王瑤先生在《論希企隱逸之風(fēng)》131一文中很精辟地指出：“于是不但隱逸成了太平政治的點(diǎn)綴，同時(shí)隱逸的希企也成了士大夫生活的點(diǎn)綴了?！?span >132 金代元好問(wèn)論潘岳的兩句詩(shī)“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人”133，是對(duì)西晉文士隱逸書(shū)寫(xiě)的最好的反諷。但從某種意義上來(lái)說(shuō)，西晉社會(huì)崇尚隱逸之風(fēng)，所造成的文學(xué)和文化上的雍容之美、紆徐之度，是“元康高致”134形成的重要原因，也是太康文學(xué)盛世中特具異彩的部分，不能一概否定。

儒素之人在社會(huì)生活中常常是沉默的少數(shù)，而身處西晉浮華社會(huì)之中的“青土隱逸”，更是少數(shù)中的少數(shù)。在當(dāng)時(shí)虛偽而浮躁的社會(huì)風(fēng)氣里，以氾毓、劉兆、徐苗為代表的“青土隱逸”迥出于流俗之外，他們的思想和實(shí)踐與主流文化趣舍異路、躁靜殊途，成為西晉社會(huì)默默流淌的一股清流，呼喚著陶淵明等偉大的后來(lái)者。

三、“青土隱逸”與中古隱逸傳統(tǒng)的嬗變

上古之隱逸，多屬個(gè)人自然之舉，溫和者如許由洗耳，拒堯天下之讓?zhuān)黄ふ呷缫凝R不食周粟，餓死西山。秦漢以來(lái)的隱者，多有意而為之，儒家或道家的思想資源成為他們隱逸生活的重要憑借，如漢代的關(guān)隴高士或尊《六經(jīng)》，或崇黃老，即是顯著的例子。東晉以后，隨著佛教勢(shì)力的滲透，隱逸加入了不少佛教的成分，高士與高僧比肩、隱逸與沙門(mén)同行，中國(guó)固有的隱逸傳統(tǒng)從此改變了舊有的面貌。從中古時(shí)期青州地域文化變遷的角度來(lái)觀察，在儒學(xué)氛圍中孕育成長(zhǎng)的“青土隱逸”，歷漢至?xí)x，是一個(gè)單純的沒(méi)有外來(lái)佛教思想影響的隱逸士人群體，實(shí)為兩晉南北朝間儒家與佛教勢(shì)力轉(zhuǎn)換的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。

西晉末年，天下大亂，東萊人王彌起兵反晉、禍亂青徐135，“青土隱逸”退出了歷史舞臺(tái)。隨后晉室南渡，青州地區(qū)淪入北方少數(shù)民族政權(quán)之手。東晉末年，劉裕平南燕慕容氏，青州入南。南朝劉宋時(shí)期，杜預(yù)的玄孫杜驥、驥兄坦在宋文帝劉義隆時(shí)先后為青州刺史136，使杜預(yù)的《左氏》學(xué)在這里廣為流布。北魏獻(xiàn)文帝皇興三年（宋明帝泰始五年，469），慕容白曜平青齊土民以后，杜預(yù)的《左氏》學(xué)在青州地區(qū)仍盛行不衰。當(dāng)時(shí)，北方《左傳》學(xué)流行的是東漢服虔的注疏，青齊儒學(xué)因?yàn)樽诜疃抛⒍诒背?jīng)學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，故每為史家所提及。此外，在“平齊民”中出現(xiàn)了劉芳、崔光、劉孝標(biāo)等重要的學(xué)者文人，使青州學(xué)者在當(dāng)時(shí)頗引人注目，如劉芳入北魏后，在艱苦卓絕的環(huán)境中憑借儒學(xué)終以自立，對(duì)北方儒學(xué)的發(fā)展有重大貢獻(xiàn)137 ；又如劉孝標(biāo)后來(lái)從北朝返回南朝，成為南北文學(xué)交流的重要人物，曾為《世說(shuō)新語(yǔ)》作注，所撰《辨命論》《廣絕交論》等析理名作，也均為《文選》所收錄。與此同時(shí)，青州也出現(xiàn)了佛教影響的痕跡，如《魏書(shū)》卷九一《術(shù)藝·崔彧傳》曾記載“彧少?lài)L詣青州，逢隱逸沙門(mén)，教以《素問(wèn)》九卷及《甲乙》，遂善醫(yī)術(shù)”，《素問(wèn)》與《甲乙》均為醫(yī)家要籍，《隋書(shū)》卷三四《經(jīng)籍志三》“子部”有《黃帝素問(wèn)》九卷及《黃帝甲乙經(jīng)》十卷。這位擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)的“隱逸沙門(mén)”，透露出青州地區(qū)佛教成長(zhǎng)的訊息。此后歷東魏、北齊至周隋，青齊一帶的佛教勢(shì)力逐漸強(qiáng)大起來(lái)。1996年10月在青州龍興寺出土的東魏、北齊時(shí)代佛教造像證明，這里已成為北朝佛教和造像藝術(shù)的中心之一，堪與首都鄴城相比肩。在這樣的歷史條件下，如果將當(dāng)時(shí)盛行的“胡化”之風(fēng)考慮進(jìn)來(lái)，東魏北齊時(shí)期青州儒學(xué)的生存空間以及與佛教的互動(dòng)關(guān)系，確實(shí)是值得進(jìn)一步深入探討的問(wèn)題。

如果我們從長(zhǎng)時(shí)段的地域視角來(lái)觀察中古隱逸傳統(tǒng)的演進(jìn)，不難發(fā)現(xiàn)，東晉以前，北方高士是隱逸傳統(tǒng)的主流，其中尤以“青土隱逸”、關(guān)隴高士為代表。這兩個(gè)地域不但隱逸士人數(shù)量眾多，而且有鮮明的群體風(fēng)格。如前所述，漢晉之間的“青土隱逸”，是在青州濃郁的儒學(xué)氛圍中孕育出來(lái)的隱逸文化，具有典型的儒學(xué)特征與特定的時(shí)代風(fēng)貌，而漢代的關(guān)隴高士則以儒道兼綜為特征，與“青土隱逸”有很大不同。138 這里所說(shuō)的關(guān)隴，主要包括關(guān)中和隴右兩個(gè)地區(qū)。以漢代為例，指屬于司隸校尉部的三輔地區(qū)（包括京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)）及屬于涼州的天水（漢陽(yáng)）139、隴西等郡。雖然關(guān)中和隴右因?yàn)殡]山的一山之隔，分屬司州（或稱(chēng)司隸校尉部）和涼州兩個(gè)行政區(qū)，但兩地自秦漢以來(lái)在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化上的相互依存關(guān)系，使二者完全可以視為同一個(gè)文化區(qū)。

西漢時(shí)期關(guān)隴地區(qū)的隱逸士人有：摯峻，京兆長(zhǎng)安人；安丘望之，京兆長(zhǎng)陵人；張仲蔚，扶風(fēng)平陵人；魏景卿，扶風(fēng)平陵人；鄭樸，馮翊谷口人；郭欽，扶風(fēng)隃麋人；蔣詡，京兆杜陵人；王真，京兆杜陵人；韓順，天水成紀(jì)人；宣秉，馮翊云陽(yáng)人；王丹，京兆下邽人。東漢時(shí)期有：梁鴻，扶風(fēng)平陵人；高恢，京兆人；井丹，扶風(fēng)郿人；摯恂，京兆長(zhǎng)安人；王符，安定臨涇人140； 矯慎，扶風(fēng)茂陵人；馬瑤，扶風(fēng)人；丘?，扶風(fēng)人；韓康，京兆霸陵人；法真，扶風(fēng)郿人；任棠，漢陽(yáng)人；姜岐，漢陽(yáng)上邽人。關(guān)隴隱逸士人主要集中出現(xiàn)在兩個(gè)時(shí)期，一是兩漢之際，有安丘望之、張仲蔚、魏景卿、鄭樸、郭欽、蔣詡、王真、韓順、宣秉、王丹等10人；一是東漢安、順之間，有摯恂、王符、矯慎、馬瑤、丘?、韓康、法真、任棠、姜岐等9人。兩個(gè)時(shí)期的高士加起來(lái)共有19人之多，占整個(gè)關(guān)隴高士的83%。這兩個(gè)時(shí)期都是漢代政治、軍事相對(duì)衰落的階段，隱逸士人的勃興恰好反襯出漢代政治的頹勢(shì)，從中可見(jiàn)作為文化現(xiàn)象的隱逸與政局之間密切的關(guān)聯(lián)。關(guān)隴高士隱居山野，生活清素質(zhì)樸、不同流俗，他們中的不少人從事體力勞動(dòng)，布衣蔬食，有些人甚至因?yàn)椤疤用倍闳肷钌?，不愿進(jìn)入城市。與魏晉以后相對(duì)“優(yōu)雅”和“體面”的隱逸生活相比，漢代關(guān)隴高士的生活是非常艱苦的。

關(guān)隴高士中有不少都擅長(zhǎng)儒學(xué)，以《五經(jīng)》教授，如摯恂“明《禮》《易》，遂治《五經(jīng)》，博通百家之言……渭濱弟子扶風(fēng)馬融、沛國(guó)桓驎等，自遠(yuǎn)方至者十余人”141，法真“好學(xué)而無(wú)常家，博通內(nèi)外圖典，為關(guān)西大儒，弟子自遠(yuǎn)方至者陳留范冉等數(shù)百人”142，任棠“少有奇節(jié)，以《春秋》教授，隱身不仕”143，姜岐“治《書(shū)》《易》《春秋》，恬居守道，名重西州”144。當(dāng)時(shí)人對(duì)關(guān)隴高士就稱(chēng)譽(yù)有加，如順帝永和（136—141）中嘗博求名儒，公卿薦摯恂“行侔顏閔、學(xué)擬仲舒、文參長(zhǎng)卿，才同賈誼”145，又如同郡田弱曾舉薦法真“體兼四業(yè)，學(xué)窮典奧，幽居恬泊，樂(lè)以忘憂”146。關(guān)隴高士對(duì)經(jīng)學(xué)研究和教授的重視，開(kāi)啟了魏晉以后高士以學(xué)術(shù)和創(chuàng)作傳名后世的傳統(tǒng)。除了儒學(xué)以外，道家的《老子》也是關(guān)隴高士的重要思想資源，如安丘望之少治《老子》經(jīng)，著《老子章句》，老氏有安丘之學(xué)；高恢少治《老子》經(jīng)，恬虛不營(yíng)世務(wù)；矯慎少好黃老，隱遁山谷，因穴為室，仰慕松、喬導(dǎo)引之術(shù)；王符《潛夫論》也受到《老子》的巨大影響，《老子》是其批判思想的重要來(lái)源。

更重要的是，關(guān)隴高士有意建構(gòu)一個(gè)屬于自己的隱逸傳統(tǒng)。東漢前期，已有梁鴻“仰慕前世高士，而為四皓以來(lái)二十四人作頌”147，殘存至今的有《安丘、嚴(yán)平頌》兩句：“無(wú)營(yíng)無(wú)欲，澹爾淵清?！?span >148這是對(duì)西漢隱士安丘望之和嚴(yán)遵（即莊遵）的贊美之詞，富有道家色彩。東漢中期京兆霸陵人蘇順，曾整理過(guò)前代高士事跡，皇甫謐《高士傳序》就有“蘇順科高士”的記載。蘇順在和、安間以才學(xué)見(jiàn)稱(chēng)，早年“好養(yǎng)生術(shù)，隱處求道”149，后來(lái)才出仕，拜郎中。蘇順對(duì)前代高士事跡的整理工作，很可能是在他早年隱居期間完成的。到了東漢后期，京兆長(zhǎng)陵人趙岐撰寫(xiě)的《三輔決錄》，褒揚(yáng)了三輔士人“好高尚義，貴于名行”150的氣節(jié)，其中記載了不少關(guān)中高士的事跡，如蔣詡舍中三徑、二仲?gòu)闹蔚墓适?，因?yàn)樘諟Y明在詩(shī)文中每每提及151，尤為人所熟知。由上可知，在東漢時(shí)期，關(guān)隴士人對(duì)隱逸傳統(tǒng)的建構(gòu)已頗成規(guī)模，這種構(gòu)建工作，可以視為關(guān)隴高士自我意識(shí)的覺(jué)醒。

在青土隱逸和關(guān)隴高士這兩大隱逸士人群體之后，影響最大的隱士就是陶淵明了。在陶淵明之前，南方有名的隱士有屈原筆下的漁父，以及漢魏時(shí)期隱居襄陽(yáng)地區(qū)的襄陽(yáng)人龐德公、潁川陽(yáng)翟人司馬徽（字德操，世謂水鏡先生）等人，東晉時(shí)期會(huì)稽和廬山周?chē)渤霈F(xiàn)了許多隱逸士人，這些都是陶淵明出現(xiàn)的有利條件。關(guān)于陶淵明的隱逸及其與時(shí)代和地域的關(guān)系，學(xué)界十分關(guān)注歷史文化語(yǔ)境對(duì)陶淵明的影響，如晉宋之際特殊的政治環(huán)境、晉宋隱逸風(fēng)尚、江州地區(qū)獨(dú)特的文化氛圍等方面。152 除了這些角度，如果從宏觀的歷史視野來(lái)觀察陶淵明，他與“青土隱逸”和關(guān)隴高士的淵源也是應(yīng)該注意的一個(gè)方面。陶淵明之所以偉大，就在于他不僅承繼了之前的傳統(tǒng)，而且實(shí)現(xiàn)了自己的超越，從而創(chuàng)造了一種新的范式。

陶淵明對(duì)北方隱逸傳統(tǒng)的繼承，主要表現(xiàn)在學(xué)術(shù)和思想上。陶淵明的思想儒道互補(bǔ)，這與關(guān)隴高士的儒道兼綜及“青土隱逸”的崇尚儒學(xué)，是一脈相承的。對(duì)于關(guān)隴高士建構(gòu)的隱逸傳統(tǒng)，陶淵明的體認(rèn)非常自覺(jué)，陶淵明撰有《詠貧士七首》《扇上畫(huà)贊》《讀史述九章》等，其筆下的“二仲”“蓬頭王霸之子”等人物形象，既是對(duì)名士風(fēng)度的推崇，也暗含著承續(xù)這個(gè)隱逸傳統(tǒng)的意思。同時(shí)對(duì)于漢晉之間的“青土隱逸”，陶淵明也深致敬意，他不僅作有《禽慶贊》，稱(chēng)贊“禽生善周游，周游日以遠(yuǎn)。去矣尋名山，上山豈知反”153的隱逸之舉，而且將北海逢萌、徐房列入自己的《集圣賢群輔錄》，予以表彰。154 此外，他對(duì)以氾毓為代表的青土隱逸家風(fēng)也頗為推重，他在《與子儼等疏》中特別講到氾毓之事：“濟(jì)北范稚春，晉時(shí)操行人也。七世同財(cái)，家人無(wú)怨色”。155 西晉青土隱逸之士的活動(dòng)，距離陶淵明生活的時(shí)代約七八十年左右，風(fēng)流尚在，余韻未已，遺聞?shì)W事還有不少流傳人間，陶淵明對(duì)他們的仰慕與向往，是很自然的事。從某種意義上說(shuō)，正是有了漢晉之間關(guān)隴高士和“青土隱逸”以儒道思想為基礎(chǔ)的踐履，才使得陶淵明的出現(xiàn)成為一種自然的歷史銜接。在清靜而寂寞的廬山腳下，在樽中酒、籬下菊的平淡生活中，陶淵明以儒道思想為根基對(duì)抗佛教文化的浸潤(rùn)，這與關(guān)隴高士的儒道兼綜以及“青土隱逸”的儒者之隱是一脈相通的。

陶淵明對(duì)前人的超越，主要體現(xiàn)在生活和創(chuàng)作方面。相對(duì)于關(guān)隴高士樸素甚至清苦的生活相比，陶淵明雖然親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，也曾寫(xiě)過(guò)“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”（《移居》其二）、“晨出肆微勤，日入負(fù)耒還（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）的詩(shī)句，但總的來(lái)看，其生活還是相對(duì)優(yōu)雅和體面的。加上永嘉之亂后衣冠南渡，江南經(jīng)濟(jì)得到開(kāi)發(fā)，包括廬山周?chē)臀淞晟剿趦?nèi)的江南秀麗風(fēng)光，是陶淵明得以山水自?shī)什⑿纬蓚€(gè)人詩(shī)文風(fēng)格的重要原因，也是他得以超越北方隱士的重要條件。古之圣賢有立德、立功、立言“三不朽”的追求，隱逸士人如果沒(méi)有太過(guò)顯著的事跡，很難在歷史上留下名字。156從歷史的發(fā)展來(lái)看，西晉以前的高士“立言”多以經(jīng)學(xué)研究為主，關(guān)隴高士如此，“青土隱逸”也是如此。東晉以后，陶淵明則以其杰出的詩(shī)文創(chuàng)作，開(kāi)啟了高士“立言”的另外一個(gè)“法門(mén)”。文學(xué)創(chuàng)作從此取代學(xué)術(shù)撰著，成為隱逸士人的生命寄托和傳名后世的主要憑借。157 從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，陶淵明超越了“青土隱逸”和關(guān)隴高士，在南方的土地上創(chuàng)造了屬于自己的隱逸范式。

（原載《文學(xué)遺產(chǎn)》2015年第6期）

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）