屈原放逐

《史記·屈原賈生列傳》：“屈原者，名平，楚之同姓也。”屈原姓什么？是否姓屈？姓是用來(lái)表明家族系統(tǒng)的字。屈原是“楚之同姓”，也就是說(shuō)屈原出身于楚國(guó)貴族，和楚王一樣，姓羋。古代姓與氏是分開的，姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分?！?span >姓氏者，標(biāo)示家族血統(tǒng)之符號(hào)也”?！锻ㄖ尽な献迓浴氛J(rèn)為：三代（夏、商、周）以前，姓氏分而為二，男子稱氏，妊人（女子）稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏。姓所以別婚姻，故有同姓異姓庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。古人概括為“同姓不婚”。三代以后，姓氏合一。屈原與楚王是同姓不同氏，楚王是熊氏，屈原是屈氏。羋姓出自黃帝顓頊系統(tǒng)的祝融氏，其族群從商代遷移至南方楚地，當(dāng)傳到熊繹時(shí)，因受封于楚，遂居丹陽(yáng)（今河南淅川）。春秋初期，約公元前七世紀(jì)，楚武王熊通的兒子瑕被封在屈邑（今湖北秭歸縣）這個(gè)地方，于是叫作屈瑕，他的后代就以屈為氏，屈原即為其后。先秦時(shí)期的男子稱氏不稱姓，因此人們更習(xí)慣于叫屈原而不叫羋原。按現(xiàn)在話說(shuō)，屈原是楚王的本家，但當(dāng)時(shí)叫作“公族”或“公室”。屈原與楚王的關(guān)系類似于后來(lái)劉備與漢獻(xiàn)帝的關(guān)系，劉備混了個(gè)“皇叔”的身份，屈原較之楚王的輩分如何就不得而知了。

屈原首先是從政?！盀槌淹踝笸健?，那么“左徒”又是一個(gè)什么官？唐代張守節(jié)認(rèn)為：左徒是左右拾遺之類的官。他在《史記正義·屈原列傳》中說(shuō)：“左徒蓋今左右拾遺之類。”但據(jù)現(xiàn)代學(xué)者褚斌杰、趙逵夫等人的考證，后世的拾遺實(shí)為言官，可以上書言事而無(wú)實(shí)權(quán)，唐代的拾遺官階是“從八品上”?！妒酚洝でZ生列傳》記載：“（屈原）明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。”屈原所從事的政治活動(dòng)基本都是國(guó)家大事，他的職務(wù)起碼也是今天的外交部長(zhǎng)之類，顯然不是一個(gè)從八品的拾遺小官。陸侃如在《屈原評(píng)傳》中說(shuō)：“左徒是左右拾遺之類的官，僅次于令尹?！北M管屈原還是“拾遺”，但地位顯然變了，成為了“副令尹”?！耙笔窍惹毓倜?，商、周時(shí)常指官長(zhǎng)。屈原所處的楚國(guó)，官名中帶尹的很多，百官中最高的為“令尹”，僅次于令尹的還有“左尹”和“右尹”?！伴L(zhǎng)子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹”，楚頃襄王的親弟弟做官，不能是個(gè)小官。吳起到楚國(guó)后，為楚悼令尹；春申君獨(dú)攬楚國(guó)大權(quán)，其職位仍是令尹。屈原做個(gè)“左尹”或“右尹”是比較靠譜的。秦漢以后還有尹官，如漢朝時(shí)的京兆尹、河南尹等，均為京畿的地方長(zhǎng)官。另有一種說(shuō)法，認(rèn)為左徒是“太傅”之類的官，也比較靠譜，作為太子的老師參與國(guó)事，得現(xiàn)任的信任，其職位類似于后來(lái)賈誼的為“長(zhǎng)沙王傅”。屈原那時(shí)還沒(méi)有到僻遠(yuǎn)的長(zhǎng)沙，而是在京城郢都（今湖北江陵），所發(fā)揮的作用顯然比賈誼大。

屈原第一次被放逐之后，官職由左徒降為三閭大夫，三閭大夫比左徒的官職要小，但屈原以三閭大夫出名。再次被放逐后，屈原自殺之前在汨羅江畔見到一漁父，漁父見而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”邊遠(yuǎn)地方的打魚人也知道三閭大夫，可見其知名度很高。那么三閭大夫又是一個(gè)什么職務(wù)？《楚辭集注·離騷經(jīng)第一》記載：三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原掌管的是王族事務(wù)，“家天下”時(shí)代，家務(wù)事也是國(guó)事，大約是從外交轉(zhuǎn)為內(nèi)務(wù)。這里又有一個(gè)問(wèn)題：“屈”似乎成了姓，而不稱氏。

屈原從政，除其貴族身份之外，是靠“軍功”起家的。周顯王四十八年（公元前321年），秦軍侵犯楚國(guó)攻打到樂(lè)平里，屈原正在這里讀書，但他放下書本，組織樂(lè)平里的青年給秦軍以沉重打擊，取得“樂(lè)平里保衛(wèi)戰(zhàn)”的勝利。次年，屈原就應(yīng)楚懷王的召喚，走出山溝，任鄂渚縣丞。次年即升任左徒，隨即“出訪”齊國(guó)。

在政治上，屈原出任左徒，深得楚懷王信任，兼管楚國(guó)內(nèi)政外交大事。對(duì)內(nèi)，屈原繼吳起之后在楚國(guó)力主變法，他提倡“美政”，舉賢任能，修明法度。對(duì)外，則可以概括為“聯(lián)齊抗秦”，這與蘇秦的戰(zhàn)略一樣。周慎靚王三年（公元前318年），蘇秦組織“五國(guó)聯(lián)軍”攻打秦國(guó)，屈原帶領(lǐng)楚國(guó)軍隊(duì)跟隨。屈原的軍事、政治成就大約也就止步于此，毀掉屈原政治生涯的是能言善辯的張儀。

屈原前后兩次被放逐。放逐有點(diǎn)類似于后世的流刑，不過(guò)那時(shí)的“五刑”中還沒(méi)有流刑，屈原被放逐而使司馬遷有“屈原放逐，著《離騷》”之說(shuō)。屈原第一次被放逐不是因?yàn)閺垉x，而是因?yàn)樯瞎俅蠓虻淖嬔?。《史記·屈原賈生列傳》記載：“上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之。屈平不與，因讒之曰：‘王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為“非我莫能為也”。’王怒而疏屈平。”周赧王元年（公元前314年），屈原被罷黜左徒之職，任三閭大夫，次年，屈原第一次被放逐漢北地區(qū)，也就是今天河南省西峽、淅川、內(nèi)鄉(xiāng)一帶。

屈原第二次被放逐是因?yàn)閺垉x，直接原因是令尹子蘭。這是周赧王十九年（公元前296年），這一年楚懷王因?yàn)閺垉x使詐，客死秦國(guó)，秦國(guó)還算仗義，將懷王的尸體送還楚國(guó)。但秦、楚還是絕交，頃襄王繼位，封親弟弟子蘭為令尹。楚王之所以會(huì)客死秦國(guó)，是因?yàn)槁犃诵鹤幼犹m的話，沒(méi)聽屈原的勸阻。屈原對(duì)這件事耿耿于懷，說(shuō)三道四。此時(shí)的子蘭已經(jīng)貴為令尹，“令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之”。屈原于周赧王十九年被免去三閭大夫之職，放逐江南。他從郢都出發(fā)，先到鄂渚，然后入洞庭湖。次年到達(dá)長(zhǎng)沙。屈原第二次被放逐的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)18年，在這一段時(shí)間里，屈原完成了他從政治家到楚文學(xué)鼻祖的華麗轉(zhuǎn)身。

屈原的成就不在政治而在文學(xué)。屈原是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”“辭賦之祖”，是“楚辭”的創(chuàng)立者和代表者，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)。如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是黃河流域文化的代表，《離騷》則是長(zhǎng)江流域的文化杰作。我國(guó)古代文化歷來(lái)“風(fēng)騷”并稱，“風(fēng)”多為集體創(chuàng)作，而“騷”則為屈原個(gè)人獨(dú)立完成。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。

《史記·屈原賈生列傳》中稱屈原“博聞強(qiáng)志”，貴族出身的屈原少年時(shí)受過(guò)良好的教育，居樂(lè)平里期間有“石洞讀書”和“巴山野老授經(jīng)”等傳說(shuō)。傳說(shuō)歸傳說(shuō)，幼年的屈原讀書多而雜，嗜書成癖。但其著作不在早年，而在放逐期間。悲憤出詩(shī)人，司馬遷說(shuō)：“屈原放逐，著《離騷》”。屈原的主要作品還有《九歌》《九章》《天問(wèn)》《招魂》等。

《離騷》是屈原帶有自傳性質(zhì)的一部長(zhǎng)篇抒情詩(shī)?！半x騷”被司馬遷解讀為“遭受憂患”的意思。全文來(lái)看，作品反映了屈原對(duì)楚國(guó)政治黑暗腐朽和他愿意報(bào)效祖國(guó)卻遭受流放的悲憤心情，也抒發(fā)出自己遭受不公正待遇的哀怨。全詩(shī)纏綿悱惻，感情強(qiáng)烈。充分發(fā)揮和廣泛運(yùn)用比興手法，以香花芳草比喻美好的品德，惡草臭物比喻丑惡的本質(zhì)，為后世詩(shī)歌借物寓意樹立了典范?！捌渲緷崳势浞Q物芳”，形成了我國(guó)詩(shī)歌“香草美人”的比興傳統(tǒng)。屈原之所以寫《離騷》，司馬遷認(rèn)為是：“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。”（《史記·屈原賈生列傳》）

《九歌》中的作品以描寫愛(ài)情為主要題材，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)神靈的贊美和祭者的虔誠(chéng)，還描述了將士的悲壯勇猛。《九歌》以其獨(dú)特的取材，形成了屈原作品中的另類風(fēng)格。作者展開豐富的想象，既描繪了清新幽渺的神靈世界，又向世人展現(xiàn)了奇異而且熱烈的人鬼之戀，構(gòu)成了屈原所展示的瑰麗奇特、色彩斑斕、充滿浪漫主義色彩的藝術(shù)境界。

《天問(wèn)》則是屈原作品中最具奇特的藝術(shù)成就，全詩(shī)基本由問(wèn)句組成，對(duì)于自然現(xiàn)象、神話傳說(shuō)、遠(yuǎn)古歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)等，提出了一百多個(gè)問(wèn)題，一氣呵成。簡(jiǎn)潔的問(wèn)句一問(wèn)到底，使全詩(shī)節(jié)奏明快而強(qiáng)烈。被長(zhǎng)期放逐的屈原無(wú)疑是寂寞的，寂寞的屈原以《天問(wèn)》為載體提出了一系列關(guān)于宇宙、關(guān)于自然、關(guān)于歷史的疑問(wèn)。直到一千多年后的唐朝，才由柳宗元對(duì)此做了較為系統(tǒng)的回答，這就是柳宗元的《天對(duì)》。千年的時(shí)空對(duì)答，不知柳宗元能否解答屈原的疑問(wèn)？

《招魂》則是為楚懷王而作，懷王對(duì)屈原有知遇之恩，聞知懷王客死他鄉(xiāng)，屈原在悲憤之余想到的是替懷王“招魂”。全詩(shī)以美輪美奐的屋宇、奢侈華麗的服飾、美艷絕倫的姬妾、精制講究的飲食以及繁華盛大的舞樂(lè)，招徠懷王的靈魂。

楚辭是繼《詩(shī)經(jīng)》之后的一種新體詩(shī)，“楚辭”之名不知起于何時(shí)，漢成帝時(shí)，劉向、劉歆父子整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》，成為一部總集的名稱，最早收楚辭入目的是《七略》中的“詩(shī)賦略”。其中對(duì)屈原、宋玉的作品不稱“楚辭”而稱“賦”。后來(lái)在文學(xué)體裁的分類上，又將楚辭定性為詩(shī)歌，賦是押韻的散文。

楚辭是楚文化的代表。屈原在楚地民歌的基礎(chǔ)上，接受黃河流域詩(shī)歌的影響，充實(shí)以豐富的社會(huì)內(nèi)容，突破傳統(tǒng)的四言句式，形成了楚辭句式長(zhǎng)短不一、參差錯(cuò)落、篇幅宏大、鋪陳夸飾、想象豐富、風(fēng)格奇幻的特點(diǎn)。楚辭行文多用楚語(yǔ)楚聲，帶有濃厚的長(zhǎng)江流域文化色彩。屈原之后著名的楚辭作家是宋玉，其代表作有《九辯》等。楚辭在我國(guó)文學(xué)史上有著極其重要的地位，西漢初年，有一種文體叫“騷體賦”，就是模仿楚辭而寫成的一種賦，文中常用“兮”字。比較有成就的作者是賈誼和枚乘。賈誼被貶長(zhǎng)沙路過(guò)湘水時(shí)，寫下《吊屈原賦》，借悼念屈原來(lái)抒發(fā)自己懷才不遇的感慨。枚乘則對(duì)賦體的發(fā)展做出了開拓性貢獻(xiàn)，其代表作《七發(fā)》的結(jié)構(gòu)形式被后世許多作者模仿，成為賦體中的一個(gè)專體，號(hào)稱“七體”。

頃襄王二十一年（公元前278年），秦國(guó)名將白起攻下楚國(guó)都城郢，頃襄王變成了亡國(guó)之君，四處逃難，“保于陳城”（今河南周口市淮陽(yáng)區(qū)）。國(guó)事如此不堪，屈原也成為亡國(guó)之人。在極度苦悶、完全絕望的狀態(tài)下，屈原于農(nóng)歷五月初五投汨羅江自盡。史書稱：“于是懷石遂自投沉汨羅以死。”據(jù)說(shuō)人們?yōu)榱朔乐刽~損壞屈原的尸體，于是用竹葉裹上江米投入江中，成為如今端午節(jié)的來(lái)源之一。這還沒(méi)完，1953年是屈原逝世2 230周年，世界和平理事會(huì)通過(guò)決議，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人之一。

宋朱熹作《楚辭集注》，毛澤東曾將此書贈(zèng)送給日本首相田中角榮，可見毛澤東對(duì)此書的認(rèn)可度極高。書中朱熹對(duì)屈原其人、其著作均有評(píng)論?！案`嘗論之：（屈）原之為人，其志行雖或過(guò)于中庸而不可為法，然皆出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心。原之為書，其辭旨雖或流于跌宕怪神、怨懟激發(fā)而不可以為訓(xùn)，然皆生于繾綣惻怛、不能自之至意。雖其不知學(xué)于北方，以求周公、仲尼之道，而獨(dú)馳騁于變《風(fēng)》、變《雅》之末流，以故醇儒莊士或羞稱之。然使世之放臣、屏子、怨妻、去婦，抆淚謳呤于下，而所天者幸而聽之，則于彼此之間，天性民彝之善，豈不足以交有所發(fā)，而增夫三綱五典之重？此予之所以每有味于其言，而不敢直以‘詞人之賦’視之也?！?/p>