導(dǎo)讀

李清照（1084—約1155），號(hào)易安居士，濟(jì)南章丘（今屬山東）人。她是中國(guó)文學(xué)史上卓有成就的女詞人。不僅在詞的創(chuàng)作上以白描見(jiàn)長(zhǎng)，表現(xiàn)得甚為出色，而且倡導(dǎo)“詞別是一家”說(shuō)，以本色論詞，注重詞體觀念，在詞學(xué)史上具有深遠(yuǎn)的影響。

李清照出身于書(shū)香世家，父親李格非是著名的學(xué)者兼散文家，母親王氏系出名門(mén)，亦善屬文。丈夫趙明誠(chéng)是金石學(xué)家，歷任青州、萊州太守。早年夫婦倆在一起詩(shī)詞唱和，共同從事金石書(shū)畫(huà)的鑒賞收藏，度過(guò)了二十余年閑適甜美的生活。靖康亂起，北方半壁河山淪陷，她與明誠(chéng)被迫逃難到南方。不久，明誠(chéng)病死在流亡途中。其后清照輾轉(zhuǎn)漂泊于臨安、越州、金華一帶，飽嘗人世艱辛，在動(dòng)蕩不安的孤苦生活中度過(guò)了凄涼的晚年。

李清照生性要強(qiáng)，嗜好博戲。作詩(shī)填詞，每出驚人之句；凡所謂博者，亦無(wú)往而不勝。《醉花陰》“莫道不銷(xiāo)魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”之句，明誠(chéng)嘆賞，自愧弗逮，必欲勝之，忘食忘寢者三日夜，仍敗其手下。此事或以為出自捏造。①然歸來(lái)堂翻書(shū)賭茗之得意情景，②以及“平生隨多寡，未嘗不進(jìn)”③之輸贏記錄，皆夫子自道，當(dāng)毋庸置疑。說(shuō)明李清照其人，無(wú)論文史之學(xué)，或者博弈之事，都十分出色，絕對(duì)是一位大行家。

于博弈之事，李清照有《打馬圖經(jīng)》一卷傳世。此書(shū)前有序，序后有《打馬賦》，其下為鋪盆、本采、下馬、行馬、采色、打馬、倒行、入夾、落塹、倒盆諸例。清照以為此事與圣教相合，“實(shí)小道之上流，乃閨房之雅戲”（《打馬賦》）。于是乎大講特講，希望“千萬(wàn)世后，知命辭打馬，始自易安居士也”④。時(shí)紹興四年（1134），李清照五十一歲，正避難金華。

至于為何逢賭必贏，李清照曰：“精而已。”這應(yīng)是體會(huì)有得之言。依照其經(jīng)驗(yàn)，此所謂“精”者，實(shí)際上就是“專(zhuān)”。須專(zhuān)精，又須專(zhuān)心。如云“夫博者，無(wú)他，爭(zhēng)先術(shù)耳，故專(zhuān)者能之”，這是專(zhuān)精；又云“自南渡來(lái)，流離遷徙，盡散博具，故罕為之，然實(shí)未嘗忘于胸中也”⑤，這是專(zhuān)心?？梢?jiàn)，清照于博，非常進(jìn)入狀態(tài)。

博弈，所謂“上流”“雅戲”，應(yīng)是相當(dāng)高級(jí)的一種玩意兒，既“必有可觀者焉”，又可與志道、據(jù)德、依仁相提并論。怪不得李清照竟那么坦然地自認(rèn)為博家之祖。

博弈之事如此，對(duì)于文史，李清照一樣充滿(mǎn)自信。今傳各種讀本，在文史方面，盡管未見(jiàn)猶如打馬那般，“動(dòng)以千萬(wàn)世自期”⑥一類(lèi)篇章，但其《詞論》，歷評(píng)諸公歌詞以及“別是一家”之標(biāo)舉，卻一樣具有震撼力量。

論者說(shuō)李清照，以為：“自少年便有詩(shī)名，才力華贍，逼近前輩，在士大夫中已不多得。若本朝婦人，當(dāng)推文采第一。”⑦如有機(jī)會(huì)應(yīng)舉，相信亦當(dāng)不讓須眉。

一

李清照的成就，功名既勿論，那就只有博弈與文史。博弈之事，有待諸好事者推究；這里只說(shuō)文史，而且側(cè)重于其中之詞與詞論。

李清照詞的存世數(shù)量，學(xué)界看法不一，本書(shū)采四十五首之說(shuō)。就題材要素看，情思、事理、物景，三種類(lèi)別，似皆具備。

情思類(lèi)，以傷春悲秋、離情別思為主。諸如：“二年三度負(fù)東君。歸來(lái)也、著意過(guò)今春”（《小重山》），“春又去。忍把歸期負(fù)。此情此恨，此際擬托行云。問(wèn)東君”（《怨王孫》），“草綠階前，暮天雁斷。樓上遠(yuǎn)信誰(shuí)傳。恨綿綿”（《怨王孫》），以及“急雨驚秋曉。今歲較、秋風(fēng)早。一觴一詠，更須莫負(fù)、晚風(fēng)殘照”（《品令》），等等。說(shuō)內(nèi)在心理及其意愿，明明白白，無(wú)所掩飾。

事理類(lèi)，以蕭條庭院、心事難寄為主。諸如：“倚遍闌干，只是無(wú)情緒。人何處。連天衰草，望斷歸來(lái)路”（《點(diǎn)絳唇》），“酒闌歌罷玉尊空，青釭暗明滅?；陦?mèng)不堪幽怨，更一聲啼鴂”（《好事近》），“起來(lái)慵自梳頭。任寶奩塵滿(mǎn)，日上簾鉤。生怕離懷別苦，多少事、欲說(shuō)還休”（《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》），以及“風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休。欲語(yǔ)淚先流”（《武陵春》），等等。說(shuō)外部行為及其體驗(yàn)，鋪排陳列，無(wú)所顧忌。

物景類(lèi)，以難禁雨藉、不耐風(fēng)揉為主。諸如：“湖上風(fēng)來(lái)波浩渺。秋已暮、紅稀香少。水光山色與人親，說(shuō)不盡、無(wú)窮好”（《怨王孫》），“道人憔悴春窗底。閑拍闌干愁不倚。要來(lái)小看便來(lái)休，未必明朝風(fēng)不起”（《玉樓春》），“共賞金尊沉綠蟻。莫辭醉。此花不與群花比”（《漁家傲》），以及“漸秋闌、雪清玉瘦，向人無(wú)限依依”（《多麗》），等等。說(shuō)自然物象及其感受，亦我亦物，難以分辨。

前人論詞，以為：“男中李后主，女中李易安，極是當(dāng)行本色?！雹嘀^當(dāng)行本色，或者本色當(dāng)行，意即“詞之正也”⑨。而對(duì)于此所謂正者，未見(jiàn)具體說(shuō)明，似當(dāng)各自領(lǐng)會(huì)。

就詞論詞，此所謂正者，據(jù)上列三類(lèi)作品，似可看作是一種白描，這是憑借其造語(yǔ)技巧及鋪敘手段所達(dá)致的一種藝術(shù)效果。勿須假借，只是直說(shuō)。乃方法，也是目的。關(guān)鍵在于，“語(yǔ)語(yǔ)都在目前”⑩。例如《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》之說(shuō)欲淚離情，這是一種難以名狀之情，看不見(jiàn)，亦摸不著，但作者以“一種”“兩處”，將其分割開(kāi)來(lái)，又以“才下”“卻上”，令其走動(dòng)，即仿佛感覺(jué)得到。又如《如夢(mèng)令·常記溪亭日暮》之記郊游經(jīng)歷，一瞬間的呈現(xiàn)，即勾畫(huà)出一幅活潑生動(dòng)的圖像，令人猶親臨其境，真切地感受到當(dāng)時(shí)氣氛。再如《添字采桑子·窗前種得芭蕉樹(shù)》之詠雨中芭蕉，不說(shuō)芭蕉，而說(shuō)雨，說(shuō)不慣起來(lái)聽(tīng)之愁損離人，亦令人猶親臨其境，真切地為當(dāng)時(shí)環(huán)境所觸動(dòng)。這一切，皆神來(lái)之筆，亦白描之極妙例證。易安之外，恐不易做到。詞之正者，當(dāng)體現(xiàn)于此。

那么，達(dá)致這種效果的技巧與手段，又是怎么一回事呢？前人說(shuō)此，大體上可歸納為二：（一）工造語(yǔ)，（二）善鋪敘。所謂易安體，亦可于此探知門(mén)徑。

關(guān)于工造語(yǔ)。除了煉字、煉意，主要是以文字聲律應(yīng)合樂(lè)曲音律的一種技巧。論者對(duì)此，頗為贊賞，曾為之總結(jié)出兩條經(jīng)驗(yàn)。曰：“以尋常語(yǔ)度入音律”及“用字奇橫而不妨音律”。前者以易為險(xiǎn)，變故為新；后者因難見(jiàn)巧，出奇制勝，皆極具功力。例如《永遇樂(lè)·落日熔金》，其中“如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢，怕見(jiàn)夜間出去”，皆日常用語(yǔ)，即尋常語(yǔ)，但以之入律，就顯得不尋常。又如《聲聲慢·尋尋覓覓》，連疊十四個(gè)字，所謂“其遒逸之氣，如生龍活虎，非描塑可擬”，則更加卓絕千古。

關(guān)于善鋪敘。主要是文學(xué)材料的分配與組合。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是鋪排與陳列。這是將景物呈現(xiàn)于目前的一種手段。因?yàn)椴恢丶俳瑁俦扰d，對(duì)于賦，即須特別講究。論者對(duì)此，亦頗為贊賞。有關(guān)種種，我曾將其概括為三條：

第一，平敘中注重渾成，既得柳詞鋪敘所謂“細(xì)密而妥溜”之佳處，又具周詞勾勒所謂渾化無(wú)跡之妙境。這是對(duì)于柳、周藝術(shù)創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的融會(huì)與貫通。

第二，平敘中注重含蓄，講求言外之意與弦外之音。這是小令作法在鋪敘中的運(yùn)用。

第三，平敘中注重變化。不僅在“回環(huán)往復(fù)”中增加層次，增添波瀾，而且在各種對(duì)比中創(chuàng)造氣氛，烘托主題。這是李清照鋪敘手段中最為高明的一招。

工造語(yǔ)與善鋪敘，達(dá)致白描效果，構(gòu)成易安體。拙作《李清照〈詞論〉及其“易安體”》以及《李清照“易安體”的構(gòu)造方法》，已曾論列，此不贅。二文收入《施議對(duì)詞學(xué)論集》（黑龍江教育出版社2001年版），可供參考。這里，借《永遇樂(lè)》一詞，以為示范。

這是一首節(jié)序詞。說(shuō)節(jié)日氣象及性靈，敷寫(xiě)、綜述，頗能極其能事。其特別之處，主要于分配、組合中對(duì)比，以對(duì)比展現(xiàn)內(nèi)心世界。

首先是布景。四組物景，依正—正—反程序，進(jìn)行鋪排、陳列：

落日熔金，暮云合璧———人在何處

染柳煙濃，吹梅笛怨———春意知幾許

元宵佳節(jié)，融和天氣———次第豈無(wú)風(fēng)雨

來(lái)相召、香車(chē)寶馬———謝他酒朋詩(shī)侶

這是上片?？隙?，再肯定，將節(jié)日氣象，敷寫(xiě)得無(wú)比美好。但肯定之后，即刻加以否定，以不美好將美好推翻。美好與不美好，兩相對(duì)照，其心境就顯得更加不美好。

其次是敘事。將昔與今兩種情事，依正與反兩種面目，進(jìn)行鋪排、陳列：

中州盛日，閨門(mén)多暇，記得偏重三五。

鋪翠冠兒，撚金雪柳，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚。

這是下片的前六句，說(shuō)昔日樂(lè)事。極其熱鬧，極其快樂(lè)。

如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢，怕見(jiàn)夜間出去。

不如向、簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)。

這是下片的后五句，說(shuō)今日恨事。極其寂寞，極其悲哀。

兩相對(duì)比，其于今日之處境，就顯得更加寂寞、更加悲哀。

布景、敘事，平敘中注重變化，除了于分配、組合中進(jìn)行對(duì)比，還從不同角度———正面或反面，加以烘托。如說(shuō)孤獨(dú)，偏從不孤獨(dú)入手。謂其謝絕相召，并不孤獨(dú)，而不孤獨(dú)的場(chǎng)面，反而令其顯得更加孤獨(dú)。這也是一種對(duì)比。因此，歌詞之鋪排與陳列，就更加富有姿態(tài)。

這是平中的奇。所謂易安體，于此最顯本色。后來(lái)者，有如辛詞之奇變，皆得力于此。

示范作品如此，其余篇什，盡管不便一言以蔽之，謂其“無(wú)一首不工”，但其所工者，大都在鋪敘上，有著出色的表現(xiàn)。無(wú)論是敘事過(guò)程中，自說(shuō)自話，自己提出問(wèn)題，自己進(jìn)行肯定與否定，還是布景、說(shuō)情時(shí)，借助正與反之排列、組合，設(shè)計(jì)人物對(duì)話，其肯定與否定，一般也都安排得停停當(dāng)當(dāng)，自然天成。有關(guān)篇什，“騷情詩(shī)意”，“格律絕高”（借用陳廷焯語(yǔ)），無(wú)不令人嘆服。謂之“本色當(dāng)行第一人”，應(yīng)當(dāng)之無(wú)愧。

以上是歌詞創(chuàng)作，以下說(shuō)《詞論》。這是李清照對(duì)于中國(guó)填詞的特殊貢獻(xiàn)。中國(guó)填詞，由唐入宋，正開(kāi)其鼎盛局面。李清照在詞壇獨(dú)樹(shù)一幟，甚是引人注目?！对~論》內(nèi)容，大致包括三個(gè)方面：

一、提出詞為樂(lè)府，它是以音樂(lè)文學(xué)的身份出現(xiàn)于樂(lè)壇、詩(shī)壇的；

二、指出詞為歌詞，在協(xié)音律方面，比一般詩(shī)文要有進(jìn)一步的要求；

三、提出詞“別是一家”，必須有別于詩(shī)，不僅要求協(xié)音律、可以歌唱，而且在藝術(shù)特質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格以及表現(xiàn)手法等方面，都應(yīng)有自己的特色。

李清照著《詞論》，主要在于為倚聲填詞確定標(biāo)準(zhǔn)，為倚聲家指示門(mén)徑。這是十分要緊的。因?yàn)樵诖酥埃~家論詞，雖已以本色或非本色相標(biāo)榜，亦道及似與不似，但所論仍較為籠統(tǒng)，無(wú)有定準(zhǔn)，不易把握。例如，陳師道《后山詩(shī)話》云：

退之以文為詩(shī)，子瞻以詩(shī)為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。今代詞手，唯秦七、黃九爾，唐諸人不迨也。

這應(yīng)是較早出現(xiàn)以本色論詞的一段話。以為如（似）雷大使之舞，所以非本色。這是非似的一面，謂之以詩(shī)為詞。而似，即以詞為詞的另一面，包括非如（似）雷大使之舞之另一面，則未說(shuō)明。一切須自家領(lǐng)悟。

這是此前情況。此后，倡“別是一家”說(shuō)，似與非似，方才有較為一定的標(biāo)準(zhǔn)。諸如協(xié)音律以及高雅典重、尚故實(shí)、主情致、鋪敘渾成幾個(gè)方面，當(dāng)可謂之似。而不協(xié)音律、淺俗輕巧、少故實(shí)、無(wú)鋪敘，當(dāng)可謂之不似。兩相對(duì)照，界限已甚分明。當(dāng)然，并非把話說(shuō)死。如柳永，既謂其“雖協(xié)音律，而詞語(yǔ)塵下”，究竟似與非似，仍須自家領(lǐng)悟。如秦觀，既以為知之者，又以為“專(zhuān)主情致，而少故實(shí)”，似與不似，亦須自家領(lǐng)悟。但是，依據(jù)其標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于唐宋以來(lái)合樂(lè)歌詞創(chuàng)作以及有關(guān)作家所進(jìn)行評(píng)判，包括指摘，卻為以本色論詞樹(shù)立典型。這就是說(shuō)，以本色論詞，所謂似與不似，至此有了定準(zhǔn)；李清照為詞的發(fā)展，建造了一座里程碑。其特殊貢獻(xiàn)，即體現(xiàn)于此。

二

詞與《詞論》，已如上述，而評(píng)價(jià)問(wèn)題，即對(duì)于其人其詞之歷史定位，則須謹(jǐn)慎從事。

二十世紀(jì)末，大陸學(xué)界出現(xiàn)一種定量統(tǒng)計(jì)方法。有人從兩宋一千三百多名詞人中，提取三百人進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，在這三百人中，單就現(xiàn)存詞作數(shù)量而言，李清照排在第七十六名。而有關(guān)研究論著，截至一九九五年，已有九百多種，名次僅在辛棄疾之后，為三百人中的第二名。因此，論者得出這么一個(gè)結(jié)論：“從第七十六名上升到第二名，雄辯地說(shuō)明了《漱玉詞》的影響之大和受青睞的程度之高。”并且將其推上“詞壇大家”的地位。

這般判斷，好像并無(wú)不可。但就歷史定位而言，似不宜如此草率。既須將其置于兩宋一千多名詞人之中進(jìn)行比評(píng)，亦當(dāng)將其放在整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行考察，將其后近千年歷史包括在內(nèi)。在此基礎(chǔ)上來(lái)作評(píng)價(jià)，也許較為確切。

二十世紀(jì)下半葉，尤其是八十年代以后，李清照研究成為大熱門(mén)，引起學(xué)界前輩的關(guān)注。

一九八四年間，唐圭璋先生曾與我說(shuō)李清照。唐先生指出：“王國(guó)維論詞，好以偏概全，評(píng)李煜只看其‘粗服亂發(fā)’之一面，無(wú)視其不掩國(guó)色之另一面。李清照也是如此，只說(shuō)缺點(diǎn)，不說(shuō)優(yōu)點(diǎn)?！碧葡壬^：“李清照的《聲聲慢》，開(kāi)頭十四個(gè)疊字是弄巧，不是大家手筆。全篇鋪敘，從早說(shuō)到晚，沒(méi)有頓挫，不像柳詞那樣，中間有許多曲折。”并謂：“在兩宋詞人中，李清照可稱(chēng)為‘名家’，稱(chēng)不上‘大家’，不能與柳、周、秦相比。前人的評(píng)論，有一定見(jiàn)解，當(dāng)細(xì)加揣摩。前一段對(duì)李清照評(píng)價(jià)偏低，反過(guò)來(lái)說(shuō)，也不能揚(yáng)得太高，必須恰如其分。”

羅忼烈先生亦有同樣看法，并為學(xué)界之重李（清照）輕周（邦彥），深感不平。九十年代中，曾撰文指出：“易安居士李清照，在詞史上是古今公認(rèn)的最杰出女詞人，但在兩宋詞壇的地位，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在‘宋詞四大家’之后，也比不上柳永、張先、晏殊、歐陽(yáng)修、晏幾道、秦觀、賀鑄、吳文英、張炎等。不知道是什么原因，近三十幾年來(lái)卻被捧到紅得發(fā)紫，山東濟(jì)南市為她建了‘李清照紀(jì)念堂’，《李清照集》不知出版過(guò)多少次，‘李清照學(xué)術(shù)研討會(huì)’不知召開(kāi)過(guò)多少回，見(jiàn)于報(bào)刊和所謂‘鑒賞’書(shū)籍的有關(guān)論文不知有多少篇。使上面說(shuō)的十幾位詞人黯然失色，‘十年風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)’這句話不錯(cuò)吧！”其中不無(wú)感慨。

我以為，李清照研究熱潮的興起，除了與當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)思想文化環(huán)境有關(guān)外，也與詞學(xué)研究的歷史發(fā)展進(jìn)程頗有關(guān)聯(lián)。這就是本文將特別論及三座里程碑的原因之所在。

第一座里程碑，如上所述，就是李清照之著《詞論》，倡“別是一家”說(shuō)。

這是傳統(tǒng)批評(píng)模式———本色論之正式確立。謂“別是一家”，乃聲詩(shī)以外之另一家?！皹?lè)府、聲詩(shī)并著，最盛于唐”，說(shuō)明一開(kāi)始就已是不同之兩家。

著重為歌詞正名。為樂(lè)府，亦即為聲學(xué)。

陳師道這么理解，李清照這么理解，宋代以及其后之本色詞人，也都這么理解。這是本色論的根本，或立論基礎(chǔ)。李清照以后，有所發(fā)展，有所變化，只是在言傳上，其根本或基礎(chǔ)，未曾有變。

這是千余年本色論通行的保證。

第二座里程碑，即二十世紀(jì)初王國(guó)維倡導(dǎo)境界說(shuō)。

作為現(xiàn)代批評(píng)模式，“境界”二字，并非只是一個(gè)概念，而是一把尺子。一把可以當(dāng)作法則、法律運(yùn)用的尺子，猶如金科玉律一般。

就理論依據(jù)看，這是承載與被承載的關(guān)系問(wèn)題。一種疆界，一種載體，加上一定承載物，表示“言有盡而意無(wú)窮”。因而，所謂“思無(wú)疆”，或者“意無(wú)窮”，其用作批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)以及方法，也就有了具體而確實(shí)的指引。

王氏之倡導(dǎo)，目標(biāo)十分明確?？上跏现?，某些情況之發(fā)展、變化，有點(diǎn)出乎意料。這就是境界說(shuō)的異化。

例如，由主境界、重意境，忽略聲學(xué)，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橹v艷科，不講聲學(xué)；或者說(shuō)，由“詞以境界為最上”，變成詞以豪放為最上，因而，“風(fēng)格”二字，就像“境界”二字一樣，即時(shí)變成一把尺子，一把可用以定高下的尺子。這就是一種異化。而上述熱潮興起所出現(xiàn)諸問(wèn)題，即根源于此。

由于講艷科，不講聲學(xué)，并且將責(zé)任推卸到宋人身上，謂“宋人以詞為艷科”，這么一來(lái)，關(guān)注點(diǎn)就集中于“無(wú)邪”與“邪”之上，或者力證其無(wú)，或者力證其有，只是于詞外討生活。

力證其無(wú)者，將李清照當(dāng)作一位愛(ài)國(guó)詞人，所有演繹，都朝著這一方向進(jìn)行。不僅若干篇章之說(shuō)愁，被上綱上線，直指為家國(guó)之愁；而且若干篇章之紀(jì)夢(mèng)，亦被指為家國(guó)之夢(mèng)。

其演繹方法，大致有二：

（一）“知人論世”之現(xiàn)代化操作

李清照既生當(dāng)亂離之世，遭逢不幸，其所謂愁與夢(mèng)者，與家國(guó)相連，應(yīng)可理解。其詩(shī)文作品，亦有相當(dāng)明顯的表現(xiàn)。例如《浯溪中興頌碑和張文潛》二首之說(shuō)廢興，《詠史》之斥王莽，以及《夏日絕句》之思項(xiàng)羽，都是有為之作。而作為小歌詞，是否亦當(dāng)如此看待，似未必。論者利用一般與個(gè)別之關(guān)系，進(jìn)行歸納、推演，理所當(dāng)然李清照就成為一名愛(ài)國(guó)者。如曰：

這首詞寫(xiě)了由于“物是人非”，也就是國(guó)破、家亡、喪夫、顛沛流離等種種苦難給她帶來(lái)無(wú)法排遣的濃愁。劉勰《文心雕龍·情采》中云“至情發(fā)而為辭章”，李清照的《武陵春》詞，正是因?yàn)榻鹑说臍埧崆致?，統(tǒng)治集團(tuán)的昏庸無(wú)能，給作者造成種種的不幸，哀愁痛苦填胸臆，不得不抒發(fā)自己的情懷時(shí)，才寫(xiě)下這首詞的。這就是《武陵春》所表現(xiàn)的“愁”的典型意義，帶有普遍的社會(huì)性，絕不是李清照的無(wú)病呻吟。