第一章 被動的融入

繁榮的今天，荒蕪的過去

嶺南，五嶺之南，在很多中國人心中，這里都是一個富裕的地區(qū)。

這里有廣州、深圳、香港、東莞等發(fā)達城市，它們都有自己的特點。前三者的繁華無須贅言，東莞的制造加工行業(yè)之發(fā)達，也是舉世皆知的。那里是著名的世界工廠，因為人力成本更低，無數(shù)的國際知名品牌都把設(shè)計思路送到東莞，讓中國人為他們加工生產(chǎn)。

我在東莞生活了多年，對那座城市不能說了如指掌，但也有過觀察和考察。最令我感動的，是當(dāng)?shù)卣畬ξ幕聵I(yè)的支持。無論在經(jīng)濟上，還是在政策上，當(dāng)?shù)卣畬ξ幕聵I(yè)的支持力度都很大。東莞市有很好的圖書館，里面設(shè)了“市民學(xué)堂”，圖書館會定期邀請知名文化人士進行主題演講，而且，講座是完全免費的，演講嘉賓的講課費用由政府承擔(dān)。此外，東莞市政府對我這樣的新移民非常好，廣州舉辦亞運會的時候，火炬?zhèn)鬟f經(jīng)過東莞，我被選做其中的一名火炬手。作為對東莞的感恩，我至今仍然收藏著那支火炬。而且，我在東莞民間發(fā)現(xiàn)了很多好東西，比如木魚歌，偏偏本地人中了解者甚少。我常感嘆，人們閉著眼睛把東莞稱作文化沙漠，使寶藏蒙塵，真是可惜。

不過，這不是東莞才有的現(xiàn)象，整個嶺南，甚至整個中國，對老祖宗留下的寶貝，對本地值得驕傲的文化遺產(chǎn)，都沒有足夠的了解，甚至一無所知。反而是我這個外鄉(xiāng)人，每到一個地方都能發(fā)現(xiàn)很多寶貝，心中每次都生起無窮的感嘆。我之所以想記錄自己看到的中國大地，也有這個原因。

比如，廣東為什么被簡稱為粵？廣東話為什么叫粵語？粵字是怎么來的？恐怕很多人都不知道。

實際上，廣東之所以被簡稱為粵，是因為先秦時期的古籍稱之為越，古時候粵與越通用，因此廣東就被簡稱為粵。不過，古時不只廣東地區(qū)被稱為越地，長江以南的沿海地區(qū)都屬于越地?！稘h書·地理志》中說過，該地“自交阯至?xí)甙饲Ю铮僭诫s處，各有種姓”，因此，中原人稱之為百越。所謂的百，就是多，百越則是部落很多、種姓很多的意思。居住在這一地區(qū)的人，中原人稱之為百越族或古越族——它雖然叫族，但不是民族，而是群體。百越族是一個龐大的群體，其中有許多個少數(shù)民族，如壯族、瑤族等。

和匈奴人一樣，百越族的各個部落之間并不親近，來往也不多，因為語言不完全一樣，溝通不太方便，住得又遠(yuǎn)，還把彼此視為競爭對手，互相搶奪生存之資。不過，百越也有勢力較大的部落聯(lián)盟，由酋長統(tǒng)治。后來跟秦朝打仗的，就是甌越聯(lián)盟。

百越地區(qū)與中原之間有五嶺（大庾嶺、騎田嶺、都龐嶺、萌渚嶺和越城嶺）相隔，交通不便，越人很少與中原人來往，百越地非常閉塞落后，無論經(jīng)濟、生產(chǎn)還是文化，都處于極為原始的狀態(tài)。而且，百越地區(qū)人口稀少，根據(jù)其主要聚居地，大概可分為東越、閩越、南越、西甌和雒越等部落。其中，東越部落也稱東甌部落，生活在今天的浙江東部甌江流域一帶，即今天的溫州地區(qū)；閩越部落生活在今天的福建一帶，曾建立閩越國，以福州為中心；南越部落生活在今天的廣東南部、北部和西部；西甌部落生活在今天的廣西一帶，地處桂江和潯江流域，為了跟東甌有所區(qū)別，便叫西甌或西越；雒越部落又叫駱越部落，分布在今天的廣東西部、廣西、海南與越南北部同京一帶，中心是交趾（古籍中亦作交阯）。

駱越之駱，有水田之意，也有人說是山麓、嶺腳地帶的意思。也就是說，過去把耕種山谷嶺腳地帶水田的越人稱為駱越或雒越，以此區(qū)別于閩越、于越、滇越、南越等部落。駱越人經(jīng)常與西甌越人一起生活，因此，歷史上經(jīng)常將他們并稱為甌雒。

甌雒人在歷史上最引人注目之處，是他們的制鼓技術(shù)。甌雒的文化經(jīng)濟雖然落后，但他們做出的銅鼓非常好?！逗鬂h書·馬援列傳》中記載，馬援“于交阯得駱越銅鼓，乃鑄為馬式”。唐昭宗時期的廣州司馬劉恂在《嶺表錄異》中也有相關(guān)記載：“蠻夷之樂有銅鼓焉，形如腰鼓，而一頭有面，鼓面圓二尺許，面與身連，全用銅鑄。其身遍有蟲魚花草之狀，通體均勻，厚二分以外，爐鑄之妙，實為奇巧。擊之響亮不下鳴鼉。貞元中，驃國進樂，有玉螺銅鼓。即知南蠻酋首之家，皆有此鼓也。咸通末，幽州張直方貶龔州刺史。到任后，修葺州城，因掘土得一銅鼓。滿任，載以歸京。到襄漢，以為無用之物，遂舍延壽慶院，用大木魚懸于齋室。今見存焉。僖宗朝，鄭續(xù)鎮(zhèn)番禺日，有林藹者為高州太守。有牧兒因放牛，聞田中有蛤鳴，牧童遂捕之。蛤躍入一穴，掘之深大，即蠻酋冢也。蛤乃無蹤，穴中得一銅鼓，其色翠綠，土蝕數(shù)處損缺，其上隱起，多鑄蛙黽之狀。疑其鳴蛤即鼓精也。遂狀其緣由，納于廣帥，懸于武庫，今尚存焉?！薄敖裆写嫜伞焙汀敖褚姶嫜伞?，指的都是劉恂寫《嶺表錄異》時仍然存在，但那些銅鼓據(jù)說確實保存至今。《嶺表錄異》的作者劉恂曾是唐昭宗時期的廣州司馬，任滿要回到中原地區(qū)時，嫌政治中心的氛圍過于擾攘，于是留在了廣州，專心創(chuàng)作?？梢姡瑤X南雖然地處偏僻，氣候?qū)Ρ狈饺藖碚f也很是惡劣，但相對于中原的政治環(huán)境來說，嶺南要單純很多。

有趣的是，劉恂的《嶺表錄異》除了記錄一些嶺南民情、異物、異事外，還記錄了很多關(guān)于嶺南飲食方面的內(nèi)容，比如各種魚蝦、海蟹、蚌蛤的形狀、滋味和烹制方法等，嶺南人喜食的各類水果、禽蟲也有記述。被貶至嶺南的蘇軾，同樣留下了“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的名句?？梢?，嶺南人喜歡吃、注重吃，是古時候就遺留下來的傳統(tǒng)。當(dāng)然，蘇軾本來就是出名的老饕，既愛吃，又會吃。他發(fā)明的東坡肘子，至今仍然很受歡迎。

嶺南在過去是著名的流放地，很多優(yōu)秀的文人得罪當(dāng)朝權(quán)貴之后，都被貶到了這塊土地上，比如韓愈。韓愈因為阻止皇帝迎佛骨被貶到潮州，臨行前，他寫下一首叫《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》的七言律詩以述愁緒：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！痹娭谐錆M了悲涼之感，可見他對嶺南的印象是多么糟糕。但是，一到嶺南，他就不再顧影自憐，而是將生命投入了更大的事業(yè)，為老百姓做了很多好事，尤其在興修水利、改善民生方面貢獻最大。明嘉靖年間，禮部右諫沈伯咸為了表達對他的敬意，專門在韓山寫下“功不在禹下”的碑文。

嶺南之所以有后來的繁華，跟韓愈等遭到貶謫的文人有很大的關(guān)系，他們不但為改善當(dāng)?shù)孛裆龀隽司薮蟮呢暙I，也為營造當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境做出了巨大的貢獻。如果沒有他們，嶺南不會有那么博大包容的文化，也不會出現(xiàn)那么多可歌可泣的人物和事件。所以，他們的遭到貶謫，實在說不清算是好事還是壞事。

秦始皇的野心

公元前219年，秦始皇二十八年，有一個野心膨脹的政治家，將貪婪的眼光投向了物產(chǎn)豐富、奇珍異寶眾多又人煙稀少的嶺南大地。

這個人就是秦始皇嬴政。

嬴政在統(tǒng)一六國，成為君臨天下的始皇帝之前，就在盤算著如何將百越之地也納入自家的勢力版圖。因此，打敗六國，建立大一統(tǒng)的秦王朝之后，他幾乎沒有給老百姓太多的喘息時間，就集合七國之力，組織了一支五十萬人的軍隊，向遙遠(yuǎn)的南方進發(fā)。

據(jù)說，那場戰(zhàn)爭非常慘烈，遠(yuǎn)比攻克六國更加困難。而百越之地可投入戰(zhàn)爭的人數(shù)極少，據(jù)專家估算，百越地在秦軍入侵之前，不過五十萬人，其中的青壯年很可能不超過五萬人。但就是這五萬人，讓五十萬秦軍征戰(zhàn)了九年，損失了數(shù)十萬士兵，后來不得不從囚犯中組織士兵，支援前線的作戰(zhàn)。

怪的是，這場戰(zhàn)爭如此重要，在史書中卻少見提及?！妒酚洝泛汀稘h書》大多講的是趙佗如何建立南越國，他的子孫后代如何一個接一個地失敗，最后南越國又是如何被漢武帝劉徹出兵攻克，真正地歸入大漢版圖。

《淮南子·人間訓(xùn)》對秦越之戰(zhàn)倒是有所記載，但也不算多么詳細(xì)。劉安在書中說道：“乃使尉屠睢發(fā)卒五十萬為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九嶷之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結(jié)余干之水。三年不解甲馳弩，使監(jiān)祿無以轉(zhuǎn)餉。又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入?yún)脖≈?，與禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之。殺尉屠睢，伏尸流血數(shù)十萬，乃發(fā)謫戍以備之。當(dāng)此之時，男子不得修農(nóng)畝，婦人不得剡麻考縷，羸弱服格于道，大夫箕會于衢，病者不得養(yǎng)，死者不得葬。于是陳勝起于大澤，奮臂大呼，天下席卷，而至于戲。劉、項興義兵隨，而定若折槁振落，遂失天下。禍在備胡而利越也。欲知筑修城以備亡，不知筑修城之所以亡也；發(fā)謫戍以備越，而不知難之從中發(fā)也。夫鵲先識歲之多風(fēng)也，去高木而巢扶枝，大人過之則探，嬰兒過之則挑其卵，知備遠(yuǎn)難而忘近患。故秦之設(shè)備也，鳥鵲之智也?！笨梢姡瑒驳哪康牟辉谟谟涗洑v史，而在于借助歷史說明一個道理：不能因為對未來的憂慮而忽略當(dāng)下的局面，否則，遠(yuǎn)慮就會帶來近憂。

劉安認(rèn)為，秦始皇之所以勞民傷財修筑長城，將老百姓欺負(fù)到極致，是因為聽說“滅秦者，胡也”，想要提前做好抵御匈奴的準(zhǔn)備，穩(wěn)固和維護秦王朝的統(tǒng)治。他明知老百姓已經(jīng)疲憊到極致，沒有力氣戰(zhàn)斗了，卻仍然要不顧一切、一次一次地發(fā)動戰(zhàn)爭，同樣是忌憚百越各族的力量，想要盡早消除百越對秦王朝的威脅。這些“遠(yuǎn)慮”并不是沒有道理的，但他忽略了眼前的一個事實：“當(dāng)此之時，男子不得修農(nóng)畝，婦人不得剡麻考縷，羸弱服格于道，大夫箕會于衢，病者不得養(yǎng)，死者不得葬?！眲驳囊馑际?，在征戰(zhàn)百越之地的過程中，病者得不到治療，死者得不到掩埋，全國各地的男子都不能在田里安心地耕作，婦女也無法在家中靜靜地削麻紡織，連老弱病者都要外出拉車運送軍糧和軍需品，官吏們卻還明目張膽地搜刮錢財。老百姓被逼到忍無可忍的地步，唯一的出路就是造反。于是，陳勝吳廣揭竿起義，無數(shù)的民間力量奮起響應(yīng)，強大的秦王朝很快就被推翻了。假如秦始皇得到天下之后，能像漢高祖劉邦那樣體恤百姓，讓百姓有喘息的機會，他的統(tǒng)治絕不會這么快就滅亡的。

劉安還說，這就是典型的“鳥雀之智”——烏鴉、喜鵲知道一年中哪個季節(jié)多風(fēng)暴，想要防止鳥巢被大風(fēng)刮走，于是把巢筑在低矮的樹枝上，讓鳥巢有所遮擋，但它們忽略了眼前的危險：鳥巢筑得太低，人們一下就能看到，不懷好意的人類會隨手掏走雛鳥，調(diào)皮的孩子也會順手挑破鳥蛋。他認(rèn)為，秦始皇所做的所有防備，本質(zhì)上都是這樣——以為自己能防患于未然，卻因此引來了禍患。

耐人尋味的是，劉安在《淮南子》中說得很好，自己卻沒有做到，他的大量行為，比如覬覦皇位、密謀造反等，都在否定他說過的那些道理。這讓人在看他的書時產(chǎn)生了一種揮之不去的反感心理，覺得他在明目張膽地說謊。這是東方哲學(xué)的特點。在東方哲學(xué)的領(lǐng)域，你說了什么，自己就要做到，如果你做不到，不能言行合一，就會被人視為騙子、偽君子，遭人詬病。

假如不論劉安的為人，只論書的價值本身，那么《淮南子》還是值得一看的。胡適對它的評價就很高，認(rèn)為它“集道家的大成”。梁啟超也說，它“為西漢道家言之淵府，其書博大而和有條貫，漢人著述中第一流也”。

另外一個值得肯定之處在于，劉安雖然是無心插柳，但確實保存了歷史。很多史書中都沒有關(guān)于秦越大戰(zhàn)的記載，只有《淮南子》對其進行了簡要描述——“乃使尉屠睢發(fā)卒五十萬，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九嶷之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結(jié)余干之水?！惫?19年，秦始皇派屠睢帶領(lǐng)五十萬大軍分成五路向南進發(fā)。其一從今天的江西向東推進，攻取東甌和閩越（浙江和福建）；其二、三攻取南越（廣東），前者進軍今天的南昌，越過大庾嶺進入廣東北部，后者進軍長沙，沿騎田嶺直抵番禺；其四、五攻取西甌（廣西），前者由萌渚嶺進入賀縣，后者經(jīng)越城嶺進入桂林。這五路大軍中，只有第一路軍取得了勝利，是年攻下閩浙，也就是東甌和閩越，設(shè)置了閩中郡，另外四路秦軍則久攻不下，甚至吃盡了苦頭，死傷無數(shù)。

為什么秦軍在人數(shù)上具有壓倒性優(yōu)勢，卻不能戰(zhàn)勝不足五萬人的百越土著軍隊？原因有很多，比如，百越地區(qū)山高路險、河道縱橫，對不熟悉地形的秦軍來說，行軍作戰(zhàn)和軍糧運輸都極為困難。相反，百越軍隊熟悉地形，在行動方面占盡優(yōu)勢，時不時就會發(fā)動奇襲，切斷秦軍的軍糧供給。而且，秦軍是侵略者，他們發(fā)動的是非正義的戰(zhàn)爭，士氣本來就不如拼死保衛(wèi)家園的百越軍隊。再加上他們“三年不解甲馳弩”，始終處于高度緊張的備戰(zhàn)狀態(tài)，精神壓力極大，“使監(jiān)祿無以轉(zhuǎn)餉”，又時不時就忍饑挨餓，當(dāng)然無法發(fā)揮出應(yīng)有的戰(zhàn)斗力。另外，秦軍大多來自陜西、山西與河南等地，不習(xí)慣南方的濕熱氣候，很多人適應(yīng)不了嶺南的環(huán)境，軍中瘟疫橫行。各種困難疊加起來，給秦軍造成了極大的阻力，因此他們才會苦戰(zhàn)三年仍然一無所獲，甚至損失了大量兵力。

到了公元前217年，秦始皇終于想到了對策，他“又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔君譯吁宋”。意思是，秦始皇命令監(jiān)御史——一個叫祿的人，沒有人知道他姓什么，所以史書習(xí)慣稱他為史祿，實際上他并不姓史，史只是他的職務(wù)而已——帶兵在今天的廣西興安縣開鑿靈渠，修建糧道。那靈渠只有三四十公里長，很快就修好了，但功能非常強大，既能翻嶺，又能爬坡，是世界上最早的船閘式運河，在水利史上有著一定地位。而且，它貫通了長江和珠江兩大水系，將中原和嶺南連接在一起，順利解決了糧草運輸?shù)膯栴}。于是秦軍士氣大振，恢復(fù)了一定的戰(zhàn)斗力，還在一次作戰(zhàn)中殺死了西甌部落的首領(lǐng)譯吁宋。

譯吁宋是整個百越抗秦聯(lián)盟的盟主，也是本次戰(zhàn)役的總指揮。按照漢人的慣例，主帥一旦陣亡，軍心就會渙散，軍隊就有可能會投降，但越人不是這樣，他們寧可躲進陰暗的叢林，與猛獸為伍，也不愿被秦軍俘虜。所以，譯吁宋雖然死了，雙方的戰(zhàn)斗卻仍然在繼續(xù)著。而且越人很快選出了新的主將，也就是劉安所說的“桀駿”。這個桀駿是個有勇有謀的人，擅長靈活作戰(zhàn)，在他的帶領(lǐng)下，越軍與秦軍不斷周旋，還在某個晚上發(fā)動奇襲，成功殺死了秦軍主將屠睢。戰(zhàn)局進行到這一步時，秦軍已經(jīng)死了三十多萬人，場面之血腥殘酷，想必是慘不忍睹的。

其實，所有戰(zhàn)爭都很殘酷，和平共處才是最好的。不過，古代中國的發(fā)展史就是一部戰(zhàn)爭史，中國之所以有那么遼闊的疆域，就是無數(shù)次征戰(zhàn)的成果。據(jù)說，成吉思汗曾經(jīng)將中國的地盤開拓到黑海岸，但這樣的勝利和榮譽并沒有太大的意義。因為，過不了多久，那塊土地就會被其他國家所占領(lǐng)。

江山和版圖就像小孩子手中的積木，總是在變化著。相對穩(wěn)定的，是像現(xiàn)在的中國這樣，在正當(dāng)防御的同時專注于自身的發(fā)展，徹底拋棄那種“臥榻之側(cè)豈容他人鼾睡”的文化，允許別的國家、別的民族與自己共存。只有容忍與和諧，世界才可能安定、繁榮、和平。所以，想要維護自家政權(quán)的穩(wěn)定，首先就要做到不去侵略別人。

在這一點上，劉邦比秦始皇聰明得多，他雖然也和匈奴打仗，但這是因為匈奴侵?jǐn)_漢王朝的邊境，欺負(fù)漢朝的老百姓。后來，劉邦發(fā)現(xiàn)自己打不過匈奴，就馬上采取了另一種對策——和親，兵不血刃地化解民族沖突，換來暫時的和平，讓老百姓有一段休養(yǎng)生息的時間，也讓國家能靜靜地、默默地修復(fù)戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)傷，讓虧空的國庫漸漸充盈起來。

做人也是這樣，與其損耗精力和別人斗來斗去，不如靜靜地學(xué)習(xí)，靜靜地升華，讓自己變得更加強大。這才是最究竟的?？上厥蓟室惠呑佣疾欢@個道理，他爭天搶地，最后落得一個不得善終的結(jié)局，令人遺憾，也令人嘆息。

秦始皇那么聰明，那么高瞻遠(yuǎn)矚，甚至被后人稱為千古一帝，為什么他會不明白這個簡單的道理？因為他不想知道什么是對的，只想知道如何勝利、如何占有更多，這個念想造就了他的命運。

成于野心，敗于貪婪

被權(quán)力和貪欲沖昏頭腦的秦始皇，在第一次出兵失敗后沒多久，“乃發(fā)謫戍以備之”?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》中也有相關(guān)記載：“三十三年，發(fā)諸嘗逋亡人、贅壻、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍?！惫?14年（秦始皇三十三年），秦始皇命令任囂和趙佗帶領(lǐng)伐越大軍第二次出征陸梁（秦時，五嶺之南也稱陸梁），將大批囚犯、贅婿（古籍中亦作贅壻）和商賈發(fā)配到嶺南，讓他們留在當(dāng)?shù)厥叀?/p>

那么，秦始皇當(dāng)年到底發(fā)配了多少人到嶺南？雍正《廣東通考》中說：“謫徙民五十萬戍之”。就是說，當(dāng)時被發(fā)配到嶺南的徙民，大約有五十萬人之多。此外，進攻東越和閩越、獲得勝利的那批士兵也沒有回中原，而是駐守在當(dāng)?shù)?。《史記·淮南衡山列傳》中還說：“尉佗知中國勞極，止王不來，使人上書，求女無夫家者三萬人，以為士卒衣補。秦皇帝可其萬五千人?！比螄趟篮?，趙佗做了南海尉，也就是嶺南三郡的最高行政長官。他不但沒有派人去鎮(zhèn)壓起義軍，反而叫人上書秦皇，請皇帝將三萬個未婚女子發(fā)配到嶺南，為士兵們縫補衣裳。秦皇批準(zhǔn)了他的請求，但人數(shù)減半，也就是一萬五千人。這五六十萬人，就是嶺南的第一批中原移民。換句話說，第一批遷徙到嶺南的中原人里，既有士兵，也有囚犯，還有贅婿、商賈和未婚女子。

什么叫贅婿？上門女婿就是贅婿。自古以來，贅婿的地位都不高，尤其是秦朝。中國古代，只有窮人家的孩子才會做贅婿，富人家的孩子是無論如何都不會做贅婿的。很長一段時間里，贅婿都不能參加科舉考試，而且，一旦做了贅婿，就成了老婆家里的奴才，甚至包括公主家里的上門女婿——駙馬——也是這樣。駙馬可能是當(dāng)朝的狀元，非常有才干，但面對公主的時候，他絕對不能擺出丈夫的架子，必須守君臣之禮。有人說，駙馬相當(dāng)于沒有凈身的大太監(jiān)，這種說法過于夸張，但駙馬在皇宮里確實是沒什么地位的。皇帝出行時，駙馬還要做皇帝的擋箭牌。所以，不管入贅到什么樣的家庭，入贅的男子都很難過上好日子，他們中的大部分人都活得非常窩囊——當(dāng)然，也有例外，只是相對較少——現(xiàn)在也有一點這個味道，上門女婿或多或少會讓一些人瞧不起。在很多人的心目中，有出息的男人不會入贅，就像有出息的孩子不會啃老一樣，這是一種約定俗成的觀念，大部分人都這么認(rèn)為。而且，那“贅”字，本身就有多余、累贅的意思，天然地帶有一種輕視甚至歧視的色彩，贅婿的日子怎么會好過呢？秦朝時更加糟糕，在秦朝統(tǒng)治者眼里，贅婿的地位跟囚犯是一樣的，都是戍邊的首選。一旦國家需要有人去鎮(zhèn)守邊疆，就會有大批贅婿被剃掉頭發(fā)，像犯人一樣被發(fā)配到邊地去，沒有一點選擇的權(quán)利和自由，也沒有尊嚴(yán)。

商人們雖然不像贅婿那么受歧視，但當(dāng)時的地位同樣很低。舊時代的社會階級，從高到低依次是士農(nóng)工商，也就是官員、農(nóng)民、手工業(yè)者、商人。換句話說，在最早的時候，經(jīng)商是最低等的職業(yè)。剛開始，商人是不能做官的，直到清朝，商人的社會地位才開始提升，還有了“紅頂商人”的說法，也就是同時有官商兩種身份的人，或是能對政壇產(chǎn)生影響的商人。在秦軍攻打百越地的時候，商賈仍然是最低等的職業(yè)，因此，大量的中原商販不得不和贅婿、罪犯一起，背井離鄉(xiāng)，被流放到嶺南。

當(dāng)然，以現(xiàn)在的眼光來看，商人被流放到嶺南，未嘗不是一件好事。漢武帝以南?？槠瘘c，開辟海上絲綢之路后，嶺南的商人更是如魚得水。只是，被迫遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人的滋味恐怕不太好受，投入戰(zhàn)爭，在一片被戰(zhàn)火摧毀的陌生土地上建立一個新的城市，重新安家立業(yè)，也是一個非常艱辛的工程。況且，這里的一切都跟中原有著極大的差異——語言、習(xí)俗、文化、衣著、倫理……所有差異都會沖擊他們的心靈，讓他們很不舒服。不過，第二、三次秦越大戰(zhàn)之后，留在百越地的土著居民已經(jīng)不多了，大概只有十萬到三十萬人，很多越人都不愿接受秦王朝的統(tǒng)治，紛紛逃到東南亞各地去生活。所以，任囂和趙佗帶來的這批中原移民，倒成了嶺南最主要的人口。他們帶來的語言、文字、習(xí)俗、文化以及農(nóng)業(yè)技術(shù)、經(jīng)濟習(xí)慣等，都在沖擊和同化嶺南原住民的生活，推動——甚至強迫——百越人改變最初的原始生存狀態(tài)。

這就是中國歷史上的第一次大規(guī)模人口遷徙。

五六十萬形形色色的、也許神色慌張不知所措的中原人，就這樣來到潮濕的嶺南，準(zhǔn)備在這里建設(shè)新的家園。而迎接他們的，卻不是友好的微笑、握手和擁抱，因為他們的身份是“侵略者”。雖然他們也不想這樣，他們只是一群想要安穩(wěn)生活的老百姓，他們也覺得戰(zhàn)爭很累，讓人身心皆疲，但碰上一個好戰(zhàn)的、野心膨脹的皇帝，他們又有什么辦法呢？他們雖然是如此無辜和無奈，但仍然要承受接踵而來的、充滿恨意的進攻，或許也不得不竭盡全力地搏殺和反擊。他們定然無暇欣賞當(dāng)?shù)孛篮玫娘L(fēng)景。而滿目的綠色和濕潤的空氣，想必也不能打動他們的心，讓他們心中出現(xiàn)一星半點的詩意吧？他們的心大概是木然的，只是像機器那樣接受眼前的一切，包括這塊即將被他們稱之為家的土地。

比起第一次出征，這次作戰(zhàn)順利了許多，秦軍仍然占有絕對的人數(shù)優(yōu)勢，也充分吸取了之前的失敗經(jīng)驗。他們穩(wěn)扎穩(wěn)打，逐個拿下嶺南各地，分別設(shè)置了南?？?、象郡和桂林郡。每占領(lǐng)一塊土地，他們就會留下一部分移民，讓后者在當(dāng)?shù)匕布伊I(yè)。于是，秦軍就有了比較穩(wěn)定的后方根據(jù)地，人力上的消耗也得到了補充。同時，大批商賈在嶺南的經(jīng)營，為軍隊糧餉的補給創(chuàng)造了條件。因此，秦軍一舉擊潰了越人的反抗力量，占領(lǐng)了今廣西等地的西甌部落和越南中北部的雒越地區(qū)。至此，秦軍在百越地的作戰(zhàn)基本上取得了全面勝利。公元前210年趙佗領(lǐng)導(dǎo)的甌雒之戰(zhàn)，在史學(xué)家看來，只是第二次戰(zhàn)爭的延續(xù)而已。

據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦王朝三征嶺南之后，“地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”已盡數(shù)歸于秦之版圖。雖然沒能降伏匈奴，但秦始皇的野心已經(jīng)得到了極大的滿足。而且，版圖的擴充只是暫時的，真正困難的是如何治理，如何實現(xiàn)長治久安。否則，江山再大也沒有意義，轉(zhuǎn)眼就會變成別人的。

如果秦始皇不要只關(guān)注自己的野心，更加關(guān)注世界，他就會看到老百姓的痛苦，看到隱藏在強大表象下的無數(shù)危機。那么，他就不會沒有限度地?fù)]霍國家的財富，不會千方百計地尋找長生不老之方，也不會窮奢極侈地建造阿房宮和秦始皇陵，更不會殺掉那么多建造皇陵的工匠。而他卻一次又一次地觸碰老百姓的底線，讓全天下都生活在水深火熱之中，看不到解脫的曙光，天下人怎么會讓他好過呢？偶爾的壓迫可能會換來暫時的歸順，無休止地壓迫，卻必然會引來排山倒海般的反抗。所以，聰明的皇帝不會這么做，反而會幫助老百姓，做對老百姓有利的事情，甚至不惜損害自己的利益。

漢文帝就是一個非常典型的例子，他的治國方針就是讓老百姓過上好日子，不要煩擾百姓。不過，這不是因為他很精明，而是因為他有很高的德行。

關(guān)于漢文帝的德行，《史記·孝文本紀(jì)》中有這樣一段話：“孝文帝從代來，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無所增益，有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺，召匠計之，直百金。上曰：‘百金中民十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮室，?？中咧我耘_為！’上常衣綈衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，幃帳不得文繡，以示敦樸，為天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳，欲為省，毋煩民。南越王尉佗自立為武帝，然上召貴尉佗兄弟，以德報之，佗遂去帝稱臣。與匈奴和親，匈奴背約入盜，然令邊備守，不發(fā)兵深入，惡煩苦百姓。吳王詐病不朝，就賜幾杖。群臣如袁盎等稱說雖切，常假借用之。群臣如張武等受賂遺金錢，覺，上乃發(fā)御府金錢賜之，以愧其心，弗下吏。專務(wù)以德化民，是以海內(nèi)殷富，興于禮義。”這段話的意思是，漢文帝在位二十三年，宮室、苑囿、狗馬、服飾、用具等都沒有增加，而且他非常愛民，一旦發(fā)現(xiàn)什么政策不利于百姓，給百姓帶來麻煩，就會馬上改進。他曾經(jīng)想建露臺，經(jīng)過估算，發(fā)現(xiàn)要耗費上百兩黃金，相當(dāng)于十戶中等人家的收入，于是馬上打消了這個念頭，還說：“我住在先帝的宮殿里已經(jīng)很不自在，經(jīng)常擔(dān)心自己會讓它蒙羞，還修這么個露臺做什么呢？”可見，漢文帝不但愛民，而且節(jié)儉。他自己穿著粗絲衣服，也不許寵妃慎夫人穿拖地的華服，還不準(zhǔn)在幃帳上繡花，以類似的行為展現(xiàn)敦厚質(zhì)樸的品德，為天下人做出表率。他的墳?zāi)拱粤暌哺渌实鄣牧昴共灰粯樱锩鏇]有值錢的陪葬，甚至沒有昂貴的裝飾，所有裝飾一律用瓦器，不許使用金銀銅錫，還不許把墳?zāi)剐薜眠^于高大?？傊褪悄苁t省，不在安葬上花錢。在歷代帝王之中，極少有人能做到這些，甚至有一點前無古人后無來者的味道。

漢文帝的胸懷之寬廣，在歷代帝王中也是非常突出的。比如，趙佗在嶺南私自稱帝，他卻叫來趙佗的兄弟，賜予高官厚祿，以德相報，令趙佗大受感動，于是趙佗取消帝號，心甘情愿地向漢朝稱臣；漢朝與匈奴和親之后，匈奴違背盟約，侵犯大漢邊境，搶掠百姓，他也只是命令邊塞加強守備，而不發(fā)兵反擊，因為打仗會侵?jǐn)_百姓；吳王假裝有病不去上朝，他立刻賜給吳王坐幾和手杖，以謙恭的態(tài)度化解矛盾；袁盎等臣子進諫時總是急切尖銳，他卻總能包容，擇其優(yōu)者而采用；張武等大臣受賄，他發(fā)現(xiàn)之后，不但不將對方交由官吏治罪，還自己出錢來賞賜對方，言下之意或許是如果你缺錢，我就給你錢，你不用違法亂紀(jì)的，結(jié)果讓對方非常慚愧，從心底里懺悔……總而言之，漢文帝全心全意地實行德政，用道德來教化百姓，所以四海之內(nèi)殷實富足，還興起了講究禮儀德行的風(fēng)氣。

此外，《史記·孝文本紀(jì)》還記錄了另一件事：“五月，齊太倉令淳于公有罪當(dāng)刑，詔獄逮徙系長安。太倉公無男，有女五人。太倉公將行會逮，罵其女曰：‘生子不生男，有緩急非有益也！’其少女緹縈自傷泣，乃隨其父至長安，上書曰：‘妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾傷夫死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)屬，雖復(fù)欲改過自新，其道無由也。妾愿沒入為官婢，贖父刑罪，使得自新。’書奏天子，天子憐悲其意，乃下詔曰：‘蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為僇，而民不犯。何則？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明歟？吾甚自愧。故夫馴道不純而愚民陷焉。詩曰‘愷悌君子，民之父母’。今人有過，教未施而刑加焉，或欲改行為善而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷肢體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑?！?/p>

這段話講的是“緹縈救父”的故事。西漢時期有個叫緹縈的女子，她的父親淳于意做過太倉令，又是個清官，后來因為不善官場之事而辭官從醫(yī)。有個本來就病入膏肓、無藥可救的貴婦吃了淳于意的湯藥之后死去，她的親人就把淳于意告上官府，官府不加深究便判了淳于意肉刑，讓他到長安受刑。淳于意沒有兒子，只有五個女兒，臨行前，就對女兒們說了一句氣話：“生孩子卻不生兒子，出了事也沒人可以幫忙?！毙∨畠壕熆M聽了很傷心，也心疼父親，于是就隨行到長安，上書給漢文帝說：“齊國人都說我父親為官清廉，如今他犯法，當(dāng)受肉刑。我為死去的人不能復(fù)活而感到悲傷，也為受刑而致殘的人感到悲傷，因為，斷掉的肢體無法復(fù)原，即使犯人想改過自新，也無路可走了。所以，我愿意到官府里做奴婢為父贖罪，請皇上給我父親一個改過自新的機會?！睗h文帝非常同情緹縈，覺得肉刑確實過于殘忍，于是下詔說：“我聽說，有虞氏只會在犯人的衣帽上畫畫，讓人一看就知道他是罪犯，以此來羞辱他。這種刑罰雖然很輕，但他們那里沒有人犯罪。為什么？因為他們施行的是最高明的統(tǒng)治。為什么我們有三種肉刑，作奸犯科的事情卻屢禁不止？因為我的德行不夠，對百姓的教化不到位。由于我訓(xùn)導(dǎo)不善，讓無知的百姓陷入刑網(wǎng)，我覺得非常慚愧。《詩經(jīng)》中說：‘品德優(yōu)良的君子，就像百姓的父母?！F(xiàn)在，有人觸犯法律，我們還沒有教育他，給他改過的機會，就對他施以肉刑，以至于他們即使想棄惡從善，也沒有機會，我很同情他們。肉刑到了斷人肢體、在人皮膚上刻字的地步，讓人終身無法去除這種屈辱，這實在是太痛苦了，也實在是太不道德了。視百姓如子女的君主怎么會愿意百姓受這種苦！我現(xiàn)在下令，廢除肉刑?！?/p>

不過，雖然漢文帝下令廢除肉刑，減輕刑罰，但他的下屬并沒有完全照做，法令是修改了，也沒有了斷人腳趾、在臉上刻字、割掉鼻子之類的殘酷刑罰，但取而代之的杖刑過重，經(jīng)常會讓罪不至死的百姓喪命。這是漢文帝沒有料到，也沒有及時制止的。后來，他的兒子漢景帝再一次修改了法令，刑罰才真正地減輕了。即便如此，漢文帝對百姓的關(guān)懷仍然非常令人感動。面對一個生活不至于多么艱苦的平民女子，漢文帝尚且如此重視、如此悲憫，何況那些比她更苦的老百姓呢？所以，在他統(tǒng)治天下的時候，老百姓是不會想要造反的，就算有人出于一己私欲想要造反，也難成大的氣候，因為民心向著他。

所以，天下最好的征服和統(tǒng)治，其實是不去征服和統(tǒng)治，只管感化和服務(wù)，讓老百姓過上好日子。明白這個道理，還能做到，便能讓國家長治久安。相反，如果不明白這個道理，像秦始皇那樣無休止地壓迫和掠奪，最后就只可能以失敗告終，而且結(jié)局可能會非常悲慘。

宏大布局，只為臣子做嫁衣

秦始皇那么殘暴，有那么多被后人詬病的地方，又對那個時代的老百姓造成了如此之大的傷害，為什么有些人對他的評價還那么高，明代思想家李贄甚至稱之為“千古一帝”？

因為，秦王朝自己的壽命固然很短，只維持了十四年，但它是中國歷史上第一個中央集權(quán)的大一統(tǒng)王朝，而且，秦始皇創(chuàng)立的帝制影響了中國兩千年。不管秦始皇的個人功過如何，我們都無法否定他在歷史上的地位。他確實是一個劃時代的人物。現(xiàn)在看來，他推行的很多制度也確實有其優(yōu)越性，在很大程度上促進了中國各方面的統(tǒng)一。

比如，他采納李斯的建議，廢除分封制，實行郡縣制，將過去的封國變成郡縣，以郡縣制來管理。秦朝在全國范圍內(nèi)建立三十六個郡，每郡有守、尉、監(jiān)各一。其中，守相當(dāng)于省長，尉相當(dāng)于防區(qū)司令，監(jiān)相當(dāng)于監(jiān)察專員?？す茌牽h，郡守及縣令都由皇帝直接任命，并非世襲，國內(nèi)也不再有“公侯伯子男”——這樣的局面沒有持續(xù)多久，秦朝滅亡，漢朝建立之后，劉邦在沿襲郡縣制的同時，仍然恢復(fù)了分封制，但他不僅僅封國封爵給劉氏宗親，也加封了一些外姓的功臣——秦朝統(tǒng)一六國之前不是這樣，當(dāng)時是縣大于郡，千里百縣，一縣四郡，國內(nèi)實行的是縣郡制加分封制，封國很多，王侯很多，大家都在打架，周天子在后來的很長一段時間里，其實是名存實亡的。

從這個角度看，統(tǒng)一確實有它的好處，中央統(tǒng)一管理，各地區(qū)之間就不會再打仗。不過，理論上是這樣，實際情況到底如何，還要另當(dāng)別論。比如，秦朝雖然沒有封國，但并不代表秦朝老百姓就可以緩一緩，不再遭受戰(zhàn)亂之苦。秦朝的苛政猛于虎，再加上無休止對外征戰(zhàn)、大興土木，老百姓同樣很苦。這時，統(tǒng)一的好處，老百姓是體會不到的。

當(dāng)然，書同文、車同軌、統(tǒng)一度量衡，給文化經(jīng)濟的交流、各地之間的來往創(chuàng)造了便利，這對老百姓還是有好處的。尤其是書同文，有一種大家都能理解的語言文字，對各地之間的文化交流是至關(guān)重要的。雖然在文字的口頭表達上，早在先秦時期，全國通用的雅言就已經(jīng)出現(xiàn)了，但在文字的書寫上，書同文之后，才有了統(tǒng)一的形制。正是因為雅言的通行，孔子才可能到各個封國講學(xué)，否則，他不管有多么強烈的弘揚文化之心，也很難有太大的作為。因為他很窮，請不起翻譯，如果語言不通，他就只能待在自己的家鄉(xiāng)魯國。除非他專門學(xué)習(xí)各國語言，但這會耗費他大量的時間。如果他真的這么做，就再也沒有時間去傳播儒家學(xué)說了，他也不會這么做?？梢娬Z言有多么重要?，F(xiàn)在也是這樣，普通話相當(dāng)于中國的雅言，英語則相當(dāng)于世界的雅言，雖然也有一些人聽不懂，但是，在很大范圍內(nèi)，它確實為不同地區(qū)、不同語種的人提供了交流的可能。

中央集權(quán)制的國家必須實行郡縣制，因為郡縣制有利于君主對國家進行統(tǒng)一管理，而分封制則剛好相反。以周王室的統(tǒng)治經(jīng)歷來看，周室的各位親戚得到土地之后立刻就會開始疏遠(yuǎn)，甚至互相進行戰(zhàn)爭，大家都想吞并對方的土地，讓自己的管轄范圍更大，而天子的權(quán)力又被分散了，無力阻止?jié)M懷野心的諸侯王，因此才會形成春秋戰(zhàn)國時期的混亂局面。漢代仍然承襲了郡縣制，只是在此基礎(chǔ)上又加了一級政權(quán)——州，形成州、郡、縣三級行政管理，直到唐朝才被道路制所取代。

不過，秦始皇在嶺南的管理跟中原地區(qū)有點不一樣，他在嶺南實行的是“置東南一尉，西北一侯”。所謂東南一尉，就是嶺南三郡不設(shè)各自的郡守，由各郡監(jiān)御史主管郡內(nèi)事務(wù)，同時設(shè)置南海尉——“置南海尉以典之”——也就是將嶺南地區(qū)的權(quán)力集中到南海尉的手中，他駐守在番禺，也就是今天的廣州，直接向中央?yún)R報工作。而“西北一侯”，則是在嶺南西北方的交通孔道上建筑城堡，駐扎重兵，防止西甌人北竄。換句話說，這里的“侯”不是爵位，而是哨所。此外，秦始皇還在五嶺南北設(shè)有很多戍守?fù)?jù)點，各郡縣治所及水陸關(guān)隘也駐有大量戍卒。一切措施都只有一個目的，那就是鞏固秦始皇對嶺南的管理和統(tǒng)治，防止嶺南的土著居民暗中發(fā)展勢力、死灰復(fù)燃。

怪的是，秦始皇這么聰明的人，怎么會不知道南海尉的權(quán)力過大也不是好事呢？或許因為他在嶺南設(shè)置了監(jiān)察官吏，覺得這樣就萬無一失了。但他的計算失誤了，秦朝在嶺南最大的威脅并不是越人，而是秦人自己。當(dāng)然，毀滅秦王朝的不是任囂或者趙佗，他們只是覺得秦皇太糟糕了，而且秦王朝氣數(shù)已盡，自己即使出兵救援也沒用，于是選擇了自保而已。

秦始皇四十九歲就死了，他看不到后來發(fā)生的一切，否則他一定會非常生氣的。不過，他又有什么好怨恨的呢？他早就種下了毀滅秦朝的種子，兒子只是繼承了他的風(fēng)格，給那種子多澆了幾桶水而已。至于趙佗，他也沒啥好怨的——秦王朝已經(jīng)是強弩之末了，趙佗出兵或者不出兵，結(jié)果都一樣。何況，秦始皇父子對天下百姓不義，人家為什么要助紂為虐，做無謂的犧牲？“得道多助，失道寡助”，當(dāng)你道德敗壞、失掉民心的時候，遭到別人的背叛是必然的，怨不了任何人。但是，趙佗也確實有他不厚道的地方。因為，不管秦王朝怎么樣、秦朝統(tǒng)治者怎么樣，他們畢竟給了趙佗施展才能的平臺。趙佗的成功固然跟他自己的才能和勇敢有關(guān)系，但如果秦朝統(tǒng)治者不給他這個平臺，不給他一支強大的軍隊，他能有多大的作為？就算諸葛亮有通天的才能，如果沒有劉備給他平臺和機會，他沒有施展的空間，對世界來說，他也什么都不是。但諸葛亮跟趙佗不一樣，首先，諸葛亮選擇了一個好主子；然后，諸葛亮鞠躬盡瘁了一輩子，即使在人家最難的時候，他也沒有拍拍屁股走人，而是盡忠到最后一分鐘。這才是忠誠。不管有什么理由，過河拆橋都是不厚道的。但是，趙佗的不厚道，不僅僅跟他自己有關(guān)，也是那個時代的產(chǎn)物，源于那個時代賦予他的一種變異了的思維。

無論在春秋戰(zhàn)國時期，還是在秦王朝統(tǒng)治時期，包括后來的各個朝代，比如清朝等等，戰(zhàn)場和官場上都充滿了欺詐、陰謀、利用和背叛，每一個想要獨善其身的人，都要付出巨大的代價，而且必須練就極大的定力，并不是每個人都能在亂世中守住自己的。只要他的心不屬于自己，就會被時代的價值觀所干擾。不管他最初懷著怎樣的念想走進官場、走向戰(zhàn)場，他都會被時代的潮流所裹挾。比如趙佗，那個時代，或更早的時候，想要自立為王或奪取江山的人比比皆是，趙佗不是第一個，也不可能是最后一個。他只是不能超越時代和欲望而已。所以，他的背叛，其實也是時代和文化所導(dǎo)致的。中國文化中有很好的東西，也有非常丑陋的東西，而更加可怕的是，很多丑陋的行為和文化沒有遭到后人詬病，反而被視為理所當(dāng)然。這意味著，將來假如出現(xiàn)類似的局面，就會有人重蹈覆轍。

比如反間計，反間計非常惡心，它的本質(zhì)就是為達目的不擇手段?；侍珮O就是用反間計謀害一代忠臣袁崇煥，讓他蒙受莫大的冤屈，甚至被凌遲處死的。當(dāng)然，皇太極沒有叫崇禎皇帝把袁崇煥凌遲，崇禎皇帝之所以會這么做，完全是因為他自己對袁崇煥的仇恨，還有時代文化對人心的異化。中國在兩千多年里，都是默許皇帝殺人的。只要你做了皇帝，一言不合或情緒激動時殺了人，別人也是不能責(zé)怪你，更不能責(zé)罰你的。更有甚者，劉啟還沒登基時，曾因為下棋時的糾紛一怒之下誤殺了吳王劉濞的兒子，可他不僅沒有受到懲罰，最后還照樣當(dāng)了皇帝，漢文帝僅僅是送了點東西給吳王，以作安撫。因為一個莫名其妙的理由失去兒子，這是一種莫大的打擊和屈辱，怎么可能因為一點小禮物而一筆勾銷呢？當(dāng)然，吳王當(dāng)年是圖謀造反的，漢文帝心里清清楚楚，卻沒有收拾他，還送了他禮物，這種胸懷已經(jīng)非常博大了。但作為吳王來說，這仍然是一種屈辱，他的仇恨仍然不能消解。因此，劉啟登上王位之后，吳王抓住晁錯“削藩”的把柄，就聯(lián)合其他六國一起造反，這幾乎是必然的。

那么，為什么帝王可以隨意殺人，太子殺了人還能繼承王位呢？因為，在那個兵荒馬亂、大家都在爭奪地盤和權(quán)力的年代，人命根本不值錢，只是強者手中的棋子和工具而已。很多開國之君在成為開國之君前，都曾經(jīng)被當(dāng)權(quán)者當(dāng)成棋子和工具，像機器一樣在戰(zhàn)場上沖鋒陷陣，與很多素不相識的人殺得你死我活。因為權(quán)力之爭，袁紹和曹操這對從小玩到大的朋友也反目為仇了，甚至就連親兄弟之間都能殺得你死我活。唐太宗李世民是一代賢主，但他為了自保和登基，也殺死了自己的兄弟，甚至將兄弟的名字從戶籍中除去。包括對個人德行有很高要求的漢文帝，也不能超越這種文化，他的慈悲和公正同樣是有局限的。

所以，文化的罪惡比什么都可怕，它會扭曲一代又一代人的是非觀，讓世世代代的人犯同一個錯誤，或者將別人的某種錯誤當(dāng)成理所當(dāng)然，這時，就會有更多的人犯這個錯誤。

但我們不能因為文化出了問題，就忽略人自己的過錯，無論有什么理由，趙佗的背叛都是他的一個污點，這是不容否認(rèn)的。在其位就要謀其事，不管你服務(wù)的是一個什么樣的人。如果你不想服務(wù)他，認(rèn)為他不值得你為他賣命，那么你完全可以離開，但只要你還享受著他給你的位置和權(quán)力，你就有義務(wù)為他服務(wù)，斷然不能做出背信棄義、落井下石的事情。如果做了，就是你的德行有問題。

文天祥就是一個很好的例子，宋朝滅亡之后，就連宋恭宗都來勸他歸順元朝，當(dāng)元朝的丞相，文天祥是如何回答的？他非常恭敬地對待過去的主子，不失君臣之禮，但他懇請對方回去，不要說出不合自己身份的話。為什么文天祥要做到這一步？因為，他忠誠的對象不僅僅是大宋天子，也是他自己的心，他不愿做一個審時度勢的精明人，只愿做一個或許迂腐頑固，但守得住某種精神的人。這時，宋朝是否存在，天子是不是一個值得他為之賣命的人，對他來說就不重要了。這是文天祥令人敬畏的地方，但也讓他在不該死去的時候死去，空有滿腔的抱負(fù)和很強的才能，卻不能更好地為天下百姓服務(wù)。這種選擇到底是錯還是對？他應(yīng)該像馮道那樣，做個不倒翁嗎？還是說，馮道應(yīng)該像文天祥那樣，從一而終？

其實，馮道也是從一而終的，但馮道所從的“一”，從一開始就不是某個朝代，也不是某個君主，而是百姓的福祉。所以，我們不能說文天祥比馮道更加偉大，也不能說馮道比文天祥更有智慧。對于這些能夠一輩子忠于某種精神的人，輕易做出任何評價，都是一種褻瀆。因為，他們已經(jīng)不再是一個有著血肉之軀的人了，他們是一個符號，代表的是他們所展示的那種精神。

百越先民的古怪風(fēng)俗

在先秦時期的中原人眼中，古越人是“蠻族”。為什么？因為他們的生活習(xí)慣非常原始，在當(dāng)時的中原人眼里，幾乎是不可想象的。所以，《墨子》《韓非子》《戰(zhàn)國策》《淮南子》等書中，都記錄了古越人的一系列習(xí)俗，比如斷發(fā)文身或短發(fā)文身。

現(xiàn)在看來，斷發(fā)文身也罷，短發(fā)文身也罷，都很正常，相反，如果一個男人留著長發(fā)，才會讓人覺得奇怪，除非他是藝術(shù)家。大家對藝術(shù)家是比較寬容的，往往會允許他有一些另類的外表和行為。在中國古代，如果你不在意外表，反潮流而行之，人們也會覺得你另類。在中原人眼中，古越人就是一群另類，因為他們剪掉頭發(fā)，還文身?！缎⒔?jīng)·開宗明義章第一》中說道：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”意思就是不能剪頭發(fā)，更不能文身，如果你敢剪頭發(fā)和文身，就是不孝。所以，古時候，無論男女，都留長發(fā)，中原人更沒有文身的習(xí)俗。

但古越人沒有這樣的規(guī)矩。一來，他們讀不到中原人的經(jīng)典，也沒有受過中原人的教育；二來，百越地區(qū)天氣濕熱，像中原人那樣，留那么長的頭發(fā)，又沒有空調(diào)和風(fēng)扇，他們會覺得非常難受，所以只好把頭發(fā)剪短，或者直接剃光。有些古越人更加時髦，他們經(jīng)常換發(fā)型，時而留長，時而剪短，時而椎髻，時而披發(fā)，讓中原人覺得不可理解，十分異類。于是，有些中原人就把這一習(xí)俗記入奇聞異事之中，保存到今天。

至于文身，不僅先秦時期的中原人不能接受，現(xiàn)在的很多人也不能接受。在他們眼中，文身是叛逆、另類的代名詞，如果一個男人文身，很多人就會下意識地認(rèn)定他不是好人，對他產(chǎn)生一種戒備心理。當(dāng)然，這跟電影有關(guān)系，很多電影里都有這樣的暗示。比如，導(dǎo)演會首先展示一個人物的文身，然后告訴你他是一個黑社會成員。有賭博場面的電影中，就經(jīng)常出現(xiàn)類似的暗示。比如，搖篩盅的女人會把一邊的袖子脫下來，露出肩膀和手臂，觀眾便會看到她身上的文身，而這個女人又往往是某個黑幫的成員。這些都是暗示，都會讓觀眾形成某種印象，或者加深某種原來就有的成見。其實，身上有文身的未必是壞人，沒有文身的也未必是好人。有些人喜歡文身，只是在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，他們不喜歡墨守成規(guī)，喜歡一些特別的東西。也有一些人把文身當(dāng)成圖騰，或者某種儀式，會莊嚴(yán)而慎重地對待它，這時，他們身上的圖案或符號就有了特殊的意義。當(dāng)然，也有一些人只是趕時髦，覺得文身很酷、很好看，而這些人也不在少數(shù)。

古越人文身也是有原因的：他們經(jīng)常下水，而水中又有很多鱷魚——古籍中稱之為蛟龍——于是，他們就在身上刻上蛟龍的圖案，以此避免鱷魚的進攻，保證自己的安全。劉向《說苑校證·奉使》中有相關(guān)記載：“（越人）處海垂之際，屏外藩以為居，而蛟龍又與我爭焉，是以剪發(fā)文身，爛然成章，以象龍子者，將避水神也?！薄稘h書·地理志》中也有“文身斷發(fā)，以避蛟龍之害”的說法。所以，古越人的文身主要代表了一種圖騰信仰。

還有專家認(rèn)為，古越人的文身是他們的一種成人禮，就像非洲人的割禮一樣。

為什么一定要用傷害身體來證明自己是成年人？也許是為了證明自己（或孩子）足夠堅強，可以像成年人一樣承受傷害和痛苦，也可能跟他們的生存環(huán)境有關(guān)系。這是原始部落的特點。原始部落的很多習(xí)俗都有點不可思議，可一旦了解它們的背景，你又會覺得它們是可以理解的。

越人還有赤足的習(xí)慣，不過赤足不是光腳，而是穿木屐?；浳饕恢庇写┠惧斓膫鹘y(tǒng)，直到二十世紀(jì)六十年代仍然如此。因為南方天氣炎熱，經(jīng)常下雨，穿鞋很不方便，所以人們經(jīng)常穿木屐，包括冬天。有些人實在太窮，穿不起木屐，就只能光腳。

最早的時候，嶺南交通不便，地處偏僻，老百姓非常窮，被流放到嶺南的官員也過得很苦。有些官員連飯都吃不上，也沒有像樣的房子可住，他們住的都是一些四壁透風(fēng)的房子。買不起菜，有些人就只能靠別人施舍。也有一些人比較幸運，因為他們有很多朋友，朋友們不忍心看他挨餓，經(jīng)常會來看他，并且留下錢糧，他的日子就會好過一些。比如蘇軾，蘇軾雖然沒錢，但他有很好的朋友和親人，所以，他不但能穿得上衣服、吃得飽肚子，還能看書、寫作、喝酒。否則，他的生活也會非常困難。據(jù)說，有些官員被流放到嶺南或其他邊地之后，生病了看不起醫(yī)生，死了連棺材都沒錢買，只能用草席裹住身體，隨便埋葬。后來，有官員實在不忍心，就自己出錢，為那些被流放的官員解決了一些困難，比如買小棺材給他們。為什么買小棺材？因為這個官員是個清官，沒多少錢，買不起大棺材。但小棺材總比草席好。如果一個清官清廉了一輩子，為國家和百姓鞠躬盡瘁，最后因為官場之爭被流放到邊地，連口棺材都落實不了，他是多么凄涼啊。不但他自己不能踏踏實實地死去，他的親人也會非常痛苦。這種痛苦，可能會成為一輩子都抹不去的傷痕。

除了赤足、文身和斷發(fā)，越人還有很多稀奇古怪的習(xí)俗，比如拔牙、不落夫家、群婚、搶婚、男當(dāng)產(chǎn)翁、鼻飲、住干欄、食檳榔、崇拜雷電等，甚至食人。

第一，拔牙，一般是拔門牙，又叫鑿齒或缺齒。為什么越人要拔牙？對此，學(xué)術(shù)界有三種看法：第一，它是青春期、成年禮或結(jié)婚所需要的一種儀式，如《太平寰宇記》中所載：“（貴州）有俚人，皆為烏滸諸夷……女既嫁，便缺去前一齒?！薄埃J州）又有獠子，巢居海曲，每歲一移，椎髻鑿齒?！钡诙饺苏J(rèn)為鑿齒是一種美，此外，他們還會雕題黑齒，也就是在額頭上刻上花紋，涂上顏色，并且把牙齒染黑，這種審美觀確實非常奇特。第三，表示崇信或紀(jì)念。

第二，不落夫家。關(guān)于“不落夫家”，元《文獻通考》有如下記載：“婿來就親，女家于五里外結(jié)草屋百余間與居，謂之入寮?！肽甓髿w夫家?！边@是壯族的一種婚俗，意思是，男女成婚后，女方暫時不會搬到丈夫家里去，而是半年后再去。類似的婚俗，粵西一帶至今仍有，除了節(jié)假日之外，新娘一般會留在娘家，直到懷孕臨產(chǎn)時，才會定居夫家。

第三，群婚。所謂群婚，不是大家一起結(jié)婚，而是一群男子和一群女子互為夫妻，一個越人男子可以跟很多女人過夫妻生活，反之亦然，婚姻方面的禮法對越人沒有什么約束力。對此，《后漢書·循吏列傳》中有記載：“駱越之民無嫁娶禮法，各因淫好，無適對匹，不識父子之性，夫婦之道。”越人心中沒有漢人那種父子、夫妻的概念，更沒有這種概念所承載的義務(wù)和責(zé)任。當(dāng)然，這里說的只是越人先民。

第四，搶婚?！豆鸷Ｓ莺庵尽分姓f：“南州法度疏略，婚姻多不正，村落強暴，竊人妻女以逃，轉(zhuǎn)移他所，安居自若，謂之卷伴，言卷以為伴侶也?！币簿褪钦f，正是因為越人對婚姻的理解跟漢人不一樣，所以，越人就算結(jié)婚了，婚姻也沒有多少實際效應(yīng)。越人男子如果看上別的女子，仍然會跟那個女子結(jié)合，就算她已經(jīng)結(jié)婚了，甚至生了孩子，也仍然是這樣。有時，越人男子會把自己看中的女子搶過來，連同她的孩子一起，帶到另一個地方生活，讓女子的丈夫找不到他們。這就是搶婚。

第五，男當(dāng)產(chǎn)翁，就是男人坐月子。這個習(xí)俗很有意思，據(jù)說是為了證明和強調(diào)男人與孩子之間的血親關(guān)系。而且，不只古越人，據(jù)說，云南大理以西有一個叫卡丹丹的地方，至今仍保留著男當(dāng)產(chǎn)翁的習(xí)俗。在那里，女人生完孩子之后，就會把孩子洗干凈，用被子包好，交給自己的丈夫，此后的四十天里，男人會坐在床上照顧孩子，親戚朋友也會過來向男人道喜。女人不但要像以前那樣料理家務(wù)，還要把飯菜送到床頭，給“坐月子”的丈夫吃?！短綇V記》中有相應(yīng)記載：“南方有獠婦，生子便起，其夫臥床褥，飲食皆如乳婦。稍不衛(wèi)護，其孕婦疾皆生焉，其妻亦無所苦，炊爨樵蘇自若?！薄霸剿祝淦藁蛘Q子。經(jīng)三日便澡身于溪河，返，其糜以餉壻，壻擁衾抱雛，坐于寢榻，稱為‘產(chǎn)翁’?！薄对颇现韭浴分幸灿杏涊d：“（傣族）女子產(chǎn)子，洗后裹以襁褓，產(chǎn)婦立起工作，產(chǎn)婦之夫則抱子臥床四十日。臥床期間，受諸親友賀?！睋?jù)說，世界上有很多民族都有過這個習(xí)俗。

第六，鼻飲，也就是用鼻子飲水。范成大在《桂海虞衡志》中說：“南邊人習(xí)鼻飲，有陶器如杯碗，旁植一小管，若瓶嘴，以鼻就管吸酒漿，暑月以飲水，云：‘水自鼻入，咽快不可言?！彼稳酥苋シ窃凇稁X外代答》中也說：“邕州溪峒及欽州村落，俗多鼻飲。鼻飲之法，以瓢盛少水，置鹽及山姜汁數(shù)滴于水中。瓢則有竅，施小管如瓶嘴，插諸鼻中，導(dǎo)水升腦，循腦而下入喉。富者以銀為之，次以錫，次陶器，次瓢。飲時必口噍魚鲊一片，然后水安流入鼻，不與氣相激。既飲必噫氣，以為涼腦快膈，莫若此也。止可飲水，謂飲酒者，非也。謂以手掬水吸飲，亦非也?！边@種習(xí)俗聽起來很奇怪，但確實存在，有學(xué)者在訪問越南和平省西部山區(qū)的岱族時，曾親眼見過當(dāng)?shù)厝吮秋?。越南和平省古時候?qū)儆诎僭降兀?，岱族人就是古越人。不過，考慮到衛(wèi)生問題，我覺得我們還是不要輕易嘗試。

第七，住干欄?！侗笔贰に囊膫鳌も病分姓f：“依樹積木，以居其上，名曰干欄?！彼裕案蓹凇本褪请x地建筑的房子，比如樹屋和凌空的小木屋，它們分為上下兩層，有點鳥巢的味道?！恫┪镏尽贩Q：“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也?！蹦戏降脑饺肆?xí)慣于這種巢居生活，北方人則習(xí)慣于住在山洞里，兩者都是由當(dāng)?shù)氐臍夂蚝铜h(huán)境決定的，其目的都是避寒暑。至今，在桂南的一些偏僻地區(qū)，壯民仍然住著人居其上、畜居其下的干欄建筑。

第七，食檳榔。唐《嶺表錄異》說：“嶺表之俗，多食檳榔，日至數(shù)十?！被浳鳚h人后來也承襲了這一風(fēng)俗，據(jù)道志《電白縣志》記載：“俗尚檳榔連殼咀嚼，以扶留藤葉和石灰掇之?！备＝?、臺灣等地，至今仍有很多人喜歡吃檳榔。

第八，崇拜雷電。這個習(xí)俗也不奇怪，對大自然的崇拜在全世界都有，有人崇拜大地，有人崇拜水，有人崇拜太陽，有人崇拜龍——古越人為了避免下水時被蛟龍傷害，在身上文的就是龍紋——有人則崇拜雷電，它們承載的都是大自然的力量。所以，無論崇拜太陽、崇拜水，還是崇拜雷電，本質(zhì)上都是崇拜大自然。類似的信仰很多地方都有。海南黎族婦女文身的紋飾，其主調(diào)就是雷電紋。壯族巫師跳神時唱誦的《九天贊》中也有相關(guān)內(nèi)容：“我是上天雷王子，顯圣生化在云頭……家住雷州雷王廟，年年行魚教田疇。”粵西和海南的漢人也繼承了古越人崇拜雷電的習(xí)俗。有方志記載，嶺南的雷公廟以西江以南，高、雷、欽、廉等地為多，遠(yuǎn)達海南島，其中最著名的就是雷州的雷王廟。雷州人非常崇敬雷電，家家戶戶都掛有雷神像?！稄V東新語》中說：“六月二十四日，雷州人必供雷鼓以酬雷，禱而得雷公之墨，光瑩如漆，則以治邪魅驚癇?！彼麄冭T造的銅鼓就是雷的象征，銅鼓上的紋飾、蹲蛙、羽人都與祀雷有關(guān)。

第九，食人。關(guān)于古越人的食人習(xí)俗，古籍中有很多記錄。比如，《后漢書·南蠻西南夷列傳》中說：“（交阯）其西有噉人國，生首子輒解而食之，謂之宜弟。味旨，則以遺其君，君喜而賞其父。取妻美，則讓其兄。今烏滸人是也?！鼻凇冻o·招魂》中也說：“魂兮歸來，南方不可以止些。雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些?！薄短接[》引《南州異物志》時說：“交、廣之界，民曰烏滸，東界在廣州之南、交州之北。恒出道間伺候二州行旅，有單回輩者，輒出擊之，利得人食之，不貪其財貨也?！瓰鯘G人便以（人）肉為殽葅，又取其髑髏破之以飲酒也。其伺候行人小有失輩，出射之，若人無救者便止，以火燔燎食之；若人有伴相救，不容得食，力不能盡相擔(dān)去者，便斷取手足以去。尤以人手足掌蹠為珍異，以飴長老。出得人歸家，合聚鄰里，懸死人中當(dāng)，四面向坐，擊銅鼓，歌舞飲酒，稍就割食之。春月方田，尤好出索人，貪得之以祭田神也?！辈贿^，這些資料或其他的一些相關(guān)史料不一定完全真實，其中或許存在對古越先民的妖魔化。當(dāng)然，這種妖魔化不一定是有意的，有時只是因為記錄者不理解古越人的風(fēng)俗，非常反感，所以難免夸大其詞了。但是，古越人確實有食人的風(fēng)俗，這一點是可以肯定的。

不過，食人的習(xí)俗，其實不只古越人有，世界上有很多地方都有這種習(xí)俗。有些人還會吃親人的尸體，原因跟狼吞食同類的尸體一樣，都是把自己的肚子當(dāng)成最好的墳?zāi)?。?zhàn)爭時期和饑荒時代更是如此，人們沒有飯吃時，就會吃人，包括覺得古越人野蠻的中原人。

有些中原人只吃死人的尸體，有些人卻會捉活人來生吃。比如，唐代黃巢起義時，黃巢的軍隊被圍，沒有軍糧的時候，就開始吃周邊的老百姓?！杜f唐書·列傳·卷一百五十》中有記載：“賊（黃巢）圍陳郡三百日，關(guān)東仍歲無耕稼，人餓倚墻壁間，賊俘人而食，日殺數(shù)千。賊有舂磨砦，為巨碓數(shù)百，生納人于臼碎之，合骨而食，其流毒若是。”還有漢朝大饑荒的時候，妻子吃丈夫，丈夫吃妻子，夫妻吃孩子等等，簡直就是人間地獄。所以，中原人因為食人的習(xí)俗對古越人產(chǎn)生偏見，這其實是說不過去的。

“南下干部第一人”

廣州有一座南越王墓博物館，那南越王，便是當(dāng)初帶領(lǐng)秦兵攻打嶺南，后來接替任囂做了南海尉的趙佗（古籍中亦作趙他、趙它）。毛澤東譽之為“南下干部第一人”，因為，他是真正意義上第一個開發(fā)嶺南的人。

趙佗是恒山郡真定縣（今河北正定）人，但他只在家鄉(xiāng)待了二十多年，隨后就帶領(lǐng)秦軍出兵嶺南，駐守在嶺南，再也沒有回過中原故鄉(xiāng)。所以，他人生中大部分的時間，是在嶺南大地上度過的。

最初攻占嶺南的時候，秦始皇就在番禺（今廣州）設(shè)置了南?？?，以任囂為郡尉，統(tǒng)管南?？さ恼巍④娛潞捅O(jiān)察工作，南?？は螺牱?、龍川（今廣東河源龍川縣）、博羅（今廣東惠州博羅縣）和四會（今廣東肇慶四會縣）四縣。龍川的地理位置和軍事價值極其重要，任囂就委任趙佗做龍川縣令。趙佗在龍川筑城辟地以為治所，既致力于防范越人反抗，又極力安撫當(dāng)?shù)孛癖?。他勸?dǎo)士兵娶當(dāng)?shù)嘏訛槠?，在?dāng)?shù)仞B(yǎng)兒育女，客觀上促進了中原人與嶺南人的同化，又上書皇帝，要求派遣更多的中原居民遷徙到南越，以傳播中原文化。

趙佗做了很多實事，任囂也很信任他，在南?？に械墓賳T中，任囂最看重的就是他。

秦二世二年（公元前208年）的某一天，病重難愈、知道自己時日無多的任囂叫來趙佗，在病床上頒布了任命文書，委任趙佗為下一任的南海尉，還將自己對局勢的分析、謀劃和決定都告訴了趙佗。

根據(jù)《史記·南越列傳》記載，任囂當(dāng)時對趙佗說：“聞陳勝等作亂，秦為無道，天下苦之，項羽、劉季、陳勝、吳廣等州郡各共興軍聚眾，虎爭天下，中國擾亂，未知所安，豪杰畔秦相立。南海僻遠(yuǎn)，吾恐盜兵侵地至此，吾欲興兵絕新道，自備，待諸侯變，會病甚。且番禺負(fù)山險，阻南海，東西數(shù)千里，頗有中國人相輔，此亦一州之主也，可以立國。郡中長吏無足與言者，故召公告之?！彼囊馑际牵鼗适У?，引起了天下百姓的怨恨，天下豪杰紛紛背叛秦朝，項羽、劉邦、陳勝、吳廣等人都在聚眾造反，中原地區(qū)亂得一塌糊涂，不知道什么時候才能安定下來。雖然南?？さ靥幤?，但起義軍仍然有可能來這里侵奪土地，因此，他想切斷通往中原的新道，封鎖中原與嶺南的聯(lián)系，一方面自守，另一方面靜觀諸侯的變化?？上В藭r重病將死，根本沒有精力調(diào)兵遣將，明知時局變化就在轉(zhuǎn)瞬之間，也無能為力。南?？さ膶㈩I(lǐng)之中，沒有人比趙佗更值得信任，所以他只能把趙佗找來，把自己無力完成的計劃交托給他。任囂還說，嶺南的地理位置特殊，背后有險要山勢可作屏障，南方有大海阻隔，東西幾千里，又有遷徙到這里的中原人相助，完全可以在這里建立國家。換句話說，任囂在臨死前為趙佗點明了未來的方向，而趙佗接下來的舉措，也確實依照了任囂的意思。任囂沒有信錯人。不過，這也跟任囂的決策與趙佗不謀而合有關(guān)系，如果趙佗跟任囂的想法不一致，或者趙佗沒有被任囂說服，任囂死后，他會怎么做，還是一個未知數(shù)。但不管怎么樣，趙佗還是信守了自己對任囂的承諾，所以，他雖然背叛了秦皇，對任囂卻一直很忠誠?；蛟S，這就是他想守候的忠誠。

說完這番話不久，任囂就死了。趙佗馬上照他說的，向南嶺各關(guān)口的軍隊傳達據(jù)險防守的指令：“盜兵且至，急絕道聚兵自守?！本唧w地說，趙佗加強了對五嶺四關(guān)（橫浦關(guān)、誆浦關(guān)、陽山關(guān)和湟溪關(guān)）的鎮(zhèn)守，斷絕了四條新道（江西入廣東南雄，湖南入廣東連州，湖南入廣西賀縣，湖南入廣西靜江），并且捍衛(wèi)三道防線（樂昌—仁化—南雄防線，英德—清遠(yuǎn)防線，石門要塞防線）。不突破這三道防線，北兵是不可能越過五嶺到達番禺，進攻南越的。趙佗帶兵攻占南越那么多年，再加上駐守嶺南的這幾年，已經(jīng)洞悉了嶺南尤其是番禺的防御要領(lǐng)，即使北方的各路起義軍真想趁亂拿下嶺南，在這么完善的防御準(zhǔn)備面前，也很難得逞。

在防御起義軍的同時，趙佗還做了另一件事：借機殺死秦朝安置在南?？さ墓倮?，在相應(yīng)的位置上安插了自己的親信。這就是在為建立國家、自立為王做準(zhǔn)備。

公元前206年，秦王子嬰向劉邦投降，秦朝滅亡，公元前205年趙佗出兵兼并桂林郡和象郡，統(tǒng)一嶺南，公元前204年，正式在當(dāng)?shù)卦饺说膿泶飨陆⒛显絿?，自稱南越武王。

相對于中原的三十六郡，只有三個郡的南越國非常弱小，雖然地勢險要、便于自守，將來也很難與中原大軍抗衡。這一點，趙佗心里應(yīng)該是很清楚的，他為什么還要建立南越國，不索性歸順漢朝呢？說不清。也許是因為任囂的囑托，也許是因為他終究是秦朝的臣子，而秦朝又是被漢朝所滅的，他不想投降漢朝，也許只是因為一己私欲。更也許，他的心情非常復(fù)雜，各種因素都有一點，畢竟人心不是簡簡單單的一句話，構(gòu)成一個決定的，往往不是一個單一的條件，一種情緒之中，往往也包含了很多很多的內(nèi)容。所以，陀思妥耶夫斯基說，人的行為很難跟他的個性完全統(tǒng)一，這是人心的復(fù)雜性決定的。如果你認(rèn)為人心可以簡化為一句話，人可以被單純地概括為好或不好、功利或非功利、偉大或卑瑣、無私或自私，就說明你還不了解人心——當(dāng)然，智者例外。

不過，趙佗借秦朝的力量發(fā)展南越大地，然后斷絕與秦朝的來往，對秦朝的死活不聞不問，這種行為終究還是不那么道義。只是，一旦跟戰(zhàn)火有關(guān)，又有什么真正意義上的道義呢？就算他是忠義之士，為老東家秦王朝拋頭顱灑熱血，也不過是為了自己的一點執(zhí)念，帶領(lǐng)無數(shù)的老百姓走向本能避免的死亡，同樣不那么道義。相反，閉關(guān)自守，把中原之爭關(guān)在門外，首先讓嶺南的老百姓過上好日子，或許也算是一種道義。所以，在二元對立的世界里，義與不義永遠(yuǎn)都是對立的。

嶺南的人文始祖

趙佗統(tǒng)治了嶺南近百年——其中包括歸順于漢朝的那些年——在這么多年里，他為嶺南做了很多實事，首先就是開新道、鑿靈渠，這是最關(guān)鍵的奠基之舉。當(dāng)然，開新道、鑿靈渠的發(fā)起人不是趙佗，而是秦始皇，趙佗只是推動者和執(zhí)行者而已。所以，真正意義上的第一個開發(fā)嶺南的人，應(yīng)該是秦始皇。

秦朝占領(lǐng)嶺南之前，中原和嶺南之間沒有人工開鑿的道路，中原人想到嶺南去，或者嶺南人想到中原去，只能沿著五嶺山脈南北分流的河道行走。這些地方山高嶺峻，鳥道微通，不能行車，阻礙重重，于是，秦始皇派遣了大量的戍卒、犯人等賤民，開鑿溝通南北的道路。公元前215年，秦始皇三十四年，秦王朝還發(fā)配了一些有罪官吏到嶺南，跟賤民們一起從事以筑路為主的苦役。他們所筑的陸路，就是任囂叫趙佗切斷的新道。從任囂的囑托來看，新道當(dāng)時在嶺南是陸地上唯一的對外通道，可見新道的重要。