壬午

國朝壬午之事，建文皇帝遜位，自鄭海鹽、薛武進皆以為實。然至正統(tǒng)復(fù)出，移入京師大內(nèi)云云，亦載于紀傳。然余考之西山不封不樹之說，毫無仿佛。使當時果有之，于時禁網(wǎng)業(yè)已漸弛，于洪熙之后何所諱，而人遂不一志其處也？且以帝之遜為真邪？龍而魚服矣，鳳而鴻冥矣，何天不可摩而飛，何地不可鍤而葬？孝康之祀忽諸，又何所戀戀于京師一抔土也？弇州謂正統(tǒng)復(fù)出之說妄，直據(jù)史斷之，其言良為有見。余又疑靖難師至日，搜宮捕奸，爬梳亡遺，當時誰敢指后尸誑以為帝者！紀又載葬帝以天子禮，夫禮以天子，陵寢今在何地？既不為置陵守冢，又何云“以天子葬”乎？此兩說者姑以意逆之，存疑焉可也。頃有議者曰：“使帝當日端拱臨朝，引周公弼成王以待成祖，不知成祖何以處之？”嗚呼！此書生輕信之談也。靖難起兵者何事而為若言！夫騎虎之勢，可中下邪？且成祖即肯退而北面，而僧道衍、東平、河間之倫，亦必以“天與不取，反受其咎”之說進矣。若成祖因而聽之，與后漢、后周之事何異！故余嘗謂建文于靖難師起，手詔軍中：“毋使萬世而下，朕有殺叔父名?！奔熬鸽y師至，潛身遠遁，又毋使萬世而下，成祖有放逐名。真可謂三以天下讓矣，是以成祖即大位之后，人言紛紜，不復(fù)詔天下大索者，或亦有以動其心也。如前所言，彼不見允熥等之貶死，建庶人等之禁錮乎？是其意果何為也，而為此迂遠之論哉！