引　言

明代是一個文學(xué)思想相當活躍的時期。各種各樣的創(chuàng)作傾向，各種各樣的理論主張，分門立戶，議論紛紛。明代也是一個文體多樣的時期，傳統(tǒng)的詩文創(chuàng)作尋求新出路，而戲劇、小說等文體則有了較為充足的發(fā)展。在同一個文學(xué)思潮之內(nèi)，不同文體有不同的表現(xiàn)形態(tài)，甚至同一個理論范疇，不同文體也有不同的解讀。文學(xué)思想豐富了，影響文學(xué)思潮發(fā)展的因素也多樣了。政權(quán)、思潮、社會風(fēng)尚，以至商業(yè)運作，都介入到文學(xué)思潮的發(fā)展過程中。

朱元璋建立明朝，一開始就對思想領(lǐng)域進行嚴格的管制，以儒為主，兼取佛、道。而凡所取舍，均出于維護政權(quán)之明確目的。他制定了許多規(guī)則，給社會生活作了大量限制。他一方面重視人才，一方面又嚴刑峻法，給士人留出有限的生存空間。在這樣的思想環(huán)境中，重政教之用的文學(xué)觀成為文學(xué)思想主流，鮮明地反映在創(chuàng)作和批評中。代表主流文學(xué)思想的主要人物是宋濂和他的學(xué)生方孝孺。

在主流文學(xué)思想之外，也存在非主流的文學(xué)思想。一部分從元朝過來的文人，不同程度地存有元末文學(xué)思想潮流的影響，有的較為重視抒情；有的崇古擬古。它們的存在，是易代之際文學(xué)思潮交替的一種特有現(xiàn)象。

重視政教之用的文學(xué)思潮，到永樂朝達到高峰。永樂皇帝朱棣大力弘揚程朱理學(xué)，讓臣下編纂《圣學(xué)心法》，以明君道、臣道、父道、子道；讓重臣編纂《五經(jīng)四書大全》、《性理大全》，以統(tǒng)一思想。編纂《永樂大典》，以加強文化建設(shè)。在這樣的思想環(huán)境中，掀起了臺閣文學(xué)思潮。這個思潮的代表人物，是一批臺閣重臣。他們的創(chuàng)作，以贊頌國家的興盛為內(nèi)容。他們抒情時，以理約束情，使之達到“情之正”。提倡溫厚、平和的文風(fēng)。這一思潮伴隨著國家的興盛，歷四十余年，直至正統(tǒng)年間才逐漸消退。

景泰至成化末、弘治初，文學(xué)思想傾向有了變化。原因有二，一是政治上的。景泰前一年，也就是正統(tǒng)十四年，皇帝朱祁鎮(zhèn)在與瓦剌的戰(zhàn)爭中被瓦剌俘虜。這就是有名的“土木之變”?；实郾环膼u辱，對于朝野的信心是甚大之打擊。鳴國家之盛已失去思想基礎(chǔ)。一是臺閣文學(xué)思潮的核心人物，已相繼退出文壇。接替他們的另一批臺閣重臣，臺閣文學(xué)思想觀念已經(jīng)淡化。而在思想領(lǐng)域里，心學(xué)介入程朱理學(xué)一統(tǒng)的局面，由理入心，在創(chuàng)作傾向上主張回歸本然之心，從鳴國家之盛轉(zhuǎn)向?qū)懭粘Ｉ?。在文學(xué)趣味上從追求溫厚平和轉(zhuǎn)向清新平淡。這時有影響的人物是陳獻章。但是大的影響廣泛的文學(xué)新思潮并未出現(xiàn)，從文學(xué)思想的發(fā)展說，這是一個過渡期。

這個文學(xué)思想的過渡期延續(xù)至弘治、正德間。弘治的短期中興，到正德間朝政又混亂起來。這時的文學(xué)思想，既有臺閣文學(xué)觀的遺存，講求為文的政教之用，且此一種之文學(xué)觀，不唯反映在詩文中，也反映在戲曲創(chuàng)作里，出現(xiàn)了一批圖解程朱理學(xué)，有著極端教化說作品，如《伍倫全備記》與《香囊記》。此一傾向的代表人物是丘濬。此時與教化說并存的，還有重自然、重真情的抒情說，將詩的自然抒情與詩的聲律聯(lián)系起來，提出了格調(diào)說。代表人物是李東陽。但是這些主張抒情的士人，也有學(xué)古的傾向，他們主張詩學(xué)盛唐。他們學(xué)古的主張，可以看作行將到來的文學(xué)復(fù)古思潮的先聲。

與弘治間過渡期的文學(xué)思想交錯，弘治后期萌發(fā)的文學(xué)復(fù)古思想，逐漸形成規(guī)模巨大的文學(xué)復(fù)古思潮。這一以李夢陽、何景明等前七子為首的文學(xué)復(fù)古思潮，延續(xù)至嘉靖初。這一復(fù)古思潮，從創(chuàng)作踐履開始，逐漸形成文必先秦兩漢，詩必漢魏盛唐的理論表述。他們在藝術(shù)上求質(zhì)樸、重抒情、講格調(diào)。但復(fù)古思潮內(nèi)部，在復(fù)古的途徑上存在尺寸古人成法與學(xué)古而不泥其法的分歧，并因此而有過爭論。

值得注意的是，與復(fù)古文學(xué)思潮并存的，是重視獨抒情懷的文學(xué)思想在吳中地區(qū)的發(fā)展。吳中地區(qū)的一批文人，兼擅詩、書、畫，有深厚的文化素養(yǎng)，也承接吳中的文化傳統(tǒng)。他們表現(xiàn)自我的真感受、實生活。他們的代表人物有沈周、祝允明、唐寅、文征明等。他們沒有足以聳動視聽的文學(xué)主張，但是他們在創(chuàng)作實踐中完全擺脫了明道觀念，疏離了與政權(quán)的關(guān)系，求自我的感情滿足，且行為漸趨融入市民社會。這一發(fā)生于吳中的文學(xué)思潮，沒有形成明確的團體，沒有公推的領(lǐng)袖人物，只是由于趣味的相近而形成思潮。但是它影響廣泛而深遠。它的重個性、重自我的核心價值，在萬歷以后張揚個性、重抒情的性靈說中得到進一步的展開。

正德后期至嘉靖末，出現(xiàn)了文學(xué)思想多元并存的局面。有楊慎兼容并包的文學(xué)思想；有被稱為唐宋派的王慎中、唐順之、歸有光、茅坤為代表的經(jīng)世致用的文學(xué)思想；有真情、淺俗的文學(xué)思想。真情、淺俗的文學(xué)思想反映到雜劇創(chuàng)作上來，就有徐渭戲劇理論“本色”說的提出?！氨旧闭f要求作者在戲曲中表現(xiàn)真我、真性情，在語言上要求通俗，“越俗越家?！薄Ｕ媲?、淺俗的文學(xué)思想，顯然受到王陽明心學(xué)的深刻影響。正德后期陽明心學(xué)的出現(xiàn)，影響了嘉靖以后直至晚明文學(xué)思想的走向。

嘉靖年間歷史演義小說《三國志演義》與通俗小說《水滸傳》得到廣泛的傳播。兩書作年雖非嘉靖時期，但由刊刻而得以廣泛傳播則與嘉靖年間市民閱讀的需求有關(guān)。忠奸觀念、緣情泄憤、雅俗共賞的創(chuàng)作傾向，正適應(yīng)市民社會的閱讀需求。

嘉靖末至萬歷前期，文學(xué)復(fù)古思潮再起。此次復(fù)古思潮之再起，緣于對其時文風(fēng)的不滿，不滿于第一次復(fù)古的追隨者的模擬之弊，不滿于宗宋文風(fēng)的尚理，不滿于吳中受六朝影響的尚麗。嘉靖三十一年，李攀龍首揭復(fù)古旗幟。此一次之復(fù)古，方向仍然是文必先秦兩漢，詩必漢魏盛唐，而重點實在于修辭；且?guī)в谐醋髦馕丁?/p>

就在第二次復(fù)古思潮鼎盛的嘉靖末、萬歷初，復(fù)古派的追隨者，模擬成風(fēng)，文章寫得詰屈聱牙。這時有一批文人出來，反復(fù)古，提倡言情、言真，表現(xiàn)欲望與性靈。自此以后，這一重自我的文學(xué)思潮蓬勃發(fā)展，直至明朝末年。

陽明心學(xué)重自我、主張七情自是人心合有的，“情順萬事而無情”的思想，對主張表現(xiàn)人性之真的士人有深刻的影響。陽明心學(xué)與禪宗、凈土、道教修煉的思想互相滲透，三教合一的思想，在士人與民間被普遍認可。士商互動，市民社會的審美趣味影響士人，也推動著重自我、重情的文學(xué)思潮的發(fā)展。

嘉靖末和萬歷前期，王稚登、屠隆、馮夢禎、沈懋學(xué)等一大批士人，無論在行為上，還是在詩文創(chuàng)作中，上承嘉靖前期江南文人祝允明、唐寅等前輩的余緒，在詩文創(chuàng)作中表現(xiàn)了自我的性靈之真。這種思想在戲曲中的表現(xiàn)，先是梁辰魚的《浣紗記》和屠隆的《四聲猿》，他們在戲中含諷以泄情。到了湯顯祖，南戲中的重情思想達到高峰?！赌档ねび洝芬粍?，把為情可以死，為情而死者能再生的思想表現(xiàn)得淋漓盡致。由此劇而引發(fā)了戲曲理論上的重曲意還是重曲律、重意趣神色還是重音韻聲律的論爭。

萬歷中期李贄的出現(xiàn)，給了重個性、重情的文學(xué)思潮大力的推動。萬歷十八年《焚書》刊行，為個性在文學(xué)創(chuàng)作中的張揚找到了理論的表述。接著是公安派性靈說作為理論范疇的明確提出，和我手寫我口的文學(xué)趣味的追求，向著民間靠近。

這時最重要的文學(xué)思想的發(fā)展，是由重情走向縱欲的描寫和對縱欲的反思。反映市民生活的世情小說《金瓶梅》的出現(xiàn)，從創(chuàng)作的題材、趣味到技法，都帶來小說領(lǐng)域的巨大變革。

之后是以文為戲的娛情說和以文為教的情教說的出現(xiàn)。

重個性、重情的文學(xué)思潮，最后隨著明王朝的走向衰亡而影響弱化。一部分憂國憂民的士人出來，在明王朝行將覆亡之時，尚望挽狂瀾于既倒。他們在思想上重回程、朱道統(tǒng)，在文學(xué)上重提政教說，主張文以理為主。他們回歸情之正的抒情觀，重新給文學(xué)以理的約束。

從大的走向說，明代的文學(xué)思潮從政教功利說始，最后回到政教功利說。