追源溯流說文體

小品，這是人們比較熟悉同時(shí)也不甚了了的文體。我們都知道哪些作品叫“小品”，但假如要為“小品”下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，卻是一道不易解答的問題。

細(xì)究起來，“小品”是一個(gè)頗為模糊的文體概念，它不像小說、戲曲、詩詞、駢文等那些文體，在藝術(shù)形式上有某些鮮明具體的標(biāo)志與特點(diǎn)。其實(shí)更準(zhǔn)確地說，“小品”是一種“文類”，或者說是寬泛意義上的文體，它可以包括許多具體的文體。事實(shí)上，在晚明人的小品文集中，許多文體如序、跋、記、尺牘乃至駢文、辭賦、小說等幾乎所有的文體都可以成為“小品”。不過，綜觀大多數(shù)被稱為“小品文”的作品，仍然有其大體上的特點(diǎn)，但這種特點(diǎn)不是表現(xiàn)在對(duì)于體裁的外在形式的特別規(guī)定，而主要在于其審美特性，這種特點(diǎn)一言以蔽之曰：“小”。這便是篇幅短小，文辭簡約，獨(dú)抒性靈，而韻味雋永。

我們今天所謂的“小品”是一個(gè)文學(xué)概念，但它卻是來源于佛經(jīng)的。劉孝標(biāo)注《世說新語·文學(xué)》引釋氏《辨空經(jīng)》說：“有詳者焉，有略者焉。詳者為大品，略者為小品?！兵F摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，有二十七卷本與十卷本兩種，一稱作《大品般若》，一稱作《小品般若》。所以“小品”的原意是與“大品”相舉而言的，小品是佛經(jīng)的節(jié)文。小品佛經(jīng)因?yàn)楹喍碳s略，便于誦讀、理解和傳播，故頗受人們的喜愛。如六朝的張融《遺令》就寫道：“吾平生所善，自當(dāng)凌云一笑。三千買棺，無制新衾。左手執(zhí)《孝經(jīng)》《老子》，右手執(zhí)小品《法華經(jīng)》?！迸R死尚念念不忘“小品”，可見其受歡迎之一斑，但“小品”一詞在當(dāng)時(shí)并不具備文學(xué)文體的意義。這種情況延續(xù)了很長時(shí)間，一直到了晚明，人們才真正把“小品”一詞運(yùn)用到文學(xué)之中，把它作為某類作品的稱呼。這可以從當(dāng)時(shí)的出版物的名稱得到有力的旁證。晚明有不少以“小品”命名的散文集子，專集如陳繼儒的《晚香堂小品》、陳仁錫的《無夢(mèng)園集小品》、王思任的《文飯小品》、潘之桓的《鸞嘯小品》、朱國楨的《涌幢小品》等；選本如王納諫的《蘇長公小品》、陳天定的《古今小品》……而小品文在晚明也從古文的附庸獨(dú)立而成為自覺的文體。

為什么小品會(huì)在晚明勃然興盛，這有其文學(xué)內(nèi)部的原因。一方面明人繼承了中國古代散文的優(yōu)秀傳統(tǒng)，另一方面，又創(chuàng)造性地賦予小品以獨(dú)立的藝術(shù)品格，淋漓盡致地表現(xiàn)了小品的藝術(shù)特性，使小品成為一種富于個(gè)性色彩、表達(dá)相當(dāng)自由的文體。

楊柳依依，綠樹成蔭，并不是在一朝一夕長成的，溫潤的氣候和肥沃的水土還需要種子和時(shí)間的培育。盡管小品一詞到了晚明才具有文學(xué)文體的內(nèi)蘊(yùn)，但從文學(xué)內(nèi)部發(fā)展來考察，中國古代小品文可謂源遠(yuǎn)流長，關(guān)于小品文的起源有人甚至追溯到諸子散文，如錢穆先生在《中國文學(xué)中的散文小品》中就認(rèn)為在先秦諸子和一些歷史典籍中，已有小品文的雛形了。比如子曰：“歲寒然后知松柏之后凋也?！彼J(rèn)為此一章只一句話，即可認(rèn)為是文學(xué)的，我們可目之為文學(xué)中之小品。又如：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’”他認(rèn)為此章僅兩句，但亦可謂是文學(xué)，是文學(xué)中之小品。（《中國文學(xué)講演集》）先秦諸子那種情味雋永的格言式語錄，從廣義的小品文形式來看，也可算是此中珍品。到了魏晉南北朝時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)大量可真正稱為小品文的文章，除了《世說新語》之外，像陶潛的《桃花源記》、丘遲的《與陳伯之書》、吳均的《與朱元思書》乃至《水經(jīng)注》與《洛陽伽藍(lán)記》中的篇章，它們不但是成熟的小品文，而且在藝術(shù)上也達(dá)到佳妙絕倫的境界。而在唐宋的散文中，小品杰作更是數(shù)不勝數(shù)了。

晚明小品盡管淵源久遠(yuǎn)，但在前代作品中，六朝小品與宋人小品對(duì)晚明小品影響最大。

首先特別值得一提的當(dāng)然是《世說新語》一書。此書在晚明影響很大，被文人們奉為圭臬，成為名士、文人清談的經(jīng)典。如邢侗在《刻世說新語抄引》中說：“蓋自隆、萬以來，而《世說新語》大行東南天地間，若發(fā)中郎之帳，而斫淮南之枕，口不占不得中微談，士不授不得稱名下也。”晚明人之所以喜愛《世說新語》，主要是因?yàn)橄矏畚簳x的清談風(fēng)氣和放達(dá)之風(fēng)，但同時(shí)也與喜愛其文采風(fēng)流有關(guān)系?！妒勒f新語》精要簡遠(yuǎn)，高情遠(yuǎn)韻，令人回味不已。晚明小品也喜歡采用《世說新語》式的語言，如孫七政的《社中新評(píng)》，品評(píng)了四十三位詩社中的詩人，如：

莫廷韓為人正，如淮南小山作《招隱》，悲懷遠(yuǎn)意，不出騷家宗旨。而以氣韻峻絕，獨(dú)稱高作，宜其為風(fēng)流宗。

張仲立為人才高燦發(fā)，而托意幽玄。正如冰壺秋月，本宜著煙霞外去，乃強(qiáng)使適俗，故少年即多子建憂生之嗟。

張幼于為人好賢如渴，有古人風(fēng)。前輩風(fēng)流，蕭索殆盡，若非之子，吳門大為岑寂。是于我輩中，有中興功。

康山人幽致灑然，直意其閑猿野鶴群耳；及為君死友萬里負(fù)骨，竟有鐵石心腸。豈惟山人，抑且國士。（《明文海》）

這種品評(píng)都是重精神而略皮相，以匠心獨(dú)運(yùn)的形象性語言，來反映人物的風(fēng)神個(gè)性，頗得《世說新語》之髓。

晚明小品中書札也明顯受到《世說新語》的巨大影響?，F(xiàn)以《尺牘新鈔》中刊載的晚明書札為例：

深院涼月，偏亭微波。茶煙小結(jié)，墨花粉吐。梧桐蕭蕭，與千秋俱下。

詩文非怨不工。我于世無憾，遂斷二業(yè)。

自去年已來，萬事了不動(dòng)心，惟見美人不能無嘆。

小窗秋月竹影之間，時(shí)雜幼清，不若元常軒后，止見萬竿相摩，了無一人影也。（卷之二·宋懋澄）

中年哀樂易感，觸事銷魂，雖復(fù)強(qiáng)顏應(yīng)世，而內(nèi)懷憤憤。每一念至，卒卒欲無明日。

雨中抱郁，且人境塵喧，悲秋之士，極難為情也。稍朗霽，西出圖面。不盡縷縷。

仆平生無深好，每見竹樹臨流，小窗掩映，便欲卜居其下。（卷之二·莫廷韓）

入夏暫學(xué)閉關(guān)，益懶酬對(duì)。馳思足下，如暑月涼風(fēng)，招搖不能去懷抱。（卷之四·茅維）

這些語言正得六朝之風(fēng)流余韻，不管是有意模擬還是無意識(shí)的影響，總之形神兼似《世說新語》，有些甚至置于《世說新語》之中，也并不多讓。

與六朝文相比，明代在文化上的聯(lián)系與宋代更為密切，宋代散文小品對(duì)于晚明小品的影響更為直接也更為廣泛。宋代散文繁榮的表現(xiàn)是多方面的，其中之一便是宋人的筆記、筆談、雜記、筆錄、隨筆極多。而歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)這幾位文學(xué)大師的隨筆作品對(duì)晚明文人的小品創(chuàng)作的影響是顯而易見的。歐陽修那些尺牘、題跋、隨筆、札記涉筆成趣，優(yōu)美而雋永，具有一種搖曳的“六一風(fēng)神”。東坡的散文短制如行云流水，純?nèi)伪菊妫皇捝⒑嗊h(yuǎn)，高風(fēng)絕塵，不求妙而自然高妙。它們雖然不以小品命名，而實(shí)是小品文中的無上佳作。徐渭最佩服東坡，他在《評(píng)朱子論東坡文》中說：“極有布置而了無布置痕跡者，東坡千古一人而已?！泵魅送跏ビ嵩谶x輯《蘇長公小品》時(shí)說，“文至東坡真是不須作文，只是隨事記錄便是文?！睎|坡小品兼有魏晉之灑脫和六朝之雋永，而自成一家。東坡對(duì)于晚明各種流派的作家都有巨大影響。虞淳熙曾生動(dòng)地比喻說：“當(dāng)是時(shí)，文苑東坡臨御，東坡者，天西奎宿也。自天墮地，分身者四。一為元美身，得其斗背；一為若士身，得其燦眉；一為文長身，得其韻之風(fēng)流，命之磨蝎；袁郎晚降，得其滑稽之口，而已借光璧府，散煒布寶?！保ā缎煳拈L文集序》）這正是形象地說明在晚明許多著名作家身上，都得到東坡某些方面的藝術(shù)真?zhèn)鳌?/p>

宋人優(yōu)秀的作品，為晚明小品創(chuàng)作提供了藝術(shù)上的借鑒。晚明小品文作家在其中吸收大量的精華。袁宏道在《答梅客生開府》中寫道：“邸中無事，日與永叔、坡公作對(duì)。”袁中道《答蔡觀察元履》把蘇軾的作品分為“高文大冊(cè)”和“小說小品”，并明確地表明自己的審美興趣：“今東坡之可愛者，多在小文小說，其高文大冊(cè)，人固不深愛也。”蘇東坡對(duì)于明人影響，首先在其放曠瀟灑、豪放樂觀的文化人格方面，而在文學(xué)方面，東坡也是晚明小品作家的導(dǎo)師。東坡小品的蕭散自如，高風(fēng)絕塵，自是晚明小品作家所傾慕不已的，東坡的幽默與機(jī)智也是晚明文人所喜歡的風(fēng)格。東坡往往是以幽默、滑稽來排遣、化解憂愁和苦悶。古人稱東坡“以文筆游戲三昧”（《庚溪詩話》），又說“東坡多雅謔”（《獨(dú)醒雜志》），而東坡的不少作品都標(biāo)明是游戲之作。晚明小品受到蘇東坡小品很大的影響，染上幽默和游戲色彩。晚明的嘲謔、雅謔對(duì)象有詩朋文友、酒侶茶伴，既可嘲人，也可自嘲，增添社交生活中的樂趣。

宋人羅大經(jīng)《鶴林玉露》丙編卷之四中“山靜日長”一段文章：

余家深山之中，每春夏之交，蒼蘚盈階，落花滿徑，門無剝啄，松影參差，禽聲上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之；隨意讀《周易》《國風(fēng)》《左氏傳》《離騷》、太史公書及陶杜詩、韓蘇文數(shù)篇。從容步山徑，撫松竹，與麛犢共偃息于長林豐草間。坐弄流泉，漱齒濯足。既歸竹窗下，則山妻稚子，作筍蕨，供麥飯，欣然一飽。弄筆窗間，隨大小作數(shù)十字，展所藏法帖、墨跡、畫卷縱觀之。興到則吟小詩，或草《玉露》一兩段，再烹苦茗一杯，出步溪邊。邂逅園翁溪友，問桑麻，說粳稻，量晴校雨，探節(jié)數(shù)時(shí)，相與劇談一餉。歸而倚杖柴門之下，則夕陽在山，紫綠萬狀，變幻頃刻，恍可人目，牛背笛聲，兩兩來歸，而月印前溪矣。

現(xiàn)代作家郁達(dá)夫在其《清新的小品文字》一文中引用了以上這段文字之后評(píng)論道：“看了這一段小品，覺得氣味也同袁中郎、張?zhí)这值鹊臇|西差不多。大約描寫田園野景，和閑適的自然生活以及純粹的情感之類，當(dāng)以這一種文體為最美而最合?！保ā堕e書》）事實(shí)上，我們?cè)谕砻餍∑分兴吹降纳钋槿づc藝術(shù)技巧，大多已經(jīng)充分地表現(xiàn)在宋人小品之中了。所以我們可以說在藝術(shù)地感受和表現(xiàn)自然與生活方面，宋人小品也是晚明小品的前驅(qū)。

題跋作為一種獨(dú)立的文體，始于唐宋。明人吳訥《文章辨體》說：“漢晉諸集，題跋不載；至唐韓、柳，始有讀某書及讀某文題其后之名。迨宋歐、曾而后，始有跋語，然其辭意亦無大相遠(yuǎn)也，故《文鑒》《文類》總編之曰題跋而已。”從小品藝術(shù)的角度看，宋人的題跋對(duì)晚明小品文的影響也是十分巨大的。晚明人喜歡蘇、黃，主要喜歡其題跋一類的小品。鐘惺《摘黃山谷題跋語》文中認(rèn)為，題跋之文，可以見出古人的精神本領(lǐng)，“其一語可以為一篇，其一篇可以為一部。山谷此種最可誦法?！倍鴱狞S庭堅(jiān)的題跋中，可“知題跋非文章家小道也。其胸中全副本領(lǐng)，全副精神，借一人、一事、一物發(fā)之。落筆極深，極厚、極廣，而于所題之一人、一事、一物，其意義未嘗不合，所以為妙”。陳繼儒也說：“蘇黃之妙，最妙于題跋，其次尺牘，其次詞。”（《蘇黃題跋小序》）其鐘情于宋人題跋，于此可見一斑。明人毛晉所輯的《津逮秘書》，以宋人的題跋為一集，并在《東坡題跋》的附識(shí)中稱蘇東坡、黃庭堅(jiān)為“元佑大家”，又說：“凡人物書畫，一經(jīng)二老題跋，非雷非霆，而千載震驚，似乎莫可伯仲?！鳖}跋之所以受到重視，主要是其形態(tài)短小靈活，不拘格套，符合晚明人的興趣，這也是晚明出現(xiàn)大量題跋作品的一種原因。

我有一種看法，以為明代文學(xué)受唐宋影響極大，但在不同文體之中，影響又頗有不同。明代的詩歌受唐詩影響最大，而明代的散文似得益于宋文者最多，小品文也是其中的例子。