第6篇 論偽裝與掩飾

掩飾僅為一種權(quán)宜之策或變通之智。因欲知何時(shí)當(dāng)吐真言或何時(shí)當(dāng)動(dòng)真格需要敏銳的頭腦和堅(jiān)毅的個(gè)性，故較懦弱的一類政治家往往都善于掩飾偽裝。

塔西佗曰：“莉維亞兼有其夫的雄才大略和其子的諱莫如深，即她的才略智謀來自奧古斯都，掩人耳目的本事則來自提比略。”塔氏還記述道，穆奇阿努斯勸韋斯帕薌起兵反維特里烏斯時(shí)曾說：“我們所要面對(duì)的即非奧古斯都那種明察秋毫的慧眼，亦非提比略那種藏而不露的謹(jǐn)慎?！?sup>此類智謀韜略和謹(jǐn)飭審慎的確是不同的習(xí)性和才能，應(yīng)當(dāng)加以辨別區(qū)分；因?yàn)橐粋€(gè)人若是有洞察力，能判明何事當(dāng)揚(yáng)，何事當(dāng)匿，何事當(dāng)半張半掩，且能看清這揚(yáng)匿張掩該對(duì)何人并該在何時(shí)（這實(shí)乃塔西佗所謂的安身治國之要術(shù)），那掩飾偽裝之習(xí)性于他就是一種不利的妨礙。但一個(gè)人若是做不到明察秋毫，他通常就只能故作姿態(tài)，諱莫如深；因在遇事不能守經(jīng)達(dá)權(quán)或隨機(jī)應(yīng)變的情況下，最好是采取這種往往都萬無一失的策略，這就好比目力不濟(jì)者須緩緩而行。無可否認(rèn)，古往今來的豪杰行事都光明磊落，都有誠實(shí)守信的名聲；然而他們就像訓(xùn)練有素的駿馬，前進(jìn)時(shí)能判斷何時(shí)該停步，何時(shí)該迂回；而在這種時(shí)候，即當(dāng)他們認(rèn)為某事非隱瞞不可并真將其隱瞞之時(shí)，他們一般都能瞞過世人，因他們坦蕩誠實(shí)的名聲早已遠(yuǎn)揚(yáng)，這往往使他們的欺瞞幾乎不為人知。

自我掩飾有上中下三策：上策為不露聲色，守口如瓶，用此策者可使自己不顯破綻，不被看穿；中策為施放煙幕，欲蓋故張，用此策者可故意露一些跡象以隱其真；下策則為弄虛作假，喬裝打扮，用此策者常煞費(fèi)苦心地把自己偽裝成另一類人。

說到上策，守口如瓶實(shí)乃聽?wèi)曰诘纳窀钢赖?；嘴緊的神父無疑會(huì)聽到許多懺悔，因?yàn)檎l肯向多嘴的人敞開心扉呢？但某人若被認(rèn)為嘴嚴(yán)，他就會(huì)吸引人來向他傾訴，正如室內(nèi)的熱空氣會(huì)吸引屋外的冷空氣一樣；而這種傾訴就像懺悔，只會(huì)使傾述者心靈釋然，不會(huì)被世人加以利用，所以嘴嚴(yán)者常能以這種方式探悉到諸多情況，盡管世人多樂于宣泄積愫而不是吐露隱私。簡而言之，能守口如瓶方有權(quán)知道他人的秘密。另外（實(shí)話實(shí)說），袒露總是舉措失當(dāng)，無論是敞露心胸還是赤裸身子；而行為舉止若不肆意張揚(yáng)，人便可平添幾分尊嚴(yán)。至于那些愛高談闊論的饒舌之徒，他們大凡都既好虛榮又好輕信，因凡愛談己之所知者往往也會(huì)談?wù)撈渌恢?。故此?qǐng)記住這句話：守口如瓶既是策略又是品行。而且在這一點(diǎn)上，人的面容最好別越俎代庖司舌頭之職，蓋面部表情泄心中秘密乃一可出賣其主人的致命弱點(diǎn)，它在極大程度上比語言更引人注意并更使人深信不疑。