略談《荊釵記》的主題思想及藝術(shù)成就

元代南戲《荊釵記》問(wèn)世以后，一直受到廣大人民群眾的歡迎，幾百年來(lái)，在舞臺(tái)上搬演不衰。近年來(lái)北方昆曲劇院又改編、演出了這部名劇，它仍使觀眾受到一定教育并獲得藝術(shù)享受。

對(duì)于《荊釵記》的評(píng)價(jià)，明清兩代論者多著眼于藝術(shù)表現(xiàn)技巧方面，近三十年來(lái)，卻在思想內(nèi)容方面有過(guò)截然相反的意見(jiàn)?？隙ㄕ哒J(rèn)為這部戲文“在突出封建社會(huì)婚姻悲劇這一主題的同時(shí)，揭露了許多有關(guān)封建制度本質(zhì)的東西”，“具有現(xiàn)實(shí)意義”^[1]；否定者說(shuō)它頌揚(yáng)義夫節(jié)婦，“實(shí)質(zhì)上是一首封建道德勝利的贊歌”。^[2]以上兩類意見(jiàn)，筆者認(rèn)為，前者比較符合這部戲文的實(shí)際。本文準(zhǔn)備從后者據(jù)以否定這部戲文的“義夫節(jié)婦”入手來(lái)探討《荊釵記》的主題思想。

《荊釵記》敘述的是王十朋與錢玉蓮的曲折的婚姻故事。劇中的男女主人公，一個(gè)被譽(yù)為“義夫”，一個(gè)被贊為“節(jié)婦”。作者在第一出開(kāi)宗明義“家門”中言明此劇宗旨在使“義夫節(jié)婦千古永傳揚(yáng)”。若從字面看，從作者的宣言看，此劇似乎真是封建道德的頌歌。但是，分析研究一下王十朋、錢玉蓮這對(duì)“義夫節(jié)婦”的具體表現(xiàn)及其所代表的階級(jí)意識(shí)，便會(huì)感到不能對(duì)這部作品采取簡(jiǎn)單的否定態(tài)度。

首先，我們來(lái)分析一下王十朋這個(gè)“義夫”。“義”是一個(gè)抽象的名詞?！抖Y記·中庸》云：“義者宜也?！表n愈《原道》謂：“行而宜之之為義。”這就是說(shuō)，行為適當(dāng)可稱為義。怎樣的行為才是適當(dāng)?shù)哪?？不同階級(jí)、不同人物有不同的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容。封建統(tǒng)治階級(jí)以“臣子死節(jié)乎君親之難”^[3]、“等貴賤明尊卑”^[4]為義，被壓迫人民則以鋤強(qiáng)扶弱、互相支援為義。統(tǒng)治者重的是等級(jí)，人民重的是情誼。我國(guó)古代史書(shū)、小說(shuō)中有過(guò)如荊軻、聶政那樣感知遇、重然諾、不惜以死相報(bào)的俠義之士；有過(guò)如關(guān)羽、張飛那樣與劉備桃園結(jié)義，扶助漢室，共打天下的忠義之士；也有過(guò)如晁蓋、宋江那樣劫富濟(jì)貧、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的起義英雄。這些義士身上的“義”，有的較多地反映了統(tǒng)治階級(jí)的思想影響，有的則較多地表現(xiàn)了人民群眾的思想觀點(diǎn)。王十朋被稱為“義夫”，其具體內(nèi)容是什么呢？他的“義”主要表現(xiàn)在兩件大事上：一是在他考中狀元后，丞相逼婚，他不忘貧賤時(shí)以身相許的妻子的深情，堅(jiān)決不從。丞相導(dǎo)以“富易交，貴易妻”，他以“糟糠之妻不下堂，貧賤之交不可忘”據(jù)理力爭(zhēng)；丞相把他拘留京都，又從魚(yú)米之鄉(xiāng)改調(diào)煙瘴之地——潮州，他毅然赴任，沒(méi)有絲毫反悔之意。二是在他聞知玉蓮被后母逼迫投河自盡后，歷多年而前情不淡?！皶r(shí)祀”一出極寫(xiě)他對(duì)玉蓮的深情：

【雁兒落】徒捧著玉溶溶（屠赤水批評(píng)本作“淚盈盈”，改得好）一酒卮，空擺著香馥馥八珍味。慕儀容，不見(jiàn)你；訴衷曲，無(wú)回對(duì)。俺這里再拜幾拜自追思，重會(huì)面是何時(shí)？揾不住雙淚垂，舒不開(kāi)兩道眉。……

【收江南】呀，早知道這般樣拆散，誰(shuí)待要赴春闈。便做到腰金衣紫待何如？說(shuō)來(lái)又恐外人知，端的是不如布衣，端的是不如布衣！則索要低聲啼哭自傷悲?！?/p>

【沽美酒】紙錢飄，蝴蝶兒飛。血染淚，都做了杜鵑啼。睹物傷情越慘悽……花謝有芳菲時(shí)節(jié)，月缺有團(tuán)圓之夜。我呵，陡然間早起晚歇，想伊念伊。呀，要相逢，要相逢除非是夢(mèng)兒里再成姻契。

【尾聲】昏昏默默歸何處，哽哽咽咽思念你，直上嫦娥宮殿里。^[5]

由于對(duì)玉蓮真摯、深沉的愛(ài)情，王十朋“縱獨(dú)處鰥居決不再婚”，錢載和以“不孝有三，無(wú)后為大”勸其再娶，他卻“寧違圣經(jīng)”，不“忍”負(fù)情，拒媒于千里之外。在這里，王十朋的“義”，表現(xiàn)為對(duì)糟糠之妻的情，他不忘“義”，就是不忘貧賤夫妻之“情”。王十朋的義還表現(xiàn)在對(duì)岳父錢流行的情誼上。錢流行在王十朋一貧如洗時(shí)，主動(dòng)托媒把知書(shū)識(shí)禮、如花似玉的獨(dú)女嫁給他，又資助盤纏、養(yǎng)其母妻，讓他赴京應(yīng)試。對(duì)岳父的恩情，他銘刻在心。玉蓮雖“死”，他認(rèn)為“義不可絕”，仍迎取岳父母共享榮華，“以全半子終養(yǎng)之情”。自然，這一行動(dòng)中也包含著對(duì)玉蓮的深厚情意。從劇中王十朋的這些主要行動(dòng)看來(lái)，作者稱頌的這個(gè)“義夫”，乃是一個(gè)以夫妻情義為重的男子。這與其說(shuō)是宣揚(yáng)了封建統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念，不如說(shuō)是反映了被壓迫人民群眾的思想感情和婚姻道德觀念。因?yàn)椋?、?duì)于封建統(tǒng)治階級(jí)說(shuō)來(lái)，“結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來(lái)擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)”，其中很難說(shuō)有什么情愛(ài)，他們放在第一位的是“門當(dāng)戶對(duì)”，因此，富貴易妻被認(rèn)為是理所當(dāng)然的事。隋唐科舉取士給貧寒士子開(kāi)辟了進(jìn)身之途，南宋遷都臨安，更給東南之士帶來(lái)科舉進(jìn)身之便。許多得以躋身統(tǒng)治階級(jí)的出身貧賤的武夫士子，在剝削階級(jí)婚姻觀點(diǎn)的影響下，拋棄貧賤之妻，另取高門千金。這一現(xiàn)象到南宋時(shí)在東南一帶已形成嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。初期南戲《趙貞女蔡二郎》《王魁負(fù)桂英》反映了這一現(xiàn)實(shí)，《荊釵記》中王十朋赴京時(shí)，玉蓮擔(dān)心十朋“貪榮別娶嬌艷”，一再囑咐“到京師閑花野草慎勿沾染”，“切莫學(xué)王魁”，也證實(shí)了這一社會(huì)現(xiàn)象的嚴(yán)重程度，以致士子赴京應(yīng)試，其妻總是滿懷憂慮?！肚G釵記》作者歌頌富貴不棄糟糠之妻、寧冒風(fēng)險(xiǎn)、拒絕與位高勢(shì)大的丞相聯(lián)姻的王十朋，正是對(duì)那些負(fù)心漢的鞭撻，正是對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象及造成這一社會(huì)問(wèn)題的剝削階級(jí)婚姻觀點(diǎn)的嚴(yán)肅批判。二、封建統(tǒng)治階級(jí)為了保證其合法子嗣，特別重視婦女的貞節(jié)，“婦女以貞為行者也”^[6]。他們從不提丈夫?qū)ζ拮拥闹艺\(chéng)，男子三妻四妾，不以為多，尋花問(wèn)柳，被當(dāng)作風(fēng)流韻事，甚至明文規(guī)定“夫有再娶之義”^[7]，多妻，成了富人與顯貴的合法的特權(quán)?！肚G釵記》卻偏偏贊揚(yáng)了王十朋對(duì)妻子的忠誠(chéng)，他守情不移，寧無(wú)子嗣，也不再娶（須知這是違背封建綱常的）。雖然，王十朋與錢玉蓮婚前沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一面，但錢玉蓮甘愿以富嫁貧，不能不使他敬佩、動(dòng)情，半載情投意合的夫妻生活，在他們中間，更建立了深厚的愛(ài)情。王十朋忠于愛(ài)情，不肯再婚，這種以愛(ài)情“高于其他一切而成為婚姻基礎(chǔ)的事情，在統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)踐中是自古以來(lái)都沒(méi)有的。至多只是在浪漫事跡中，或者在不受重視的被壓迫階級(jí)中，才有這樣的事”^[8]。王十朋對(duì)待婚姻的態(tài)度，反映了被壓迫人民的婚姻思想和道德觀念，其中包含著夫妻平等、互相敬重的進(jìn)步思想因素。

作品中的王十朋，是一個(gè)“忠、孝、節(jié)、義”俱全的人物。作者濃墨揮灑了他的“義”，也逐層點(diǎn)染了其他三個(gè)方面。他的忠，表現(xiàn)為赤心報(bào)國(guó)、居官清廉；他的孝，表現(xiàn)為奉養(yǎng)老母、色悅意勤；他的節(jié)，表現(xiàn)為富貴不能亂其情，威武不能屈其志。這是一個(gè)被理想化了的人物?！爸倚⒐?jié)義”是封建統(tǒng)治階級(jí)所提倡的道德觀念，在我國(guó)幾千年的封建社會(huì)里，作為統(tǒng)治思想，必然會(huì)在人民群眾中留下深刻的影響。但是，人民群眾在實(shí)踐中，卻可以有自己的理解，可以賦予不同的特定內(nèi)容，或者強(qiáng)調(diào)不同的方面。王十朋身上的忠孝節(jié)義，不同于統(tǒng)治階級(jí)極力提倡的愚忠、愚孝，也不同于統(tǒng)治階級(jí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)、宣揚(yáng)的婦女對(duì)丈夫的貞節(jié)和奴才心甘情愿為主子賣命、替死的“義”。劇中的王十朋是一個(gè)以封建忠孝節(jié)義的軀殼，注入當(dāng)時(shí)人民的思想感情、道德觀念和人民理想的人物形象。他并非歷史上的王十朋。南宋時(shí)，溫州確曾有過(guò)王十朋這個(gè)人物，他官至龍圖閣學(xué)士，當(dāng)時(shí)負(fù)有盛名。但是，他沒(méi)有這樣一段與妻子悲歡離合的動(dòng)人故事?！肚G釵記》中的王十朋，完全是個(gè)虛構(gòu)的形象，是民間作者按照自己的理想塑造出來(lái)的。作者借用歷史人物的名字，是為了擴(kuò)大作品的影響。由于時(shí)代的局限和統(tǒng)治階級(jí)思想對(duì)于民間作者的影響，劇中的王十朋，又不可避免地帶有許多封建思想的毒素。例如，他滿口孔孟之道，熱衷于追求功名利祿，雖然曾多次感嘆“何苦被利祿成拋棄”，“只為蠅頭蝸角微名利，致使地北天南怨別離”，“早知道這般拆散，誰(shuí)待要赴春闈？便做到腰金衣紫待何如？……端的是不如布衣，端的是不如布衣”，可惜也只是短暫的呻吟而已。通篇看來(lái)，他對(duì)功名富貴始終是欣羨、向往和積極追求的。

其次，談一談錢玉蓮這個(gè)“節(jié)婦”。節(jié)有氣節(jié)、貞節(jié)之別，錢玉蓮兼而有之。在她身上確實(shí)存在著“烈女不更二夫”的封建思想，但這不是她的主要方面。這個(gè)形象的可愛(ài)之處，不僅在于她具有中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女勤勞、善良的優(yōu)秀品質(zhì)，更重要的，在于她對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)，不同凡響的識(shí)見(jiàn)，堅(jiān)決果斷的性格和對(duì)邪惡勢(shì)力的反抗精神。議婚時(shí)，父親為她選中了家境清貧而才貌出眾的王十朋，母親卻看中了溫州城內(nèi)的首富孫汝權(quán)。面對(duì)價(jià)值懸殊的兩份聘禮——一支木荊釵和一對(duì)金鳳釵，錢玉蓮毫不猶豫地選擇了王十朋。她鐘情于王十朋“雖貧，乃是才學(xué)之士”，鄙棄孫汝權(quán)“縱富，乃是奸詐之徒”。不以財(cái)富取人，而憑才德定情，表現(xiàn)了她的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和情趣的高尚，也反映了當(dāng)時(shí)存在于人民群眾中的一種比較進(jìn)步的婚姻觀點(diǎn)（封建統(tǒng)治階級(jí)結(jié)姻，講求門當(dāng)戶對(duì)，借以鞏固和擴(kuò)大既有的地位和財(cái)富。勞動(dòng)群眾無(wú)財(cái)無(wú)勢(shì)，家庭的溫飽和安定，一般憑借勞動(dòng)者個(gè)人的才能和品德，因此，聯(lián)姻時(shí)尤其注重才德。這種強(qiáng)調(diào)個(gè)人才能、道德的婚姻觀點(diǎn)，與在落后的世襲制下形成的門閥觀念相比，當(dāng)然是進(jìn)步的）。姑母勸婚孫汝權(quán)，玉蓮?fù)裱韵嗑?，?dāng)姑母出言不遜、無(wú)理相逼時(shí)，玉蓮也敢于頂撞，甚至直言揭露：“做媒的，做媒的個(gè)個(gè)夸唇，他多有言不相應(yīng)。信著的都是你誤了終身?！焙竽肛?zé)其違逆母意，玉蓮卻云：“順父母顏情人之大禮，話不投機(jī)教奴怎隨？”在這里，玉蓮的是非何等分明！對(duì)于“父母之命，媒妁之言”的封建禮教的指責(zé)與違抗，表現(xiàn)得何等大膽！王十朋考中狀元，迎娶母妻共赴任所，孫汝權(quán)偷改家書(shū)為“休書(shū)”，錢玉蓮在這突如其來(lái)的打擊面前，沒(méi)有喪失理智，卻清醒地看出了“休書(shū)”的破綻?；诎胼d朝夕相處對(duì)王十朋的了解和建立起來(lái)的牢固的愛(ài)情，她深信王十朋不會(huì)負(fù)情，斷定此為“讒書(shū)”。后母逼她改嫁，不改嫁只有死路一條，她沉著、堅(jiān)定地選擇了后者，與王十朋一樣，表現(xiàn)了富貴不能動(dòng)其志，威逼不能移其情的高尚品格。錢玉蓮有別于那些對(duì)未婚夫或丈夫毫無(wú)愛(ài)情，單純出于貞操觀念而殉夫或守寡的“烈女節(jié)婦”。她的“守節(jié)”，實(shí)質(zhì)上是守情。這個(gè)不肯向惡勢(shì)力低頭的、堅(jiān)強(qiáng)的女性，終于獲得了斗爭(zhēng)的勝利。

王十朋、錢玉蓮這對(duì)“義夫節(jié)婦”，他們的“義”和“節(jié)”，都表現(xiàn)在對(duì)愛(ài)情的忠貞上。《荊釵記》是一首愛(ài)情的贊歌，它著力歌頌了堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情的勝利，歌頌了對(duì)黑暗社會(huì)、邪惡勢(shì)力的反抗精神和不屈的堅(jiān)強(qiáng)意志。對(duì)于權(quán)相、富豪的橫行不法、貪財(cái)愛(ài)利之徒的低劣卑下，作品也給予了無(wú)情的揭露和嘲諷。這是一部具有積極意義的作品，他真實(shí)表達(dá)了人民的思想感情、道德理想，鼓舞人們?yōu)榱藞?jiān)貞不渝的愛(ài)情去進(jìn)行斗爭(zhēng)。

當(dāng)然，《荊釵記》中也雜糅著許多封建性的糟粕。例如作者對(duì)王十朋、錢玉蓮頭腦中存在的一些封建思想也持贊賞態(tài)度；作品中有許多三綱五常的封建說(shuō)教（文人改本尤其嚴(yán)重，有的改本甚至加入“四書(shū)五經(jīng)”的章句解釋）；還宣揚(yáng)了“唯有讀書(shū)高”的觀念，贊頌天子圣明，謳歌皇天有眼……這都是應(yīng)該予以批判的。但，這畢竟不是這部戲文的主要傾向。何況，這部戲文是今存全本宋元南戲作品中既歌頌忠貞愛(ài)情又側(cè)重于寫(xiě)男子發(fā)跡變泰后不棄糟糠之妻的唯一劇作，因此，是不應(yīng)忽視的。

《荊釵記》在藝術(shù)上也有許多可取之處。

明徐復(fù)祚《曲論》云：“《琵琶》、《拜月》而下，《荊釵》以情節(jié)關(guān)目勝?！贝搜钥芍^中肯。情節(jié)的曲折，來(lái)源于一個(gè)接一個(gè)的矛盾沖突；關(guān)目的動(dòng)人，取決于作者新穎、別致的構(gòu)思。《荊釵記》開(kāi)場(chǎng)不久，錢玉蓮父母之間、后母與玉蓮之間就因議婚發(fā)生了沖突，雙方互不讓步，以致出現(xiàn)了“繡房”“逼嫁”“辭靈”等幾出較好的戲。十朋、玉蓮成婚，矛盾似已得到解決，卻又因十朋中狀元、丞相逼婚翻起波瀾。而孫汝權(quán)套改家書(shū)，再次托媒，更掀起了“大逼”“投江”的軒然大波。此后，十朋懷悲赴任潮州，玉蓮遇救又聞“噩耗”。一個(gè)清明祭祀，表達(dá)深沉的哀痛；一個(gè)月夜燒香，抒發(fā)沉郁的情思。數(shù)載之后，突然吉安相逢，猶如絢麗的陽(yáng)光撥開(kāi)漫天云霧，觀眾、讀者耳目為之一新。劇中矛盾有起有伏，沖突有張有弛，急時(shí)如狂風(fēng)暴雨劈面而來(lái)，緩時(shí)如涓涓清泉低聲泣訴。其情節(jié)曲折而不流于荒誕，關(guān)目動(dòng)人而不陷于無(wú)稽，它所表現(xiàn)的都是現(xiàn)實(shí)生活中曾經(jīng)或可能發(fā)生的，因而能打動(dòng)觀者，使觀者隨劇情的起伏而忽憂、忽怒、忽悲、忽喜。戲的結(jié)尾，較接近古本原貌的《原本王狀元荊釵記》，是以舟中十朋認(rèn)釵、婆媳互相探問(wèn)而團(tuán)圓終場(chǎng)。關(guān)目甚好，其中有許多戲可做。但較多文人改本（如《屠赤水批評(píng)荊釵記》、汲古閣《六十種曲》本）都以玄妙觀“薦亡”夫妻相逢、團(tuán)圓結(jié)尾。場(chǎng)上，一個(gè)為“亡妻”拈香，一個(gè)為“亡夫”設(shè)祭，驟然相逢，似夢(mèng)非夢(mèng)，似相識(shí)又不敢相認(rèn)。作者讓男女主人公同在場(chǎng)上，明明是祭奠對(duì)方亡靈，卻生生相逢。這一別出心裁的安排，不僅使觀眾、讀者感到新鮮，且利于表現(xiàn)復(fù)雜而又強(qiáng)烈的感情沖突，增強(qiáng)戲劇效果。雖然，這一改動(dòng)在許多細(xì)節(jié)上不如古本“舟中相會(huì)”合乎情理，李卓吾曾多處指出其漏洞（如批評(píng)“那有太守在觀，而婦女不回避之理”等），但明代以后卻極流行，甚至李卓吾批評(píng)本亦采此類版本。

《荊釵記》作者已注意到以人物在一個(gè)接一個(gè)的矛盾沖突中的不同表現(xiàn)（不同語(yǔ)言，不同行動(dòng)）來(lái)刻畫(huà)人物的不同性格。王十朋、錢玉蓮對(duì)愛(ài)情執(zhí)著、對(duì)黑暗勢(shì)力不屈的堅(jiān)強(qiáng)的性格，是在圍繞他們的婚姻關(guān)系、愛(ài)情生活的一系列沖突中表現(xiàn)出來(lái)的。劇中一些次要人物的性格也在矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程中得到表現(xiàn)。孫汝權(quán)在開(kāi)場(chǎng)不久曾自述：

【玉芙蓉】家私雖富足，心性忒愚魯，向書(shū)齋懶讀者也之乎……

【秋夜月】家富豪，有的珍和寶。只少個(gè)妖嬈，將她摟抱。思量命犯孤星照，吃時(shí)不飽，睡時(shí)不著。^[9]

堂試時(shí)，他以“積錢”“聚斂”立論，其生財(cái)之道為：

【紅納襖】……征糧時(shí)要他加二三，糧完時(shí)賞他一個(gè)錢?！?/p>

這正是富家子弟、鄙俗奸猾性格的寫(xiě)照，為他后來(lái)的表現(xiàn)做了鋪墊。由于他垂涎女色、刁鉆無(wú)恥，后來(lái)為奪玉蓮，才會(huì)生出套改家書(shū)、散布謠言、續(xù)求姻緣等許多制造矛盾并使矛盾激化的花樣。由于他懶向詩(shī)書(shū)、不通文墨，套改的家書(shū)才會(huì)露出破綻。這些行為都是符合孫汝權(quán)性格特征的。玉蓮后母姚氏（一作周氏）在為玉蓮議親時(shí)，與丈夫、女兒有著尖銳的沖突，她蔑視十朋貧窮，一定要玉蓮嫁給豪富的孫汝權(quán)，顯示了她貪財(cái)愛(ài)利的性格特點(diǎn)。在獲知十朋中狀元喜訊后，她一改常態(tài)，立即向王母賀喜，夸十朋為“有才學(xué)人”。其時(shí)有一段對(duì)話十分生動(dòng)：

錢流行：……親家，且喜賢婿做了官了。

姚氏：親家，我這兩只眼，就是識(shí)寶的回回。我說(shuō)道王官人兩耳垂肩，定做朝官，鼻如截筒，一世不窮。我說(shuō)也不曾說(shuō)？

錢流行：說(shuō)來(lái)說(shuō)來(lái)。

姚氏：說(shuō)我親家，定做奶奶，看我女兒裊娜娉婷，定做夫人。我說(shuō)也不曾說(shuō)？

錢流行：說(shuō)來(lái)說(shuō)來(lái)。

可是，當(dāng)?shù)弥視?shū)乃“休書(shū)”時(shí)，馬上便翻了臉：

姚氏：老賊招得好女婿，賤人嫁得好老公，我一了說(shuō)他娘兒子母，腦后見(jiàn)腮，定是無(wú)義之人?？煽傻男帕宋业淖?。

……

姚氏：窮了八萬(wàn)年的王敗落（指王母），快走出去！

這些不無(wú)夸張的對(duì)話真實(shí)地勾畫(huà)出這個(gè)反復(fù)無(wú)常、淺薄勢(shì)利的“夜叉婆”的嘴臉，也表現(xiàn)了錢流行的軟弱、怕老婆的性格。至于媒婆貪利，善于舌底翻花、信口雌黃、撒潑耍賴，在劇中也都有著淋漓盡致的表現(xiàn)。

《荊釵記》曲文，原屬本色。王世貞《藝苑卮言》言其“近俗而時(shí)動(dòng)人”。但明代不少文人鄙其“純是倭（應(yīng)作‘委’）巷俚語(yǔ)”^[10]，因此多有改動(dòng)，以致失去明白曉暢、粗豪自然的本色風(fēng)致，變得細(xì)致、典雅起來(lái)。這在趙景深先生《王十朋荊釵記》^[11]一文中已有詳細(xì)的比較說(shuō)明，這里不贅述?！肚G釵記》曲文的動(dòng)人之處在于能夠真實(shí)、貼切地表達(dá)感情。呂天成《曲品》謂其“以真切之調(diào)，寫(xiě)真切之情，情、文相生，最不易及?！娈?dāng)仰配《琵琶》而鼎峙《拜月》者乎？”這確是說(shuō)到了好處。例如《繡房》一出旦唱［一江風(fēng)］曲文：