第二章 秦漢時(shí)期東北文學(xué)
第一節(jié) 概述
秦朝統(tǒng)一中國(guó)后，原燕國(guó)故地歸屬秦王朝的管轄，繼秦而興的漢朝取代了燕在東北地區(qū)的統(tǒng)治，并征服了東北的衛(wèi)氏朝鮮。秦朝時(shí)在東北地區(qū)所設(shè)三郡仍然沿用燕國(guó)時(shí)期的舊名，其中右北平郡和遼西郡設(shè)置于公元前225年，遼西郡府位于且慮縣（今遼寧朝陽(yáng)附近），后移至陽(yáng)樂(lè)縣（今遼寧義縣西），右北平郡府位于無(wú)終（今河北薊縣），遼東郡設(shè)置于公元前222年燕王喜被俘后，郡府位于襄平（今遼寧遼陽(yáng)）。郡下又置縣，據(jù)《史記·周勃世家》，右北平郡屬縣十六，遼西郡和遼東郡屬縣共計(jì)二十九，管理更為系統(tǒng)和嚴(yán)密。加強(qiáng)對(duì)地方行政管理的同時(shí)，秦朝的法令制度亦得以推行于東北地區(qū)，據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》，“一法度衡石丈尺，車同軌，書(shū)同文字，地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”。20世紀(jì)70年代，在河北省圍場(chǎng)縣、內(nèi)蒙古赤峰、奈曼沙巴營(yíng)子等地出土的秦代鐵權(quán)和秦陶量上刻有秦始皇二十六年的詔書(shū)銘文，說(shuō)明東北南部地區(qū)處于秦政權(quán)的有效統(tǒng)轄之下。公元前215年，秦始皇曾東巡至渤海之濱的碣石，據(jù)考證，碣石即在今遼寧興城附近。
西漢時(shí)期東北的南部歸屬幽州刺史管轄，先后設(shè)遼東、遼西、右北平、蒼海、樂(lè)浪、玄菟、真蕃、臨屯等郡，并將夫余、高句麗、烏桓、鮮卑等少數(shù)民族地區(qū)納入漢政權(quán)的統(tǒng)治之下。漢初在東北設(shè)三郡，各郡分置太守掌管地方事務(wù)。其中遼西郡轄境包括遼河西至河北省東部，郡治在且慮（今遼寧朝陽(yáng)西）；遼東郡轄境包括遼河以西部分地區(qū)，東南至今朝鮮博川大同江一帶，郡治在襄平（今遼寧遼陽(yáng)）；右北平郡轄境大體上包括今河北省東北部及內(nèi)蒙東南部，郡治在平剛（今內(nèi)蒙古寧城縣黑城古城）。
公元前128年，于今朝鮮江原道一帶設(shè)蒼?？?，二年后因?yàn)樾l(wèi)氏朝鮮阻隔撤銷。公元前108年，漢廷派軍滅衛(wèi)氏朝鮮，其后在衛(wèi)氏朝鮮境內(nèi)設(shè)玄菟等四郡。其中玄菟郡在今朝鮮東北咸鏡道境內(nèi)，郡治在沃沮（今朝鮮鏡城），其后“為夷貊所侵”，遷至高句麗西北，郡治亦遷至高句麗縣（今遼寧新賓北）；樂(lè)浪郡相當(dāng)于清川江至單單大嶺（今朝鮮半島狼林山脈及其以南的天然分水嶺間），郡治在朝鮮縣（今平壤南）；臨屯郡轄境約在今朝鮮半島東部，郡治在東暆縣（約在今朝鮮元山境內(nèi)）；真蕃郡約在今漢江之南，郡治在霅縣。漢昭帝時(shí)取消臨屯和真蕃建制，轄地劃歸樂(lè)浪和玄菟二郡管理。
東漢政權(quán)在西漢末期東北地區(qū)行政建置的基礎(chǔ)上，增設(shè)了帶方郡和遼東屬國(guó)兩個(gè)行政建制。東漢時(shí)期，樂(lè)浪郡轄域逐漸縮小，北至清川江，東抵單單大嶺，西部和南部與西漢時(shí)相比變化不大，至漢獻(xiàn)帝建安年間，遼東地方的割據(jù)勢(shì)力公孫康，以樂(lè)浪郡屯有縣（今朝鮮黃海道黃海州附近）以南七縣設(shè)帶方郡，郡治在帶方縣（今朝鮮黃海道鳳山郡文井面古唐城）。高句麗強(qiáng)大起來(lái)之后，逐步蠶食原玄菟郡轄地，東漢安帝時(shí)玄菟郡二次內(nèi)遷，郡治在今遼寧省鐵嶺南唐王營(yíng)古城。東漢安帝年間，為安置遼河以西的烏桓各部和靠近邊塞的鮮卑等部，改邯鄉(xiāng)西部都尉為遼東屬國(guó)都尉，位于遼寧省錦州、盤山地區(qū)，史稱為遼東屬國(guó)。經(jīng)歷了西漢末年的混亂局面，東漢政權(quán)建立后，大體恢復(fù)西漢時(shí)期在東北的統(tǒng)治格局，但勢(shì)力已大不如前，烏桓、鮮卑、高句麗等族趁勢(shì)崛起，成為影響東北政治格局的重要力量。
這一時(shí)期，東北地區(qū)在政治上出現(xiàn)的兩個(gè)特征在很大程度上影響了其文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。一方面，中原政權(quán)加強(qiáng)了對(duì)于東北地區(qū)的管轄，使得東北文學(xué)的發(fā)展更多地受到漢族文化的澤被。東北地區(qū)與漢族文化接觸較早，文明程度較高，正如呂思勉先生在《貉族考》一文中所說(shuō)：“古所謂四裔者，程度莫高于東夷，此讀經(jīng)、子者所共喻?！?sup>長(zhǎng)期以來(lái)東北地區(qū)先民對(duì)漢文化即存有敬慕之心。受漢族文學(xué)的影響，此階段的東北文學(xué)在形式上趨于豐富，在思想內(nèi)容和文化傾向上也受到漢文化的影響，特別是遼東地區(qū)出現(xiàn)了以“遼東三杰”為代表的一批杰出文人。另一方面，這一時(shí)期東北地區(qū)出現(xiàn)的少數(shù)民族政權(quán)在存在時(shí)間、勢(shì)力范圍和文明程度上都較前有了很大的發(fā)展。與之相應(yīng)地，具有民族和地域文化特色的神話傳說(shuō)成為這一時(shí)期東北古代文學(xué)的重要組成部分，其中最為突出的是夫余建國(guó)神話。但總體而言，由于地理環(huán)境和部族戰(zhàn)爭(zhēng)的限制，東北地區(qū)漢語(yǔ)文學(xué)發(fā)展仍然極為緩慢，尤其是文字的出現(xiàn)更大大晚于中原地區(qū)，這在很大程度上阻礙了東北文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。
《后漢書(shū)·東夷列傳》所記有關(guān)海中女兒國(guó)的傳說(shuō)，與后世《西游記》的西梁女國(guó)原型頗相類似。據(jù)《后漢書(shū)·東夷列傳》記載：“其耆老言，嘗于海中得一布衣，其形如中人衣，而兩袖長(zhǎng)三丈。又于岸際見(jiàn)一人，乘破舩，頂中復(fù)有面，與語(yǔ)不通，不食而死。又說(shuō)海中有女國(guó)，無(wú)男人?；騻髌鋰?guó)有神井，窺之則生子云?！绷?yè)?jù)《三國(guó)志·魏書(shū)·東夷傳》，時(shí)任玄菟郡太守的王頎追捕挹婁盜寇至其東界，詢于當(dāng)?shù)乩险?，“耆老言，?guó)人嘗乘船捕魚(yú)，遭風(fēng)見(jiàn)吹，數(shù)十日，東得一島，上有人，言語(yǔ)不相曉，其俗常以七月取童女沉海。又言，有一國(guó)，亦在海中，純女，無(wú)男”。
此傳說(shuō)與高句麗祭燧之風(fēng)俗有關(guān)，《后漢書(shū)·高句麗傳》記載：高句麗“好祠鬼神、社稷、靈星，以十月祭天大會(huì)，名曰‘東盟’。其圍東有大穴，號(hào)燧神，亦有十月迎而祭之”。對(duì)于燧神的祭祀方法史籍中有多處相關(guān)記載，如《三國(guó)志·高句麗傳》載：“其國(guó)東有大穴，名隧穴，十月國(guó)中大會(huì)，迎隧神還于國(guó)東上祭之，置木隧于神座。”《舊唐書(shū)·高麗傳》記：“國(guó)城東有大穴，名隧神，皆以十月王自祭之?！睂W(xué)者們多認(rèn)為高句麗的這種祭祀與生殖崇拜有關(guān)，燧神應(yīng)當(dāng)是主管人口繁殖的女神，這反映了高句麗宗教信仰活動(dòng)中的地方特性。
夫余源于東夷“九夷”之一的鳧族，又稱浮渝、於余、扶余等，春秋時(shí)夫余遷徙至遼西地區(qū)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，夫余又為燕、趙所逼，遷至今吉林扶余地區(qū)，夫余王國(guó)的建立當(dāng)在西漢中期。《后漢書(shū)·東夷列傳》云：“夫余國(guó)，在玄菟北千里。南與高句麗，東與挹婁，西與鮮卑接，北有弱水。地方二千里，本穢地也。”這里應(yīng)當(dāng)是指東漢時(shí)期的夫余國(guó)疆域，南與高句麗接界之地，約在今吉林渾河、渾發(fā)河上游的分水嶺一帶?！拔髋c鮮卑接”的界地，約在今吉林白城地區(qū)?！氨庇腥跛?，是指弱水的西段，即吉林松花江的西段，而西漢中期東明王所立之國(guó)疆域較東漢時(shí)期更小，國(guó)都初在今黑龍江雙城，后遷至吉林扶余。夫余國(guó)王接受玄菟郡守的管轄，與漢政府關(guān)系友善，漢政府曾賜玉匣，安葬其王。
夫余是東北古族，前后延續(xù)五百余年，“在同時(shí)期的東北古族中，夫余文明程度最高，曾經(jīng)創(chuàng)造出燦爛的文化，也留下豐富的神話遺產(chǎn)”。夫余開(kāi)國(guó)君主東明王的傳說(shuō)較早見(jiàn)于王充的《論衡·吉驗(yàn)篇》，此傳說(shuō)與商族起源神話有著極深的淵源。商族起源神話見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！毙B(niǎo)生商被認(rèn)為是典型的卵生神話?！秴问洗呵铩ひ舫酢穼?duì)此記載更為詳細(xì)：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌，一終曰：‘燕燕往飛’，實(shí)始作為北音?！睋?jù)《史記·殷本紀(jì)》，“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃?！贝送?，夫余的東明王，鮮卑族的檀石槐，以及滿族的布庫(kù)里雍順傳說(shuō)都與卵生神話有關(guān)，楊公驥先生指出：“始祖卵生的傳說(shuō)是古代北方族的神話。古商族、周族和高句麗、滿族、朝鮮都有著極類似的神話?！?sup>卵生神話是東北地區(qū)長(zhǎng)期存在的日崇拜的反映。
東明王傳說(shuō)的故事情節(jié)又與《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》中周始祖后稷誕生的傳說(shuō)有諸多相似之處，明顯是受到漢族文化的影響，而突出東明王“善射”的才能，則體現(xiàn)了東北民族的獨(dú)特風(fēng)貌。據(jù)《后漢書(shū)·東夷傳》，夫余國(guó)“以員柵為城，有宮室、倉(cāng)庫(kù)、牢獄”，還“以六畜名官，有馬加、牛加、狗加，其邑落皆主屬諸加”，并有了基本的制度刑法，可見(jiàn)夫余在東北諸部族中文明程度無(wú)疑是較高的，這與其漢化程度較高有關(guān)。學(xué)術(shù)界還有觀點(diǎn)認(rèn)為，古代夫余與中土流人有族源關(guān)系，如徐中舒先生在解釋《三國(guó)志·魏志·烏丸鮮卑東夷傳》中夫余“以六畜名官”的制度時(shí)就說(shuō)：“夫余原為蒲姑北遷的部族，他們的語(yǔ)言，本出中國(guó)，但當(dāng)時(shí)中國(guó)官府已不稱家，因此就變?yōu)榧樱允緟^(qū)別?！?sup>
第二節(jié) 銅鏡銘文中的七言詩(shī)
相較于遼東地區(qū)文化發(fā)展的繁榮，秦漢時(shí)期的東北文學(xué)呈現(xiàn)出較為落后的態(tài)勢(shì)。秦漢時(shí)期的東北文學(xué)仍然以敘事文學(xué)為主，而隨著東北地區(qū)民族政權(quán)與漢族文化的交流日趨密切，東北地區(qū)的詩(shī)歌、散文等體裁的文學(xué)也有了初步的發(fā)展。并且這一時(shí)期的文學(xué)在題材內(nèi)容和語(yǔ)言風(fēng)格上都有較為明顯的漢文化影響的印記。漢代與東北相關(guān)的詩(shī)歌有無(wú)名氏的《長(zhǎng)安謠》，詩(shī)曰：“伊徙雁，鹿徙菟，去牢與陳實(shí)無(wú)賈?！备柚{載于《漢書(shū)·佞幸傳》，收入《樂(lè)府詩(shī)集》卷87，講述的是漢成帝初年，石顯被丞相御史彈劾而罷官歸故里，以石顯為首的牢梁、陳順等皆被免官，少府五鹿充宗左遷為玄菟太守，御史中丞伊嘉為雁門都尉。此歌謠為石顯及其同黨失勢(shì)之后，長(zhǎng)安民眾所編，表達(dá)對(duì)奸佞去位的歡欣之情。其中提到被貶謫到玄菟郡任太守的五鹿充宗雖為佞臣，但卻是西漢時(shí)著名的儒者，梁丘氏易學(xué)派傳人之一，曾著書(shū)解說(shuō)梁丘氏《易經(jīng)》，得到漢元帝的嘉許。
存留至今的古代典籍中有關(guān)東北文學(xué)部分的資料極其匱乏，但如果補(bǔ)充以考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物形態(tài)的文學(xué)，有助于我們借以窺見(jiàn)秦漢時(shí)期東北文學(xué)的大致面貌，特別是出土文物上的銘文尤其值得重視。在東北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的銅鏡銘文，對(duì)于留存資料極少的漢代時(shí)期東北詩(shī)歌的研究有著重要意義，部分鏡銘在思想內(nèi)容和文辭風(fēng)格上達(dá)到了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，與中原地區(qū)同時(shí)期的鏡銘文字進(jìn)行對(duì)照，可以看作東北兩漢文學(xué)接受史的組成部分。
一、西漢“精白鏡”
在吉林省東遼縣石驛公社彩嵐大隊(duì)發(fā)現(xiàn)的西漢時(shí)期的“精白鏡”，上有陽(yáng)鑄的銘文：
恐浮云兮蔽白日，復(fù)清美兮冥素質(zhì)。
行精白兮光運(yùn)明，謗言眾兮有何傷。
這是一首以鏡子作為題詠對(duì)象的詠物詩(shī)，“清美”“精白”是對(duì)鏡子物理特征的描述，實(shí)則也寄寓了借物詠懷的意涵。鏡子被賦予了特殊的形象意義，詩(shī)人借此抒發(fā)對(duì)浮云蔽日、謗言難止的現(xiàn)實(shí)的憤懣和不滿。這首詩(shī)無(wú)論是在語(yǔ)言形式上還是意蘊(yùn)情味上都十分接近于騷體詩(shī)。騷體詩(shī)通常為每句六言或七言，以“兮”字置于詩(shī)句中，是騷體詩(shī)在形式上的重要標(biāo)識(shí)，“兮”字等語(yǔ)助詞的運(yùn)用使詩(shī)歌既有整齊典雅的秩序感，又吸收了楚地民歌生動(dòng)自由的優(yōu)長(zhǎng)，使詩(shī)歌的情感表述更為婉轉(zhuǎn)輕靈。此外，托物寓懷也是騷體詩(shī)的重要特征。鏡子銘文中的詩(shī)句“謗言眾兮有何傷”與《離騷》中“眾女嫉予之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”具有相似的意旨，但在情感境界上更為超脫和曠達(dá)；而以鏡子的明亮光潔可比日月，來(lái)襯托抒情主人公的志向高遠(yuǎn)，則與《離騷》“香草美人”的象征手法是一致的。騷體詩(shī)盛行于西漢初年，漢高祖劉邦是楚人，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》中言“高祖喜好楚聲”，這面屬于西漢時(shí)期的鏡子上所鑄銘文顯然是受到了漢文化的影響。
兩漢鏡銘是研究漢代韻文的重要史料，民國(guó)時(shí)期的吳闿生先生的《吉金文錄》編錄兩漢鏡銘，是較早對(duì)兩漢銘文的文學(xué)價(jià)值進(jìn)行發(fā)掘的學(xué)者之一，特別是將兩漢銘文與漢樂(lè)府詩(shī)和騷體詩(shī)進(jìn)行比較研究，啟發(fā)頗多。兩漢銅鏡銘文多以詩(shī)歌的形式，短者有通俗易曉的謠諺，長(zhǎng)者有抒懷言志的賦體，不僅反映了漢代貴族階層的思想傾向和情感喜好，與漢代詩(shī)歌的發(fā)展程度也有著緊密聯(lián)系，如七言詩(shī)是漢代出現(xiàn)的新的詩(shī)歌體制，在兩漢鏡銘中亦已采用。上引西漢“精白鏡”銘文流行于西漢中晚期，常與相思主題有關(guān)，如在文后有“愿永思而毋絕”和“靈愿而永思絕”的字樣。此篇銘文中僅擇取能表明自身情志的語(yǔ)句，語(yǔ)意更為凝練集中。
銅鏡是古代民眾的日常生活用具，漢代銅鏡上常見(jiàn)的有“長(zhǎng)宜子孫”“君宜高官”“常樂(lè)富貴”等帶有美好祝愿的銘文，如出土于樂(lè)浪郡的“前漢居攝元年內(nèi)行花紋精白式鏡”，內(nèi)有銘文四句：“居攝元年自有真，家當(dāng)大富糴常有陳。國(guó)之活吏為貴人，夫妻相喜日益親善?！钡窦质【硟?nèi)出土的“精白鏡”上這樣具有一定思想內(nèi)容的銅鏡銘文卻并不多見(jiàn)，因此彌足珍貴。
二、后漢“細(xì)線獸帶鏡”
后漢“細(xì)線獸帶鏡”制作工藝精湛，中央主區(qū)外部是陽(yáng)線禽獸紋，中心是高浮雕海獸紋，外緣圍以卷葉、鋸齒和繩紋之平帶雕作飾，內(nèi)有銘文：“青蓋作鏡大毋傷，巧工刻之成文章。左龍右虎辟不羊，朱雀玄武順陰陽(yáng)，子孫備具居中央。長(zhǎng)保二親樂(lè)富昌，壽敝金石如侯王?！眱蓾h鏡銘常見(jiàn)體例有三言、四言、六言、七言和樂(lè)府歌辭等五種，三言者如“久不見(jiàn)，侍前希。秋風(fēng)起，予志悲”；四言者如“湛若止水，皎如秋日。清暉內(nèi)融，菱花外發(fā)。洞照心膽，屏除妖孽。永世作珍，服之無(wú)沫”；六言者如“絮精白而事君，怨陰歡之弇明。煥玄錫之流澤，志疏遠(yuǎn)而日忘”；七言者如“許氏作竟自有紀(jì)，青龍白虎居左右。圣人周公魯孔子，作吏高遷車生耳。郡舉孝廉州博士，少不努力老乃悔”。相較于西漢“精白鏡”尚以“兮”為襯字，“細(xì)線獸帶鏡”是典型的七言詩(shī)，并且通體葉韻，形制上更為成熟。
兩漢銅鏡器物上通常不著作者姓名，銅鏡的銘文在體式和內(nèi)容上也大致相同，應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的類稿，只是根據(jù)造鏡者的需要略微增減。從“細(xì)線獸帶鏡”銘文言辭來(lái)看，與流傳較廣的尚方鏡銘相似，其文為：“尚方御竟大毋傷，巧工刻之成文章。左龍右虎辟不祥，朱鳥(niǎo)玄武順陰陽(yáng)。子孫備具居中央，湅治銀錫清而明。長(zhǎng)保二親樂(lè)富昌，壽敝金石如侯王?！蓖ǔＩ蟹界R銘用于雕刻有龍虎雀龜四神的圖像，銘文內(nèi)容與圖案對(duì)應(yīng)，表達(dá)了漢代貴族對(duì)長(zhǎng)命富貴的美好愿望。
第三節(jié) 遼東三杰
秦漢以來(lái)，中原政權(quán)在東北地區(qū)設(shè)置郡縣進(jìn)行管轄，隨之而來(lái)的是相當(dāng)一部分具有較高思想文化素養(yǎng)的士人到東北擔(dān)任官職或流寓至此，他們將中原的學(xué)術(shù)思想和文化傳統(tǒng)傳布到東北，對(duì)東北地區(qū)的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r產(chǎn)生了積極的影響。據(jù)張博泉先生對(duì)《后漢書(shū)》《三國(guó)志·魏志》所載相關(guān)人物的統(tǒng)計(jì)，有王仲、逢萌、宋京、崔骃、陳禪、宋漢、馬續(xù)、公沙穆、涼茂、國(guó)淵、邴原、管寧、王烈等人，其中不乏“學(xué)通春秋，明陰陽(yáng)之術(shù)”（逢萌），“通詩(shī)、禮”（陳禪），“篤學(xué)好古”（國(guó)淵），“深沉多伎藝”（王景），以及“善屬文”（崔骃）的博學(xué)之士。他們?cè)跂|北從事文化的創(chuàng)造和傳播事業(yè)，如國(guó)淵在遼東地區(qū)“講學(xué)山中，士人多推崇之”，曾為遼東屬國(guó)都尉的公沙穆，其人“習(xí)韓詩(shī)、公羊春秋，尤銳思河洛推步之術(shù)”，陳禪在遼東太守任上“于學(xué)行禮，為道說(shuō)義，以感化之”。由此，這一時(shí)期東北文學(xué)在思想觀念和形式內(nèi)容上受到漢族文化影響較深是可想而知的，其中又以“遼東三杰”為代表，所謂“遼東三杰”，即東漢末年避亂遼東的管寧、邴原和王烈。此外，在文學(xué)創(chuàng)作方面，據(jù)《漢書(shū)·藝文志》載，遼東太守蘇季有賦一篇，東暆令延年賦七篇，昭明子釣種生魚(yú)鱉八卷。
東漢末年，軍閥割據(jù)，社會(huì)動(dòng)亂，公孫度建立的遼東政權(quán)是東北地區(qū)最為強(qiáng)大的地方割據(jù)勢(shì)力，在一定意義上，遼東政權(quán)的存在維護(hù)了東北地區(qū)的相對(duì)穩(wěn)定。在中原地區(qū)暴露于“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”的戰(zhàn)亂和饑荒時(shí)，公孫度任太守的遼東地區(qū)政治相對(duì)穩(wěn)定，公孫度本人又有“令行海外”，禮賢下士的聲名，因此樂(lè)安蓋人國(guó)淵、東萊黃人太史慈等中原名士選擇避亂遼東，“遼東三杰”也正是在這樣的歷史背景下來(lái)到東北。盡管避亂流寓遼東的士人大多清高自視，不接受公孫氏政權(quán)的委任征召，而以講學(xué)、經(jīng)商為業(yè)，但他們?cè)谶|東地區(qū)的文化活動(dòng)，對(duì)于招徠民眾和傳播禮樂(lè)起到了推動(dòng)作用，在一定程度上對(duì)遼東公孫氏政權(quán)的鞏固和發(fā)展也起到了重要作用。
一、管寧
管寧，字幼安，北海朱虛（今山東臨朐東南）人，是春秋時(shí)期齊國(guó)名臣管仲的后人，生于后漢延熹元年（公元158年），死于魏正始二年（公元241年）。漢靈帝時(shí)管寧與同縣邴原、平原華歆交游，《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》提到“時(shí)號(hào)三人為一龍，謂歆為龍頭，寧為龍腹，原為龍尾”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中另有一段關(guān)于管寧和華歆“割席斷交”的記載流傳更廣：“管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰：‘子非吾友也?！边@則故事可見(jiàn)其為人之克制和潔行。而從管寧與公孫度政權(quán)交往的過(guò)程來(lái)看，也足證其重名節(jié)輕實(shí)利的人格追求。管寧在拜見(jiàn)公孫度時(shí)只談學(xué)問(wèn)不涉政事，在遼東期間于襄平（今遼寧遼陽(yáng)）附近一處山谷之中筑廬而居，生活清貧而不改己志。據(jù)《傅子》所記，管寧“講《詩(shī)》《書(shū)》，陳俎豆，飭威儀，明禮讓，非學(xué)者不見(jiàn)”，于遼陽(yáng)一帶教授生徒，散播儒學(xué)，影響廣遠(yuǎn)。
管寧在遼東四十余年間，對(duì)遼東地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣和文化氛圍的形成起到推動(dòng)作用?；矢χk所著《高士傳》中記載管寧于當(dāng)?shù)亟鉀Q取水爭(zhēng)端一事，足見(jiàn)其“明禮讓”的評(píng)價(jià)不虛。管寧所居屯落有水井，取水之人眾多，常因井桶不足打水不便發(fā)生爭(zhēng)斗，管寧見(jiàn)此情狀，遂購(gòu)買盛水所用器物，汲水分置于井旁以待村人，取水的村民受其感化，不再互相爭(zhēng)斗。另外，曾有鄰人所飼養(yǎng)的?？垂懿粐?yán)，踐踏了管寧耕地中的莊稼，管寧不僅不加以斥責(zé)，反而將牛牽至陰涼處，又提供草料和飲水，牛的主人知道后心生慚愧，從此村落斗訟之聲少聞，禮讓成為風(fēng)氣。如此二三事，可知管寧的行為對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷慕袒饔谩Ｖ敝敛芪赫?quán)建立，中原戰(zhàn)亂平定，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，魏文帝曹丕征召管寧為官。其時(shí)公孫度已死，時(shí)任遼東太守的公孫恭為公孫度庶子。管寧認(rèn)為“廢嫡立庶，人有異心，亂之所由起也”，于是舉家遷回中原，但管寧并沒(méi)有接受曹丕征召其為太中大夫的機(jī)會(huì)，魏明帝時(shí)又征其為光祿勛，亦不受，直至去世終身不仕。
史載管寧曾著有《姓氏論》一書(shū)，今已亡佚，流傳下來(lái)的文章有《辭疾上書(shū)》《辭征命上疏》《辭辟別駕文》《答桓范書(shū)》等四篇，其中可確定是管寧作于遼東時(shí)期的是《辭辟別駕文》：“州民管誕，燕雀之賤棲朝桐之華。夫別駕者，明使君之羽翼，顯化之鷹揚(yáng)，宜得英儒，非誕暗昧所可私者?！蔽囊匝嗳钢v與朝桐之華對(duì)照，有自謙之意，又見(jiàn)孤高之氣，文辭典麗，頗見(jiàn)才情。
《辭征命上書(shū)》也是一篇請(qǐng)辭之文：“臣重自省揆，德非園、綺而蒙安車之榮，公無(wú)竇融而蒙璽封之寵。楶棁駑下，荷棟梁之任。垂沒(méi)之命，獲九棘之位，懼有朱博鼓妖之責(zé)。又年疾日侵，有加無(wú)損，不任扶輿進(jìn)路以塞元責(zé)。望慕閶闔，徘徊闕庭。謹(jǐn)拜章陳情，乞蒙哀省。抑恩聽(tīng)放，無(wú)令骸骨填于衢路?！贝宋囊?jīng)據(jù)典，表達(dá)了自己以年老多病之故，不能接受皇帝的征召，情致迂曲宛轉(zhuǎn)，文采斐然。
二、邴原
邴原字根柜，與管寧同為北海朱虛人，在遼東時(shí)期聲名卓著，“在遼東一年往歸者數(shù)百家。游學(xué)之士，教授之聲不絕”，《古謠諺》卷十八收錄時(shí)人頌贊其德行仁政的歌謠：“邴君行仁，居邑?zé)o虎。邴君行廉，路樹(shù)成社?！贝耸?lián)度龂?guó)志·魏書(shū)·邴原傳》：“原遂到遼東。遼東多虎，原之邑落獨(dú)無(wú)虎患。原嘗行而得遺錢，拾以系樹(shù)枝，此錢既不見(jiàn)取，而系錢者愈多。問(wèn)其故，答者謂之神樹(shù)。原惡其由己而成淫祀，乃辨之，于是里中遂斂其錢以為社供?！闭f(shuō)明邴原在遼東時(shí)期，以個(gè)人的學(xué)識(shí)和節(jié)操影響了周圍的民眾，以至于將沒(méi)有虎患和路樹(shù)成社都?xì)w于其仁德所致。
鄭玄為當(dāng)世大儒，博學(xué)洽聞，箋注典籍，邴原高遠(yuǎn)清白，頤志澹泊，皆為儒雅英偉之士所向往，因此清議以此二人齊名，稱為鄭邴之學(xué)。邴原所著文章流傳至今者僅見(jiàn)《駁鄭玄皇后敬父母議》一文，其文為：“《孝經(jīng)》云：‘父子之道，天性也?！魍踔拢汝愂赂钢?。女子子出降其父母，婦人外成，不能二統(tǒng)耳?！洞呵镒笫蟼鳌吩唬骸o(jì)裂
來(lái)逆女?！袊?guó)尊同，逆者謙不敢自成，故以在父母之辭言之，禮敵必三讓之義也。祭公逆王后于紀(jì)者，至尊以無(wú)外，辭無(wú)所屈，成言曰王后。紀(jì)季姜?dú)w于京師，尊已成，稱季姜，從禮子尊不加于父母之明文也。如皇后于公庭官僚之中，令父獨(dú)拜，違古之道斯義何施？漢高五日一朝太上皇，家令譏子道不盡，欲微感之，令太上皇擁彗卻行稱臣。雖去圣久遠(yuǎn)，禮文闕然，父子之義，五品之常，不易之道寧為公私易節(jié)？公庭則為臣，在家則為父，是違禮而無(wú)常也。言子事父無(wú)貴賤，又云子不爵父?！?/p>
邴原在避居遼東前，曾于北海太守孔融處為官。后邴原曾有意返歸故里，途徑三山（今遼寧大連附近）時(shí)，接到孔融所作《遣問(wèn)邴原書(shū)》：“隨會(huì)在秦，賈季在翟，諮仰靡所，嘆息增懷。頃知來(lái)至，近在三山?！对?shī)》不云乎，‘來(lái)歸自鎬，我行永久’。今遣五官掾，奉問(wèn)榜人舟楫之勞，禍福動(dòng)靜告慰，亂階未已，阻兵之雄，若棋弈爭(zhēng)梟?！备嬷性瓌?dòng)亂尚未停歇，邴原見(jiàn)信后返回遼東，十余年后方歸故土。
另有一則與邴原有關(guān)的文學(xué)材料見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》中：“公孫度目邴原：‘所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也?！逼鋾r(shí)邴原決意從遼東返回鄉(xiāng)里，公孫度不許，邴原設(shè)計(jì)離開(kāi)，手下準(zhǔn)備前往追趕時(shí)公孫度發(fā)有此論。東漢末年士流注重聲名毀譽(yù)，評(píng)議風(fēng)氣所及，士人以品題鑒人為能事?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》收錄人物品評(píng)之語(yǔ)，重在能以片言只語(yǔ)和精妙譬喻描摹人物神情氣度，已具有了審美的意味。與之相類者如時(shí)人評(píng)價(jià)王恭“濯濯如春月柳”，評(píng)李元禮“謖謖如松下勁風(fēng)”，既是對(duì)被品評(píng)人物的贊譽(yù)，也是對(duì)品評(píng)者善于鑒人的褒揚(yáng)，雖然不過(guò)是叢殘小語(yǔ)，但對(duì)于人物形象的刻畫(huà)和塑造具有借鑒意義。
三、王烈
王烈，字彥方，平原郡（今山東平原縣西南）人，生于東漢順帝漢安元年（公元142年），死于漢獻(xiàn)帝建安二十四年（公元219年）。因躲避董卓之亂到遼東襄平，為了推辭公孫度政權(quán)的征召，自己貶低身份從事商賈行業(yè)，這是因?yàn)樵跐h代商人的社會(huì)地位很低，不能為官，王烈此舉是表明自己不愿從政。王烈在遼東居住多年，并最終留在遼東地區(qū)，其后人中有金代著名的文學(xué)家王庭筠，可見(jiàn)其家風(fēng)不墮，世代相傳，對(duì)于東北地區(qū)文化教育產(chǎn)生了重要影響?！断荣t行狀》記載他在遼東時(shí)的行為和影響：“東域之人，奉之若君。時(shí)衰世弊，識(shí)真者少，朋黨之人，互相讒謗。自避世在東國(guó)者，多為人所害，烈居之歷年，未嘗有患。使遼東強(qiáng)不凌弱，眾不暴寡，商賈之人，市不二價(jià)?！?/p>
王烈?guī)煆臇|漢名士陳寔，同出陳寔門下的荀爽、李膺、賈彪等人敬佩王烈才學(xué)淵深，德行高潔，而與之相親為友。王烈在遼東時(shí)還親持農(nóng)器，耕于垅畝，布衣蔬食，也能夠不改其樂(lè)。遼東之人甚為敬重，時(shí)名還在管寧和邴原之上?！逗鬂h書(shū)·王烈傳》記載其“以德感人”的故事，時(shí)有盜牛者被捕，向牛主請(qǐng)罪說(shuō)，愿意接受刑戮懲戒，只希望此事不要傳到王烈處。王烈后從他處得知此事，向盜牛者贈(zèng)送了布匹，有人問(wèn)王烈是何緣故，王烈回答，偷盜者畏懼其過(guò)錯(cuò)為人所知，是因?yàn)樗€存有恥惡之心，既然還有恥惡之心，那么還能夠改過(guò)從善，因此贈(zèng)送布匹是為了給予鼓勵(lì)。事后有老人在路旁丟失了佩劍，有路人看到，守候在一旁直至日暮，老人返回找到佩劍后問(wèn)拾得者的姓名，并將這件事告知王烈，王烈方知拾得者即之前的盜牛者。因此《后漢書(shū)·王烈傳》贊曰：“乘方不忒，臨義罔惑。惟此剛潔，果行育德?！?/p>
第四節(jié) 夫余建國(guó)神話及傳說(shuō)
一、東明建國(guó)傳說(shuō)
夫余屬穢貊語(yǔ)族系，為高句麗和百濟(jì)先祖。夫余早期主要活動(dòng)區(qū)域北自呼嫩平原以北，南到東遼河流域，東至濱海，東南到圖們江和鴨綠江流域。同時(shí)，夫余也是東北古代漢族之外三大族系中最早建立政權(quán)的民族，西漢初年，夫余以松遼平原腹地的吉林市為中心建國(guó)，夫余國(guó)隸屬于中原王朝，其疆域“在長(zhǎng)城之北，去玄菟千里。南與高句麗，東與挹婁，西與鮮卑接，北有弱水，方可二千里”（《三國(guó)志》卷三十《魏書(shū)·東夷傳》），全盛時(shí)期轄民八萬(wàn)余戶，于公元494年被高句麗所滅。圍繞著夫余建國(guó)這一歷史事件，形成了以夫余國(guó)第一代王東明為核心的神話傳說(shuō)。
夫余族的神話傳說(shuō)最早見(jiàn)于漢王充《論衡·吉驗(yàn)篇》，描寫(xiě)了夫余王東明從出生到建國(guó)的傳奇經(jīng)歷，帶有濃厚的神話色彩：
北夷橐離國(guó)王侍婢有娠，王欲殺之。婢對(duì)曰：“有氣大如雞子，從天而下，我故有娠?！焙螽a(chǎn)子，捐于豬溷中，豬以口氣噓之，不死。復(fù)徙置馬欄中，欲使馬藉殺之，馬以口氣噓之，不死。王疑以為天子，令其母收取，奴畜之，名東明，令牧牛馬。東明善射，王恐奪其國(guó)也，欲殺之。東明走，南至掩淲水，以弓擊水，魚(yú)鱉浮為橋，東明得渡，魚(yú)鱉解散，追兵不得渡。因都王夫余，故北夷有夫余國(guó)焉。
關(guān)于東明建國(guó)的傳說(shuō)又見(jiàn)于《后漢書(shū)·夫余傳》和《三國(guó)志·東夷傳》等書(shū)，所記與《論衡·吉驗(yàn)篇》大致相同。傳說(shuō)講述了東明的神異出生和建國(guó)過(guò)程中經(jīng)歷的種種磨難，從其中“有氣大如雞子”的描述來(lái)看，這是一則典型的卵生神話。東北地區(qū)流傳的高句麗時(shí)期的朱蒙神話和《滿族源流》所記佛庫(kù)倫神話等都是以卵生神話為核心。卵生神話實(shí)則是太陽(yáng)崇拜的產(chǎn)物，除了東北古代各部族以外，古淮夷亦有此卵生神話。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》載：“秦之先，帝顓頊之苗裔，孫曰女修。女修織，玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華，女華生大費(fèi)，與禹平水土?！鼻刂赵谏檀鷷r(shí)憑殷人西向之勢(shì)，自岱南出建部落于西北?；匆谋緸闁|海上部類，《詩(shī)經(jīng)·魯頌》中有“至于海邦，淮夷來(lái)同”，因此淮夷與東北沿海古代諸部族降生神話存在相似之處，而在神話傳說(shuō)中顓頊也恰好是東北方部落之宗神?！稌x書(shū)》卷一百八：“（慕容）廆以大棘城即帝顓頊之墟也?！薄渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》記：“又有成山，甘水窮焉。有季禺之國(guó)，顓頊之子，食黍。有羽民之國(guó)，其民皆生毛羽。有卵民之國(guó)，其民皆生卵。”另外，《詩(shī)經(jīng)·商頌》中有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”和“有娀方將，帝立子生商”句，此事在《呂氏春秋·音初篇》中記載更為翔實(shí)：“有娀有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵北飛，遂不反。二女作歌，一終曰：‘燕燕往飛?！瘜?shí)始作為北音”。據(jù)《史記》傅斯年先生以此證商代之來(lái)源與東北關(guān)系密切，至少是文化上存在深切的接觸與混合。
卵生神話還與古人對(duì)于宇宙誕生、天地原始的觀念有關(guān)，以盤古傳說(shuō)最具代表性。在東明誕生的神話傳說(shuō)中則主要是體現(xiàn)自然天命論的思想觀念，王充在《論衡·吉驗(yàn)篇》中收錄了從上古黃帝到漢光武帝時(shí)期的多種神話傳說(shuō)，其用意在于說(shuō)明：“凡人稟貴命于天，必有吉驗(yàn)見(jiàn)于地；見(jiàn)于地，故有天命也。驗(yàn)見(jiàn)非一，或以人物，或以禎祥，或以光氣”，神奇的誕生方式暗示了東明是天帝之子，對(duì)其成長(zhǎng)過(guò)程的敘述中又融合了多民族神話傳說(shuō)的內(nèi)容，如“生子不祥而見(jiàn)棄”的內(nèi)容又見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·生民》篇中后稷的經(jīng)歷：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無(wú)菑無(wú)害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路?！薄恫┪镏尽分幸灿小靶炀龑m人，娠而生卵，以為不祥，棄之水濱”的情節(jié)，而“魚(yú)鱉浮為橋”既是照應(yīng)了前述東明被棄時(shí)得到豬馬等具有靈性的動(dòng)物的照顧，又與《竹書(shū)紀(jì)年·穆王紀(jì)》中“三十七年伐楚，大起九師，東至于九江，叱黿鼉以為梁”的記述大致相似。
二、瑕丘仲得道
夫余沒(méi)有本民族的文字，在制作印璽，頒布法令和撰寫(xiě)公文時(shí)使用的是漢字，制度儀禮上也受到漢族文化影響甚深，“會(huì)同揖讓之儀，有似中國(guó)”（《晉書(shū)·四夷傳》）。總體而言，夫余本族在文學(xué)創(chuàng)作上并沒(méi)有取得太大的成就，但與漢族文化的交流還是使得文學(xué)史上留下了夫余族的印跡，除了東明建國(guó)的神話傳說(shuō)外，這一時(shí)期有關(guān)夫余的傳說(shuō)還見(jiàn)于西漢劉向所撰《列仙傳》卷上瑕丘仲的記載：
瑕丘仲者，寧人也。賣藥于寧百余年，人以為壽矣。地動(dòng)舍壞，仲及里中數(shù)十家屋臨水，皆敗。仲死，民人取仲尸，棄水中，收其藥賣之。仲披裘而從，詣之取藥，棄仲者懼，叩頭求哀。仲曰：“恨汝使人知我耳，吾去矣?！焙鬄榉蛴嗪?，驛使復(fù)來(lái)至寧，北方謂之謫仙人焉。
漢代是神仙思想迅速發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。在此類關(guān)于得道成仙的傳說(shuō)中，大多蘊(yùn)含著對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的批判，由世人的愚昧和短視來(lái)反襯出神仙世界的自由超脫，更不乏化形、重生、游仙等頗具浪漫和神異色彩的情節(jié)，而其中夾雜著的民間信仰，以及所反映出的超越生死界限的世俗功利性取向，特別是凡人成仙以勸世的思維模式，又使得這類傳說(shuō)帶有濃厚的生活氣息。
瑕丘仲的得道，不僅是從凡人到神仙的身份轉(zhuǎn)換；從賣藥的庶民到身份顯赫的夫余胡王，還是社會(huì)身份的提升。秦漢時(shí)期的得道者多出身低微，如采藥者偓佺、木工赤將子輿、馬醫(yī)馬師皇等，凡人成仙或者說(shuō)庶民成仙，是對(duì)于早期神仙術(shù)為帝王及貴族階層所壟斷的反動(dòng)，也是倡導(dǎo)神仙說(shuō)的方士自身社會(huì)角色轉(zhuǎn)變的反映。西漢中后期，方士對(duì)于君王的依附性降低。為在民間獲取更大的影響力，使其神仙信仰更易于被接受，得道者的社會(huì)身份也逐漸下移。亦因此通過(guò)修仙得道，從凡人或庶民躍升為神仙或帝王，對(duì)于招徠信眾有著更強(qiáng)的吸引力。
修道者的身份從貴族降至庶民后，與王權(quán)政治之間的關(guān)系趨于兩極，部分潛心修道，鄙棄功名，具有濃厚的隱士色彩，部分則以道術(shù)干預(yù)政治，求取世俗利益，瑕丘仲得道即屬于前者。瑕丘仲得道之前以賣藥為生，實(shí)際上是暗指其方士的身份。在仕進(jìn)之途斷絕后，方士多憑借其專有的知識(shí)和技能謀生，賣藥和卜醫(yī)的職業(yè)與方士最為接近。《列仙傳》中所舉修仙得道者多混跡于市井之中，表面與普通販夫走卒無(wú)甚差別，實(shí)際上呈現(xiàn)出的是“大隱隱于市”的生命形態(tài)，正如范蠡蘭陵賣藥，寇先睢水垂釣，不是僅僅為謀生之計(jì)，而是對(duì)自由超然狀態(tài)的追求。這也反映了隱逸觀念在漢代的變化，從伯夷叔齊、許由式的避世獨(dú)居、隱遁山林轉(zhuǎn)為尋求精神的自由和無(wú)所羈絆，而不受所處時(shí)空的局限?！妒酚洝と照吡袀鳌芬蚁壬Z(yǔ)：“從古以來(lái)，賢者避世，有居止舞澤者，有居民間閉口不言，有隱居卜筮間以全身者?！?/p>
頗具意味的是，瑕丘仲的身份是“胡王”，固然是在取信于民的基礎(chǔ)上不與信史發(fā)生沖突，同時(shí)也是漢代士人對(duì)于異域方外文化想象的產(chǎn)物，較之絕大部分傳說(shuō)中得道成仙之后“不知所在”的結(jié)局，更為有據(jù)可循。
三、盧敖游北海
《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中記載秦始皇時(shí)，燕人盧敖遠(yuǎn)游至東北求仙，于蒙谷山，即今之大興安嶺南段見(jiàn)一方士。
盧敖游乎北海，經(jīng)乎太陰，入乎玄闕，至于蒙轂之上，見(jiàn)一士焉，深目而玄準(zhǔn)，戾頸而鳶肩，豐上而殺下，軒軒然方迎風(fēng)而舞，顧見(jiàn)盧敖慢然下其臂，遁逃乎碑下。盧敖俯而視之，方卷龜殼而食合梨。盧敖乃與之語(yǔ)曰：“惟敖為背群離黨，窮觀于六合之外者，非敖而已乎！敖幼而好游，長(zhǎng)不喻解，周行四極，惟北陰之不窺，今卒睹夫子于是，子殆可與敖為交乎！”若士者齤然而笑曰：“嘻乎！子中州民，寧肯而遠(yuǎn)至此？此猶光乎日月而戴列星，陰陽(yáng)之所行，四時(shí)之所生，此其比夫不名之地，猶突奧也。若我南游乎罔
之野，北息于沈墨之鄉(xiāng)，西窮冥冥之黨，東貫鴻蒙之光，此其下無(wú)地而上無(wú)天，聽(tīng)焉無(wú)聞，視焉則眴，此其外猶有沈沈之汜，其余一舉而千萬(wàn)里，吾猶未能之在。今子游始至于此，乃語(yǔ)窮觀，豈不亦遠(yuǎn)哉！然子處矣，吾與汗漫期于九垓之上，吾不可以久。”若士舉臂而竦身，遂入云中。盧敖仰而視之，弗見(jiàn)乃止，曰：“吾比夫子也，猶黃鵠之與壤蟲(chóng)，終日行不離咫尺，自以為遠(yuǎn)，不亦悲哉！”
從若士奇特的形貌，與盧敖的對(duì)話，以及最后“舉臂而竦身，遂入云中”的行為來(lái)看，若士應(yīng)是一位得道的神仙。東北地區(qū)成為神仙之鄉(xiāng)的代稱，從側(cè)面反映出這一時(shí)期東北地區(qū)的夫余等部族加強(qiáng)了與漢族文化之間的交流，但這種交流又是存在局限性的，因此在漢族的文化視域中，東北地區(qū)仍然是作為“他者”而出現(xiàn)。這從若士的形貌也可看出，文中描述他的模樣“深目而玄準(zhǔn)，戾頸而鳶肩，豐上而殺下”，“豐上而殺下”一般用于形容仙人的形體特征，有飄逸輕盈之感，而“深目而玄準(zhǔn)，戾頸而鳶肩”的描述則具有地域性的特點(diǎn)，與秦漢時(shí)期中原士人對(duì)北方民族的印象有關(guān)，如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“有人方食魚(yú)，名曰深目民之國(guó)，盼姓，食魚(yú)?！庇帧渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》：“深目國(guó)在其東，為人舉手一目。”《山海經(jīng)》的描述帶有神異色彩，但皆突出“深目”為北方地區(qū)居民的樣貌特征。聯(lián)系盧敖遇見(jiàn)若士的地點(diǎn)，顯然是基于空間方位理念對(duì)神人形貌的想象所致。
盧敖是秦朝時(shí)燕齊方士的代表性人物。據(jù)司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，于四方尋求長(zhǎng)生不老之術(shù)。公元前215年，秦始皇到碣石山（今河北昌黎北），恰逢盧敖客居于此，于是秦始皇派遣盧敖入海尋找仙人羨門和高誓，以求取不死之藥。盧敖從海上歸來(lái)時(shí)未帶回不死藥，為求自保，盧敖向秦始皇奏錄圖書(shū)，預(yù)言亡秦者胡也，暗指秦朝最大的外在威脅，即活躍于北部邊郡的匈奴。后秦始皇又多次派遣盧敖等方士外出求取仙藥未果，盧敖與侯生等為避禍出逃，秦始皇曾下令搜捕，而盧敖已不知所蹤。
盧敖遠(yuǎn)避隱居之地引起了后人的諸多猜測(cè)，《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》所記盧敖于極北之地遇仙的經(jīng)歷，即是其出逃之后的事情。從盧敖與仙人之間的對(duì)話來(lái)看，涉及中國(guó)文化獨(dú)特的游仙主題。蒙谷山以其偏遠(yuǎn)神秘，使人們聯(lián)想到縹緲的白云帝鄉(xiāng)，亦是理想的仙游之地。晉代葛洪《抱樸子·明本篇》描述神仙的生活圖景時(shí)提到：“夫得仙者，或升太清，或翔紫霄，或造玄洲，或棲板桐，聽(tīng)鈞天之樂(lè)，享九芝之饌，出攜松羨于倒景之表，入宴常陽(yáng)于瑤房之中?！毕扇送訜o(wú)定所四處遨游，且少至人境，如《莊子·逍遙游》中的藐姑射神人般“游乎四海之外”。因此盧敖以己之“周行四極”與若士“一舉而千萬(wàn)里”的漫游作比，難免生出“猶黃鵠之與壤蟲(chóng)”的感慨。
- 佟冬主編：《中國(guó)東北史》（第1卷），第315頁(yè)。
- 佟冬主編：《中國(guó)東北史》（第1卷），第320頁(yè)。
- 佟冬主編：《中國(guó)東北史》（第1卷），第332—333頁(yè)。
- 《后漢書(shū)·王莽傳》中描述西漢末期北部的混亂局面：“初北邊自宣帝以來(lái)，數(shù)世不見(jiàn)煙火之警，人民熾盛，牛馬布野。及莽擾亂匈奴，與之構(gòu)難，邊民死亡系獲。又十二部兵久屯而不出，吏士罷敝。數(shù)年之間，北邊虛空，野有暴骨矣。”
- 呂思勉：《呂思勉讀史札記》（增訂本），上海古籍出版社，2005年版，第1355頁(yè)。
- 何光岳：《東夷源流史》，江西教育出版社，1990年版，第32頁(yè)。
- 李炳海：《夫余神話的中土文化因子——兼論夫余王解慕漱系中土流人》，《民族文學(xué)研究》，2002年第1期。
- 楊公驥主編：《中國(guó)文學(xué)》，吉林人民出版社，1980年版，第96頁(yè)。
- 徐中舒：《論巴蜀文化》，四川人民出版社，1983年版，第136頁(yè)。
- 所引鏡銘均出自嚴(yán)可均編纂：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，河北教育出版社，1997年版，第914頁(yè)。
- 張博泉編：《東北地方史稿》，吉林大學(xué)出版社，1985年版，第90—92頁(yè)。
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- 劉夢(mèng)溪主編，雷頤編校：《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典傅斯年卷》，河北教育出版社，1996年版，第196—197頁(yè)。
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