第三章　最古的記載

最古的文書(shū)可靠者少——甲骨與鐘鼎刻辭的重要——甲骨文字是否全為卜辭的問(wèn)題——鐘鼎刻辭的簡(jiǎn)短——毛公鼎——石鼓文——詛楚文——最古的誓誥的總集：《尚書(shū)》——今文與古文之爭(zhēng)——最古文書(shū)的三類：誓辭，文誥書(shū)札，與記事的斷片——《尚書(shū)》的時(shí)代——《山海經(jīng)》：古代神話與傳說(shuō)的淵藪

一

最古的記載，可靠者很少。所謂邃古的書(shū)：“三墳、五典、八索、九邱”之類，當(dāng)然是“虛無(wú)飄渺”的東西；即《尚書(shū)》里的文章，像《堯典》、《禹貢》之類，也不會(huì)是堯、禹時(shí)代的真實(shí)的著作。又像《甘誓》之類，就其性質(zhì)及文體上說(shuō)來(lái)，比較的有成為最早的記載的可能性，惟也頗為后人所懷疑；至少是曾經(jīng)過(guò)后人的若干次的改寫(xiě)與潤(rùn)飾的。今日所能承認(rèn)為中國(guó)文學(xué)史的邃古的一章的開(kāi)始的“文書(shū)”，恐怕最可靠的，只有被發(fā)掘出的埋藏在地下甲骨刻辭和鐘鼎彝器的記載了。有刻辭的甲與骨，最早的發(fā)見(jiàn)在光緒二十六年。福山王懿榮首先得到。丹徒劉鶚又從王氏購(gòu)得之；這使他異常的注意，更繼續(xù)的去收集，共得到五千余片，選千片付諸石印，名曰《鐵云藏龜》（公元1903年出版），立刻引起了學(xué)術(shù)界的大騷動(dòng)。有斥之為偽者，但也有知道其真價(jià)的。上虞羅振玉于宣統(tǒng)間繼劉氏之業(yè)，所獲益多。民國(guó)十七年，中央研究院派人到殷墟進(jìn)行正式發(fā)掘的工作，所得重要的東西不少。商代的文化，自此為我們所知。但這些甲骨刻辭記載的是什么呢？為什么會(huì)在同一個(gè)地點(diǎn)發(fā)見(jiàn)了那末許多的甲骨刻辭呢？其消息和拉耶（Layard）在尼尼微古城發(fā)見(jiàn)了整個(gè)楔形泥板書(shū)的圖書(shū)館是可列在同類的罷。龜板都是兩面磨斫得很平正的，獸骨也都很整齊。所刻文字，有首尾完全者，但都很簡(jiǎn)短。究竟一片龜板或一塊骨上刻了多少字，是很不規(guī)則的。長(zhǎng)篇的記載，是否不止以一二片的龜板（或一二塊骨）了之，也是很有注意的價(jià)值的。中央研究院《安陽(yáng)發(fā)掘報(bào)告》第一期董作賓的《新獲卜辭寫(xiě)本后記》里，曾說(shuō)起發(fā)見(jiàn)刻有“冊(cè)六”二字的龜板，且有穿孔。是則把許多龜板穿串為冊(cè)子，是很有可能的。羅振玉《殷虛書(shū)契菁華》里所載的骨上刻辭有長(zhǎng)到百字左右的，且還是殘文。這可見(jiàn)殷商文辭不僅僅是簡(jiǎn)短若《竹書(shū)紀(jì)年》，《春秋》般的。從羅振玉諸人以來(lái)，皆以甲骨刻文為卜辭。羅氏分此種卜辭為九類：卜祭，卜告，卜享，卜出入，卜田獵，卜征伐，卜年，卜風(fēng)雨，及雜卜（《殷虛書(shū)契考釋》）。董作賓氏則更加上了卜霽、卜瘳、卜旬的三類（《商代龜卜的推測(cè)》）。但這些甲骨刻辭是否僅為占卜的記載呢？這是很可注意的。那些磨治得很光滑的龜板獸骨，是否僅為占卜及記載卜辭之用呢？最近發(fā)見(jiàn)的兩個(gè)獸頭上的刻辭，都記載著某月王田于某地，其中之一，且是記載著獲得某物的。這當(dāng)然不會(huì)是卜辭。在龜甲刻辭上，有“獲五鹿”，“由于陟，往（缺）獲一”，“畢御獲一鹿七”等等，又多有帝王大臣之名，及地名等等，似不是單純的卜辭?；虍?dāng)是殷商的文庫(kù)罷，故會(huì)有那末多的零片發(fā)見(jiàn)。為了殷人好卜，所以卜而后行的事特別多，或便利用了占卜用過(guò)的甲骨以記載一切。這似都需要更仔細(xì)的討論，這里且不提。

殷墟文字

殷墟所發(fā)見(jiàn)的獸骨及龜板上的刻辭，已成為研究中國(guó)古代文化的最重要的資料。

——從《殷虛書(shū)契菁華》

毛公鼎的一段

——從《周秦文存》

鐘鼎彝器的發(fā)見(jiàn)，為時(shí)較早；宋代的記載古器物刻辭的書(shū)里已有不少三代古器在著。惟最古者仍當(dāng)推屬于殷商時(shí)代之物。周代的東西也不少。鐘鼎彝器的刻辭，往往只是記載著某人作此，或子孫永寶用之的一類的銘辭。但也有很長(zhǎng)篇的文辭，其典雅古奧的程度是不下于《尚書(shū)》中的誓誥的，像毛公鼎上的刻文便是一個(gè)好例。毛公鼎的刻辭有四百四十九字之多，當(dāng)是今見(jiàn)的古代器物上刻辭的最長(zhǎng)的一篇。又有石鼓文的，系刻于十個(gè)石鼓之上，記載一件田獵之事的；以“車(chē)既工，馬既同；車(chē)既，馬既”寫(xiě)起，接著寫(xiě)射鹿，獲魚(yú)，得雉，以至于獵歸。雖然殘缺不少，但遠(yuǎn)可以見(jiàn)到其弘偉的體制來(lái)。這篇文字的時(shí)代，論者不一；或以為是周宣王時(shí)代的東西。但今日已證實(shí)其為秦代之物。又有《詛楚文》三篇，也是那個(gè)時(shí)代的秦國(guó)的文章。無(wú)論如何，把他們歸到《尚書(shū)》時(shí)代的文籍里，當(dāng)是不會(huì)很錯(cuò)的。

二

但甲骨、鐘鼎刻辭等，以不成篇章者為最多。其較為完美的文籍的最古的記載，幾全在《尚書(shū)》里。編集《尚書(shū)》者相傳為孔子。據(jù)說(shuō)全書(shū)原有一百篇，今存五十八篇。然此五十八篇卻非原本，其中多有偽作?？尚艦樵髡邇H由伏生傳下的二十八篇而已。其余三十篇，有五篇系由舊本分出，有二十五篇?jiǎng)t為偽作。伏生的二十八篇亦稱為“今文本”，五十八篇?jiǎng)t亦稱為“古文本”。今文本由伏生傳下，傳其學(xué)者，在漢有大小夏侯及歐陽(yáng)。古文本相傳系武帝末魯共王壞孔子宅以廣其居時(shí)，由壁中得到。《漢書(shū)·儒林傳》：“孔氏有《古文尚書(shū)》，孔安國(guó)以今文字讀之。因以起其家，逸書(shū)得十余篇。蓋《尚書(shū)》茲多于是矣?！庇滞瑫?shū)《藝文志》：“孔安國(guó)者，孔子后也，悉得其書(shū)，以考二十九篇，得多十六篇，安國(guó)獻(xiàn)之。遭巫蠱事，未列于學(xué)官?！庇滞瑫?shū)《楚元王傳》亦言：“得古文于壞壁之中，逸禮有三十九，書(shū)十六篇?！庇纱丝梢?jiàn)在西漢之時(shí)，逸書(shū)或《古文尚書(shū)》，較之今文僅多出十六篇。此《古文尚書(shū)》十六篇，大約在東晉大亂時(shí)已失不見(jiàn)。到了東晉元帝時(shí)豫章內(nèi)史梅賾，忽上《古文尚書(shū)》，增多二十五篇。這個(gè)增多本，初無(wú)人疑其為偽者。到了宋時(shí)，方才有人覺(jué)得可疑。到了清初，閻若璩著《尚書(shū)古文疏證》，從種種方面證實(shí)，增多的二十五篇，實(shí)為梅賾所偽造，不僅“文辭格制，迥然不類”而已。這成了一個(gè)定讞。

就伏生本的二十八篇而研究之，《尚書(shū)》的內(nèi)容是很復(fù)雜的，但大約可分為下之三類：

第一類　誓辭　這個(gè)體裁《尚書(shū)》里面很多，自《甘誓》起，至《湯誓》、《牧誓》、《費(fèi)誓》都是。這是用兵時(shí)的鼓勵(lì)臣民的話。我們?cè)谶@些古遠(yuǎn)的誓辭中，很可以看出許多初民時(shí)代的信仰與思想。譬如《甘誓》，是夏啟與有扈氏戰(zhàn)于甘之野時(shí)的誓語(yǔ)，他對(duì)于六卿所宣布的有扈氏罪狀乃是“威侮五行，怠棄三正”八個(gè)字（有人據(jù)此八字疑其為后人所偽作。但至少當(dāng)經(jīng)后人的改寫(xiě)。）；于是他便接下去說(shuō)：“天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。”稱天以伐人國(guó)，乃是古代民族最常見(jiàn)的事。凡當(dāng)雙方以兵戎相見(jiàn)的時(shí)候，無(wú)論那一方，總是說(shuō)，他是“恭行天之罰”的，他的敵人是如何如何的為天所棄。不僅啟如此而已。湯之伐桀，亦曰：“有夏多罪，天命殛之?！庇衷唬骸跋氖嫌凶铮栉飞系?，不敢不正。”武王伐紂亦曰：“今予發(fā)惟恭行天之罰?！笨傊?，無(wú)論那一方，總是告訴他的部下說(shuō)：“我們是上天所保佑的，必須順了天意，前去征伐。”他們又是奉了廟主或神像前去征伐的，所以“用命”便“賞于祖”，不用命便“戮于社”。這很可看出古代如何的崇奉神道，或利用神道，無(wú)論什么事，都是與神道有關(guān)系的；與一個(gè)民族有生死存亡的休戚的戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)然更與神道有密切的關(guān)聯(lián)了。如果我們讀著《甘誓》（約公元前2196年）、《湯誓》（約公元前1777年）及《牧誓》（公元前1122年）的三篇便很可以看出其中不同的氣氛來(lái)。神的氣氛是漸漸的少了，人的氣氛卻漸漸的多了。其為不同時(shí)代的東西無(wú)疑。不過(guò)，像《甘誓》、《牧誓》的寫(xiě)出，可能要比較晚些。

第二類　文誥書(shū)札　這一類《尚書(shū)》中很不少，自《盤(pán)庚》、《大誥》、《洛誥》以至《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《秦誓》皆是。它又可分為二類：一類是公告，即對(duì)于民眾的公布，如《盤(pán)庚》；一類是對(duì)于個(gè)人的往來(lái)書(shū)札，或勸告，如《大誥》、《康誥》、《洪范》。這一類的古代文書(shū)，在歷史上都是極有用的材料，更有許多珍言訓(xùn)語(yǔ)，在文學(xué)上也是很可寶貴的遺物。譬如《康誥》，便是一篇懇摯的告誡文書(shū)，《大誥》、《盤(pán)庚》中的文告，便是兩篇反復(fù)勸諭的又嚴(yán)正，又周至的公告。

第三類　記事的斷片　這一類《尚書(shū)》中較少，如《堯典》、《禹貢》以至《盤(pán)庚》中的一部分，及《金縢》等皆是。《尚書(shū)》中的諸文，每有一小段記事（雖然不見(jiàn)每篇中皆有）列于其首，例如《洪范》篇首之“惟十有三祀，王訪于箕子”，《旅獒》篇首之“惟克商，遂通道于九夷八蠻。西旅底貢厥獒。大保乃作《旅獒》，用訓(xùn)于王”之類。

綜上所言，可知《尚書(shū)》的性質(zhì)與內(nèi)容是很不一致的。舊說(shuō)《春秋》是紀(jì)事的，《尚書(shū)》是紀(jì)言的，《尚書(shū)》又何嘗止是紀(jì)言而已。

三

有的人以為《尚書(shū)》中的最古文件是《堯典》。但《堯典》卻明明不是堯舜時(shí)所作；它記的是堯舜時(shí)代的事，且篇首即大書(shū)曰：“若稽古帝堯”，可見(jiàn)作此文者尚為離堯舜時(shí)代很遠(yuǎn)的人。（舊釋：“若，順；稽，考也。能順考古道而行之者帝堯?！蓖耆遣煌ǖ?。）最可信的最古的一篇文字乃是《甘誓》，但就其明白曉暢的一點(diǎn)看來(lái)，至少有后人改寫(xiě)的痕跡?！队碡暋芬嗍呛笕怂酚??！陡适摹啡艄麨橄膯r(shí)代的作品，則此文之作，蓋在公元前2196年，即離今約四千年。四千年前，中國(guó)之有那樣簡(jiǎn)樸的文字，并不是不可能的事。埃及、巴比侖諸國(guó)，在這時(shí)期其文字已是很發(fā)達(dá)的了。再者，就甲骨刻辭和盤(pán)庚的文辭看來(lái)，在夏代而有《甘誓》的產(chǎn)生，似也是不足為異的事。惟甲骨文以前的文字，即夏代的文字，迄未被我們發(fā)現(xiàn)，我們只能將這篇文字作為后代人的記述而已。

《尚書(shū)》中最后的一篇文字《秦誓》，則寫(xiě)于公元前627年。

四

尚有《山海經(jīng)》，也是很古遠(yuǎn)的書(shū)籍，相傳為夏禹時(shí)代伯益所作。畢沅則以《五藏山經(jīng)》三十四篇為“禹書(shū)”，《海外經(jīng)》四篇，《海內(nèi)經(jīng)》四篇為周秦所述，《大荒經(jīng)》以下五篇是“劉秀又釋而增其文”者。這書(shū)的著作時(shí)代確是非出一時(shí)的，但未必便像畢氏那末犁然可指的某篇為某時(shí)所作。他所謂“禹書(shū)”，也不可信。但最遲似不會(huì)過(guò)戰(zhàn)國(guó)以后的；在漢時(shí)或更有所增加。

這部書(shū)是古代神話的總集，和《天問(wèn)》同為古文學(xué)中的瑰寶。其中的人物，像夸父、西王母等，后皆成為重要的“神人”；而《鏡花緣》乃更以其中禽獸人物出現(xiàn)于近代的故事中。像《山經(jīng)》里的“其中有鳥(niǎo)焉，名曰鴢，食之宜子”、“有草焉，名曰荀草，服之美人色”（《中山經(jīng)》）云云，更大似后來(lái)的《本草》一類的醫(yī)藥服食的書(shū)的說(shuō)法。在《海外經(jīng)》里，神話最多，像“形天與帝至此爭(zhēng)神。帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”（《海外西經(jīng)》）；“夸父與日逐，走入日，渴欲得飲。飲于河渭。河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”（《海外北經(jīng)》）都是很偉大的神話的核心，可惜后人并不曾把它們發(fā)揮光大。

參考書(shū)目。

一、《鐵云藏龜》　劉鶚編，自印本。

二、《殷虛書(shū)契前后編》　羅振玉編，自印本。

三、《殷虛書(shū)契菁華》　羅振玉編，自印本。

四、《安陽(yáng)發(fā)掘報(bào)告》　中央研究院歷史語(yǔ)言研究所出版。

五、《歷代鐘鼎彝器款識(shí)》　宋薛尚功編，有明萬(wàn)歷紅印本，有石印本。

六、《愙齋集古錄》　吳大澂編，有涵芬樓石印本。

七、《尚書(shū)正義》　唐孔穎達(dá)等撰，有《十三經(jīng)注疏》本。

八、《尚書(shū)讀本》　宋蔡沈撰，有通行本。

九、《古文尚書(shū)考異》　明梅撰，有《平津館叢書(shū)》本。

十、《尚書(shū)古文疏證》　清閻若璩撰，同治六年振綺堂刊本，又《皇清經(jīng)解續(xù)編》本。

十一、《尚書(shū)后案》　清王鳴盛撰，有乾隆庚子刊本，又頤志堂原刊本，又《皇清經(jīng)解》本。

十二、《今文尚書(shū)經(jīng)說(shuō)考》　清陳喬樅撰，有《左海續(xù)集》本，又《皇清經(jīng)解續(xù)編》本。

十三、《尚書(shū)歐陽(yáng)夏侯遺說(shuō)考》　清陳喬樅撰，有《皇清經(jīng)解續(xù)編》本。

十四、馬國(guó)翰的《玉函山房輯佚書(shū)》中，輯有大小夏侯及歐陽(yáng)生諸人的《尚書(shū)》古訓(xùn)注不少。

十五、《山海經(jīng)》　有明刊本；畢沅注本（局刊本），汪紱注本（石印本）；郝懿行校本（原刊本）等。《山海經(jīng)圖》也有明刊本。

夸父逐日

這是古代的很弘偉的神話之一，被保存在《山海經(jīng)》里，也曾被《淮南子》、《列子》所重述。

——從明刊本《山海經(jīng)圖》（西諦藏）

周穆王

穆王乘八駿巡游天下事，見(jiàn)于《穆天子傳》。

——從《帝鑒圖說(shuō)》（西諦藏）