序言

陳春聲 鄭振滿

2019年3月30～31日，在春光明媚、湖光山色的廈門大學(xué)芙蓉園，來自歐洲、美洲、大洋洲、亞洲9個國家和中國內(nèi)地18個省、市、自治區(qū)及港、澳、臺地區(qū)的近200名學(xué)者濟濟一堂，參加由廈門大學(xué)人文學(xué)院和中山大學(xué)歷史學(xué)系共同主辦的“海洋與中國研究”國際學(xué)術(shù)研討會，慶賀楊國楨教授八十華誕。參加此次研討會的學(xué)者，既有學(xué)界泰斗，又有后起之秀，耆老俊彥會聚，人文社科交融，可謂得一時之選。這個集子收錄的文字，就是來自世界各地數(shù)十位學(xué)者的大會演講和學(xué)術(shù)憶述。

我們一直相信，與自然科學(xué)和社會科學(xué)相比，人文學(xué)科有著自己的特點。對人文學(xué)科來說，新思想的發(fā)明重于知識的創(chuàng)造，而新思想常常源于學(xué)者個人的“孤獨思考”。因此，人文學(xué)術(shù)的發(fā)展，主要不是因為經(jīng)驗知識或邏輯意義上的“取代”，而更像藝術(shù)史意義上的“超越”。與其他的學(xué)科門類相較，人文學(xué)科的學(xué)術(shù)活動常常表現(xiàn)為一種思想與生活的方式，更加講求“家法”和“學(xué)有所本”，因此，其價值標(biāo)準(zhǔn)往往是以本學(xué)科最優(yōu)秀學(xué)者的榜樣為準(zhǔn)繩。人文學(xué)科的學(xué)術(shù)傳承，經(jīng)常是通過組織學(xué)術(shù)活動，讓學(xué)術(shù)共同體的成員有機會更多地了解本學(xué)科卓越學(xué)者的功業(yè)文章與品德為人，在非凡與日常之間，使過來者得以共鳴和自省，讓青年人看到榜樣與方向。這就是同人們?yōu)闂顕鴺E老師祝壽的緣由，也是我們編輯出版這個文集的價值所在。

進入21世紀(jì)，大學(xué)比以往更多地負(fù)有文化傳承與創(chuàng)新的責(zé)任，而這個責(zé)任又更多的是通過杰出人文學(xué)者的學(xué)術(shù)和社會活動體現(xiàn)出來的?，F(xiàn)代大學(xué)也常常會以各種形式，表彰或紀(jì)念各個學(xué)科的著名學(xué)者，以他們的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和精神生活作為剛剛步入學(xué)術(shù)之門的青年學(xué)子的榜樣。我們也注意到，其中最多被提到的，還是人文學(xué)科的學(xué)者。在這些學(xué)者身上，寄托著人們對人類命運的終極關(guān)懷，寄托著社會對民族文化傳承的希望。在我們的心目中，楊國楨教授就是這樣的卓越人文學(xué)者。編輯出版這個文集，既是出于對楊老師道德文章的敬重與推崇，更是為了延續(xù)文化傳統(tǒng)和傳承學(xué)術(shù)命脈。

近20多年來，楊國楨教授憑借長期研究中國社會經(jīng)濟史的豐厚學(xué)術(shù)積累，致力于開拓中國海洋社會經(jīng)濟史、中國海洋史學(xué)和海洋人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在學(xué)科建設(shè)、理論建構(gòu)與實證研究等各個方面，做出了具有奠基意義的影響深遠(yuǎn)的貢獻。楊老師指出：“所謂‘海洋人文社會科學(xué)’，不是和人文社會科學(xué)對立、對等的概念，而是和自然科學(xué)之下的‘海洋科學(xué)’相對應(yīng)的概念，指人文社會科學(xué)對海洋問題研究的多元綜合，形成一個科學(xué)系統(tǒng)，即人文社會科學(xué)之下的一個小系統(tǒng)。這一小系統(tǒng)下的各分支學(xué)科，根植于借以分支的原學(xué)科土壤，沒有改變原來學(xué)科的屬性，但相互之間具有緊密的橫向聯(lián)系?！彼鲝堃獜倪@樣的高度來認(rèn)識海洋人文社會學(xué)科興起的意義，揭示它的發(fā)展方向，改變?nèi)宋纳鐣茖W(xué)界對海洋研究的冷漠態(tài)度，增強海洋意識，開拓學(xué)術(shù)致用的新領(lǐng)域，從而建立“海洋人文社會科學(xué)”的學(xué)科體系與話語體系。這一工作的價值，在本質(zhì)上超越了海洋史研究，具有建構(gòu)中國理論和中國特色人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的深刻的方法論意義。

我們都知道，中國長期以來是一個與歐美存在巨大差異的社會，中國人有自己獨特的物質(zhì)生活、認(rèn)知世界、實踐經(jīng)驗和社會歷史，也有自己的概念、規(guī)范、知識體系與話語系統(tǒng)。近代以來，由于歷史的原因，西方人文社會科學(xué)所提供的解釋框架，對理解包括中國在內(nèi)的非西方世界，一直有著強大的影響，但其局限性也日漸為人文社會科學(xué)界的同行們所關(guān)注。近年來人文學(xué)科的學(xué)術(shù)話語與學(xué)術(shù)體系問題之所以在中國學(xué)術(shù)界備受矚目，除了經(jīng)濟社會大環(huán)境變遷的因素外，也反映了經(jīng)歷數(shù)代學(xué)者的努力，中國學(xué)術(shù)的文化自覺不斷提升，進入了努力追求構(gòu)建自身學(xué)術(shù)范式、彰顯自己風(fēng)格、尋求更大話語權(quán)和國際影響力的階段。這種中國人文社會科學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在訴求，具有某種邏輯的必然性。令人感佩的是，20多年前楊國楨老師將學(xué)術(shù)研究的重心轉(zhuǎn)移到中國海洋史之際，就已提出要建設(shè)中國的“海洋人文社會科學(xué)”體系，這表現(xiàn)了一位卓越歷史學(xué)家的學(xué)術(shù)敏感和天才稟賦，對中國人文社會科學(xué)貢獻非凡。

正如本書的許多篇章所論述的，在具體的研究實踐中，楊國楨老師提出要走出“海洋迷思”的誤區(qū)，不能從農(nóng)業(yè)文明的本位出發(fā)去觀察海洋活動，而應(yīng)該把中國海洋區(qū)域——海岸線陸域、海島和海域作為研究的主題，以“科際整合”方法，厘清中國海洋經(jīng)濟、海洋社會、海洋文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，重新發(fā)現(xiàn)中國的海洋歷史記憶，恢復(fù)歷史的場景。他指出，不同海洋環(huán)境、不同民族的海洋文化有不同的形式和特色，發(fā)展水平也不一致，但其本質(zhì)特征和共性，都是有漂泊、流動的“船上社會”，如漁民社會、海商社會、海盜社會等，他們的組織制度、行為方式，與陸地社會組織有明顯的差別。他還認(rèn)為，帆船是汽船出現(xiàn)以前海洋活動的主要載體，海洋航運與貿(mào)易是傳統(tǒng)海洋經(jīng)濟的主要內(nèi)容，海商與水手是海洋社會的主要群體，而海盜則是海洋航運與貿(mào)易衍生的海洋社會群體；雖然海盜與海商是不同的海上社會群體，但互為依存，海商為保護和獨占海上商業(yè)利益，需要以武力做后盾，海盜則以海上商業(yè)活動為生存的前提。楊老師還對海上活動人群的身份問題，提出了一系列具有啟發(fā)意義的論點。他指出，通番船和海外貿(mào)易船的船上組織編成，從籍貫來看，是跨縣、跨府、跨省甚至是跨國的；對照當(dāng)時人們的一般記載，通番船和海外貿(mào)易船的社會組織原則，海利（海洋商業(yè)利益）關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于血緣或地緣的關(guān)系；通番船上的社會群體是海洋淘金者和冒險者的組合，并不株守農(nóng)業(yè)社會的組織規(guī)則，具有流動性、開放性的特征；而跨國界、長距離的航行，需要具有豐富海洋知識與熟練技術(shù)的各種專業(yè)人員，難于在陸地家族——宗族與村——鄉(xiāng)這樣的地域社會內(nèi)得到滿足。他也指出，16世紀(jì)海洋交通和貿(mào)易突破了洲際阻隔的局面，海洋世界的經(jīng)濟互動不再是局部性的傳統(tǒng)模式，而是帶有全球性的意義；中國東南海洋力量突破朝廷的海禁而崛起，西歐海洋勢力東進亞洲海域，日本海洋勢力南下東海，東南中國海洋區(qū)域成為東西方海洋競爭的舞臺，給中國主導(dǎo)的海洋社會經(jīng)濟圈即東亞貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)帶來了很大沖擊。正因為如此，16世紀(jì)以來東亞海域的歷史演變，應(yīng)該視為西歐、日本和中國東南海商長期交往競爭的互動過程。以上研究結(jié)論，不僅基于豐富的學(xué)術(shù)積累，而且是從中國人的物質(zhì)生活和精神世界出發(fā)，以中國的經(jīng)驗、制度、概念和話語講述中國的故事，又大量利用了來自歐洲、日本的第一手檔案和文獻資料，將16世紀(jì)以后中國海洋歷史的發(fā)展脈絡(luò)，置于資本主義體系在全球擴展的視野下考察。這種立足于本土歷史經(jīng)驗，又具有全球視野的學(xué)術(shù)實踐，產(chǎn)生了廣泛而深刻的國際學(xué)術(shù)影響，具有啟迪后人的方法論意義。

30多年前，我們倆都是剛?cè)谓滩痪玫那嗄杲處煟钟行規(guī)煆母狄铝杞淌诤蜅顕鴺E教授攻讀明清社會經(jīng)濟史博士學(xué)位。1980年代中期的芙蓉園，充滿了學(xué)術(shù)的理想與朝氣，讓我們度過了難以忘懷的求學(xué)歲月。在老師們的培育與鼓勵之下，那一代學(xué)習(xí)人文學(xué)科的研究生對日常生活的“俗務(wù)”比較超脫，在靈魂深處還多多少少存有一些“文化托命”的自許，因而也對學(xué)術(shù)傳承、文化自覺與學(xué)科本位之類的體驗更為敏感。正是從那個時候開始，我們就切身感受到楊國楨老師的淵博、敏銳和可親。楊老師給學(xué)生的教益，不僅僅是課堂上的誨人不倦與嚴(yán)格認(rèn)真，而且還有日常生活中的提醒啟迪和亦師亦友。在今天看來，這位在芙蓉園里工作、生活了半個多世紀(jì)的睿智長者，其實已經(jīng)是一種象征和符號；他年過八旬仍筆耕不輟的精神，更是學(xué)生晚輩奮力追隨的典范。

本書共分三部分。第一部分是“主旨演講”，收錄40位學(xué)者在大會上的現(xiàn)場發(fā)言；第二部分是“活動紀(jì)事”，收錄34位學(xué)者關(guān)于本次大會從籌備到閉幕的點點滴滴的回憶；第三部分“學(xué)術(shù)憶往”，收錄了16位學(xué)者回憶與楊國楨教授數(shù)十年來的交往歷程及對相關(guān)研究領(lǐng)域的評述。此外精選大量珍貴照片，反映楊國楨教授的學(xué)者風(fēng)采。

是為序。

2019年10月8日凌晨