國際理論視野

審美分享主義：物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代馬克思主義美學(xué)的偉大復(fù)興

劉方喜

“審美分享主義”揭示：在作為“真正自由的勞動(dòng)”的藝術(shù)活動(dòng)中，“可分享性”與“生產(chǎn)性”（創(chuàng)造性）可以相互提升——這構(gòu)成了馬克思考察“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)”中社會(huì)財(cái)富“可分享性”與人的“生產(chǎn)性”相互對立、共產(chǎn)主義揚(yáng)棄這種對立等問題的經(jīng)驗(yàn)性立足點(diǎn)。當(dāng)下正在全球興起的物聯(lián)網(wǎng)分享經(jīng)濟(jì)引發(fā)了一場生產(chǎn)方式高度的“生產(chǎn)性”、直接的“社會(huì)性”與價(jià)值原則“可分享性”相統(tǒng)一的“分享主義”大潮，昭示著資本主義的加速滅亡與社會(huì)主義的偉大復(fù)興^[1]，順應(yīng)全球發(fā)展進(jìn)步大勢，中共十八屆五中全會(huì)提出“共享發(fā)展”理念與“共享是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”命題——這為馬克思美學(xué)的偉大復(fù)興提供了重要契機(jī)。歷史地看，包括西方馬克思主義在內(nèi)的文化批判理論，也從批判“資本（經(jīng)濟(jì)）現(xiàn)代性”的角度提出“審美現(xiàn)代性”等問題，與之相比，馬克思的特點(diǎn)在于：始終將這些文化和審美問題置于私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)、剩余價(jià)值的流轉(zhuǎn)中來審視，并實(shí)際上是以共產(chǎn)主義（科學(xué)社會(huì)主義）理論建構(gòu)為旨?xì)w的。

一

作為社會(huì)財(cái)富的一種歷史階段性的占有方式，私有財(cái)產(chǎn)的特點(diǎn)是“排他性”（exclusive），而藝術(shù)審美活動(dòng)具有與之不同的“可分享性”（sharive）。一方面，美學(xué)確實(shí)是馬克思考察私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要視角；另一方面，私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)與揚(yáng)棄，是馬克思美學(xué)的軸心——過度偏離這一軸心，把馬克思討論審美活動(dòng)的只言片語從其整體理論語境中抽離出來加以探討，就會(huì)偏離馬克思美學(xué)的基本精神——這種偏離傾向，在西方馬克思主義美學(xué)及1980年代以來的中國“實(shí)踐美學(xué)”對馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的闡釋中，有集中而突出的體現(xiàn)。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在討論“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”中，確實(shí)涉及較多藝術(shù)、美學(xué)、感性問題。

這種物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性表現(xiàn)，就是說，是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)。宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。因此，私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對人的生命的占有，是一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的合乎人性的即社會(huì)的存在的復(fù)歸。

我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)；對這種心理學(xué)人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來理解，因?yàn)樵诋惢秶鷥?nèi)活動(dòng)的人們僅僅把人的普遍存在，宗教，或者具有抽象普遍本質(zhì)的歷史，如政治、藝術(shù)和文學(xué)等等，理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和人的類活動(dòng)。^[2]

“美學(xué)”是“感性學(xué)”，馬克思上面討論的是“感性”，“感性的表現(xiàn)”馬上使我們想到黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的命題，但是，馬克思講的是“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)”的感性表現(xiàn)：如果說黑格爾美學(xué)的重要問題是“感性”與“理性”關(guān)系的話，那么，馬克思美學(xué)的基本問題則是“感性”與“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)”的關(guān)系。馬克思沒有否認(rèn)“藝術(shù)和文學(xué)等等”是“人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和人的類活動(dòng)”，但強(qiáng)調(diào)“工業(yè)”也是如此——西方現(xiàn)代美學(xué)往往把藝術(shù)和文學(xué)抽離于“工業(yè)”“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)”來孤立地討論，而馬克思則把兩者聯(lián)系在一起討論。

五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物。囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺，也只具有有限的意義對于一個(gè)忍饑挨餓的人來說并不存在人的食物形式，而只有作為食物的抽象存在；食物同樣也可能具有最粗糙的形式，而且不能說，這種進(jìn)食活動(dòng)與動(dòng)物的進(jìn)食活動(dòng)有什么不同。憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性；他沒有礦物學(xué)的感覺。因此，一方面為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的。（第191～192頁）

“實(shí)踐美學(xué)”把“人的本質(zhì)（力量）的對象化”或所謂“實(shí)踐”等抽離出來作為自身美學(xué)建構(gòu)的立足點(diǎn)，偏離“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)”這一基本語境，是不符合馬克思基本精神的。窮人囿于填飽肚子的實(shí)際需要而不能欣賞自然美景，那么，商人囿于什么樣的“粗陋的實(shí)際需要的感覺”而不能欣賞金銀等礦物的自然美呢？是利己主義的占有感覺——而這與“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)”密切相關(guān)。

對私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有……私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，就是說，當(dāng)它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的……一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。人的本質(zhì)只能被歸結(jié)為這種絕對的貧困，這樣它才能夠從自身產(chǎn)生出它的內(nèi)部的豐富性……對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放……當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系。因此，需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性，因?yàn)樾в贸闪巳说男в谩＃ǖ?89～190頁）

比如一只色彩鮮亮的蘋果，可以成為靜物畫家的審美對象，但對于餓著肚子的窮人來說，只有吃掉它填飽肚子，才會(huì)感覺真正“占有、擁有”了它；一塊光澤美麗的黃金，可以成為金匠的審美對象，但對于只知其“商業(yè)價(jià)值”的商人來說，只有將其收入囊中、納入賬下，才會(huì)感覺真正“占有、擁有”了它——在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，人與藝術(shù)的關(guān)系同樣如此。

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把從你的生命和人性中奪去的一切，全用貨幣和財(cái)富補(bǔ)償給你。你自己不能辦到的一切，你的貨幣都能辦到：它能吃，能喝，能赴舞會(huì)，能去劇場，它能獲得藝術(shù)、學(xué)識(shí)、歷史珍品、政治權(quán)力，它能旅行，它能為你占有這一切；它能購買這一切；它是真正的能力。（第227頁）

比如梵高名作《向日葵》，對于一個(gè)普通欣賞者來說，只要在欣賞中獲得審美享受，就可以說已經(jīng)“感性地占有”了它；但對于一個(gè)收藏商來說，只有將其收入囊中、納入賬下，才會(huì)感覺真正“占有、擁有”了它。馬克思提到了“有用性”，這馬上使我們想到康德的“非功利性”，馬克思當(dāng)然也反對以有用性、功利性的態(tài)度（“囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺”）來對待自然美景與藝術(shù)，但他與包括康德在內(nèi)的西方美學(xué)家最大區(qū)別在于：沒有抽離于“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)”來抽象地、孤立地、非歷史地討論這些問題。

當(dāng)“失去了自己的利己主義性質(zhì)”后，“享受”就成為一種“社會(huì)的享受”即共享或分享——而這只有在私有財(cái)產(chǎn)被積極揚(yáng)棄之后，才可能出現(xiàn)。

我們已經(jīng)看到，在被積極揚(yáng)棄的私有財(cái)產(chǎn)的前提下，人如何生產(chǎn)人——他自己和別人；直接體現(xiàn)他的個(gè)性的對象如何是他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在……活動(dòng)和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。（第187頁）

在社會(huì)的享受之中，“別人的感覺和精神也為我自己所占有。因此，除了這些直接的器官以外，還以社會(huì)的形式形成社會(huì)的器官。例如，同他人直接交往的活動(dòng)等等，成為我的生命表現(xiàn)的器官和對人的生命的一種占有方式”（第190頁）——這是一種“可分享性”（sharive）占有——而資產(chǎn)階級對財(cái)富的“占有”的特點(diǎn)是“獨(dú)占”[ausschlie?lichen besitz^[3]（exclusive possession）]，即“排他性”（exclusive）占有?！叭绻麤]有獨(dú)占性就不成其為私有財(cái)產(chǎn)”^[4]，而作為私有財(cái)產(chǎn)最高形式的“資本”的特性也是其“排他性”：“這個(gè)資本自身同時(shí)也是資本的自為的存在，或者說資本作為資本家的存在，作為從自身中排他的所有權(quán)的存在。”^[5]值得特別注意的是，馬克思《資本論》第3卷在討論“排他性占有”時(shí)恰恰提到了“藝術(shù)品”：“那些本身沒有任何價(jià)值，即不是勞動(dòng)產(chǎn)品的東西（如土地），或者至少不能由勞動(dòng)再生產(chǎn)的東西（如古董，某些名家的藝術(shù)品等等）的價(jià)格，可以由一些結(jié)合在一起的非常偶然的情況來決定。要出售一件東西，唯一需要的是，它可以被獨(dú)占，并且可以讓渡?！?sup>[6]比如一個(gè)收藏商可以花上億美金“獨(dú)占”梵高的《向日葵》，將其封藏于自己或銀行的保險(xiǎn)柜里而拒絕與別人分享——這種占有具有極端的排他性，而一個(gè)具有“能感受形式美的眼睛”的普通欣賞者只要能欣賞到《向日葵》并獲得審美享受，也表明他感性地、審美地“占有”它了——這種“占有”則具有較強(qiáng)“可分享性”。在馬克思看來，“有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛”所獲得的享受——這當(dāng)然就是審美享受——是一種“社會(huì)的享受”或“可分享性享受”——康德美學(xué)的“共通感”實(shí)際上對此也有所揭示，而與康德等西方美學(xué)家的重要分野在于：馬克思始終在“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)”中來討論這些問題，并實(shí)際上揭示：審美享受的這種“可分享性”與私有財(cái)產(chǎn)的“排他性”形成對立。而某種程度上可以說，馬克思討論在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)存在的藝術(shù)感性享受問題，是為其積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義理論探尋現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

二

從“剩余價(jià)值流轉(zhuǎn)”角度對“私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”加以深入、系統(tǒng)考察，標(biāo)志著馬克思整體思想的成熟——對于其美學(xué)思想來說同樣如此。馬克思《剩余價(jià)值理論史》專章討論了勞動(dòng)的“生產(chǎn)性”（productive）問題：“假定不存在任何資本，而工人自己占有自己的剩余勞動(dòng)，即他創(chuàng)造的價(jià)值超過他消費(fèi)的價(jià)值的余額。只有在這種情況下才可以說，這種工人的勞動(dòng)是真正生產(chǎn)的（productive），也就是說，它創(chuàng)造新價(jià)值?！?sup>[7]這種“余額”即“剩余價(jià)值”，并可表現(xiàn)為“自由時(shí)間”，“社會(huì)的自由時(shí)間是以通過強(qiáng)制勞動(dòng)吸收工人的時(shí)間為基礎(chǔ)的，這樣，工人就喪失了精神發(fā)展所必需的空間，因?yàn)闀r(shí)間就是這種空間”^[8]——這在藝術(shù)活動(dòng)中有重要體現(xiàn)。

由于分工，藝術(shù)天才完全集中在個(gè)別人身上，因而廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑……在共產(chǎn)主義的社會(huì)組織中，完全由分工造成的藝術(shù)家屈從于地方局限性和民族局限性的現(xiàn)象無論如何會(huì)消失掉，個(gè)人局限于某一藝術(shù)領(lǐng)域，僅僅當(dāng)一個(gè)畫家、雕刻家等等，因而只用他的活動(dòng)的一種稱呼就足以表明他的職業(yè)發(fā)展的局限性和他對分工的依賴這一現(xiàn)象，也會(huì)消失掉。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動(dòng)中的一項(xiàng)活動(dòng)的人們。^[9]

“分工和交換以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)”，在“私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”尤其“剩余價(jià)值流轉(zhuǎn)”中，造成“廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑”狀況的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是：非勞動(dòng)階級獨(dú)占“自由時(shí)間”，使自身藝術(shù)天才獲得發(fā)揮；勞動(dòng)階級分享“自由時(shí)間”的權(quán)利被剝奪，從而也就“喪失了精神發(fā)展所必需的空間”，他們的藝術(shù)天才因此受到壓抑——馬克思還預(yù)測：這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被改變后，即私有財(cái)產(chǎn)被積極揚(yáng)棄、非勞動(dòng)階級對自由時(shí)間占有的排他性被揚(yáng)棄后，“由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”^[10]，廣大群眾曾被壓抑的藝術(shù)天才隨之得到解放和發(fā)展。

馬克思還專門討論了“資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義制度下的自由時(shí)間”問題：資本主義在創(chuàng)造“自由時(shí)間（剩余價(jià)值）”的速度之快、數(shù)量之大上是空前的，但其創(chuàng)造過程充滿矛盾。

這個(gè)矛盾越發(fā)展，下述情況就越明顯：生產(chǎn)力的增長再也不能被占有他人的剩余勞動(dòng)所束縛了，工人群眾自己應(yīng)當(dāng)占有自己的剩余勞動(dòng)。當(dāng)他們已經(jīng)這樣做的時(shí)候，——這樣一來，可以自由支配的時(shí)間就不再是對立的存在物了，——那時(shí)，一方面，社會(huì)的個(gè)人的需要將成為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的尺度，另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加。因?yàn)檎嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。那時(shí)，財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間……節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力……勞動(dòng)不可能象傅立葉所希望的那樣成為游戲，——不過，他能宣布最終目的不是把分配，而是把生產(chǎn)方式本身提到更高的形式，這依然是他的一大功績。自由時(shí)間——不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級活動(dòng)的時(shí)間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是他作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過程。^[11]

勞動(dòng)群眾擁有“自由時(shí)間”也就分享到了這種“真正的財(cái)富”，“自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w”，其個(gè)人生產(chǎn)力會(huì)獲得充分發(fā)展而成為“個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”主體，“于是他作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過程”，并“作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力”或反作用于直接的物質(zhì)生產(chǎn)，其“生產(chǎn)性”得到大大提升——社會(huì)財(cái)富普遍的“可分享性”可以大大提升人的“生產(chǎn)性”；另一方面，只有不斷提升的人的“生產(chǎn)性”，才能使社會(huì)財(cái)富的“可分享性”不斷得到進(jìn)一步提升：財(cái)富的“可分享性”與人的“生產(chǎn)性”互為基礎(chǔ)，并且在高度融合中相互促進(jìn)、共同提升。

馬克思對“可分享性”與“生產(chǎn)性”高度融合還有集中分析。

假定我們作為人進(jìn)行生產(chǎn)。在這種情況下，我們每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個(gè)人……在你享受或使用我的產(chǎn)品時(shí)，我直接享受到的是：既意識(shí)到我的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相符合的物品……我認(rèn)識(shí)到我自己被你的思想和你的愛所證實(shí)……在我個(gè)人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而在我個(gè)人的活動(dòng)中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會(huì)的本質(zhì)……我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣。^[12]

馬克思把作曲等藝術(shù)視作“真正自由的勞動(dòng)”，也就是以上所說的“我們作為人進(jìn)行生產(chǎn)”“自由的生命表現(xiàn)”：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人”^[13]，而你能從一件具有審美價(jià)值的作品中獲得藝術(shù)的享受，這種享受本身就可以證明你是一個(gè)“有藝術(shù)修養(yǎng)的人”，并且這種享受還“雙重地肯定了自己和另一個(gè)人”，即也肯定和證明了這件作品的創(chuàng)造者也是一個(gè)“有藝術(shù)修養(yǎng)的人”——西方當(dāng)代美學(xué)家卡西爾有相近分析：“從某種程度上可以說，如果不重復(fù)和重構(gòu)一件藝術(shù)品借以產(chǎn)生的那種創(chuàng)造過程，我們就不可能理解這件藝術(shù)品”，“美感就是對各種形式的動(dòng)態(tài)生命力的敏感性，而這種生命力只有靠我們自身中的一種相應(yīng)的動(dòng)態(tài)過程才可能把握”^[14]——欣賞者發(fā)揮出自身生命創(chuàng)造力，才能真正獲得真正的美感享受，這種美感享受既是對欣賞者自身生命創(chuàng)造性（生產(chǎn)性）的一種證明和肯定，同時(shí)也是對創(chuàng)作者所物化在作品中的生命創(chuàng)造性（生產(chǎn)性）的一種證明和肯定。私有財(cái)產(chǎn)及一般意義上的財(cái)富不過是人的勞動(dòng)或人的生產(chǎn)性力量的物化形態(tài)而已，在此意義上，藝術(shù)作品當(dāng)然也是一種財(cái)富，其可分享性與生產(chǎn)性的相互提升，可以說正是一般社會(huì)財(cái)富的可分享性與人的生產(chǎn)性相互提升的部分體現(xiàn)——而這構(gòu)成了馬克思共產(chǎn)主義理論的正面經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

三

物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)下正在全球興起，凱利認(rèn)為“分享”（sharing）是其必然趨勢之一，里夫金《零邊際成本社會(huì)》將其稱為“分享經(jīng)濟(jì)”（sharing economy），并認(rèn)為“可分享性價(jià)值”（sharable value）將取代主導(dǎo)傳統(tǒng)資本主義的“交換價(jià)值”，而“可分享性”提升的重要原因是物聯(lián)網(wǎng)釋放出的“極致生產(chǎn)力”^[15]——這為審美分享主義建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)立足點(diǎn)。

首先，在存在方式上，物聯(lián)網(wǎng)是精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)整合而成的平臺(tái)，標(biāo)志著全球社會(huì)生產(chǎn)方式的一次重大新變革。物聯(lián)網(wǎng)首先關(guān)乎“通信互聯(lián)網(wǎng)”也即“信息互聯(lián)網(wǎng)”（internet of information，IOI）與“能源互聯(lián)網(wǎng)”、“物流互聯(lián)網(wǎng)”——后兩者關(guān)乎“物”（things），整合進(jìn)后兩者的互聯(lián)網(wǎng)就成為“物聯(lián)網(wǎng)”（internet of things，IOT）。IOI的發(fā)展經(jīng)歷了兩大階段：在Web1.0階段，大眾通過IOI“瀏覽網(wǎng)頁”或所謂“信息沖浪”的方式獲取信息，表明大眾還只是信息單純的“接受者（消費(fèi)者）”；而在以“社交網(wǎng)絡(luò)”為代表的Web2.0階段，大眾同時(shí)也成為信息的“傳播者”“生產(chǎn)者”，移動(dòng)智能互聯(lián)網(wǎng)（智能手機(jī)）則使大眾生產(chǎn)、傳播信息的方式更為便捷——于是，大眾不再是單純的“消費(fèi)者”，而成為“產(chǎn)消者”（prosumer）。物聯(lián)網(wǎng)是建立在Web2.0技術(shù)基礎(chǔ)上并隨其發(fā)展而發(fā)展起來的，這方面的意義是把“消費(fèi)”與“生產(chǎn)”聯(lián)通、整合起來了。如果說“物流網(wǎng)”還只關(guān)乎物品的“流通”的話，那么，與物聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的“創(chuàng)客”（Maker）運(yùn)動(dòng)則還關(guān)乎物品的“生產(chǎn)”，于是，“流通”與“生產(chǎn)”也被聯(lián)通、整合起來了。^[16]里夫金把物聯(lián)網(wǎng)的影響稱為“靜悄悄的革命”，而馬克思指出：“蒸汽、電力和自動(dòng)走錠紡紗機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家”^[17]，技術(shù)、生產(chǎn)方式的革命必然帶來社會(huì)革命，馬克思講的是“曾經(jīng)”發(fā)生的第一次工業(yè)革命，以蒸汽機(jī)為代表的大機(jī)器生產(chǎn)方式這樣的革命家徹底革掉了封建主義的命；而里夫金指出，現(xiàn)在正在發(fā)生的第三次工業(yè)革命，以物聯(lián)網(wǎng)為代表的大數(shù)據(jù)生產(chǎn)方式將徹底革掉資本主義的命。

其次，在價(jià)值原則上，物聯(lián)網(wǎng)已開始構(gòu)建分享主義平臺(tái)——這為我們重構(gòu)共產(chǎn)主義的分享（共享）理念，提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。包括西方馬克思主義在內(nèi)的當(dāng)代美學(xué)和批判理論，存在回避“共產(chǎn)主義”的總體傾向——這種傾向在西方新興物聯(lián)網(wǎng)研究中同樣存在，其主流觀點(diǎn)認(rèn)為：物聯(lián)網(wǎng)分享經(jīng)濟(jì)確有較大影響，但主要只是資本主義的一種自我修復(fù)、改良或再造。但是，西方學(xué)者無法否認(rèn)的是：物聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的“分享主義”價(jià)值原則與社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）是有關(guān)聯(lián)的——?jiǎng)P利《必然》一書在這方面有較多分析：“老牌嬉皮士”巴洛有“網(wǎng)絡(luò)共產(chǎn)主義”（dot-communism）之說，凱利本人更愿意稱之為“數(shù)字社會(huì)主義”，而“分享是數(shù)字社會(huì)主義中最溫和的表現(xiàn)形式”，凱利反復(fù)強(qiáng)調(diào)“新興的數(shù)字社會(huì)主義不同于老式的社會(huì)主義”，但也指出：兩類社會(huì)主義的相同之處就是“共享”這個(gè)動(dòng)詞。事實(shí)上，一些未來學(xué)家已經(jīng)將這種新型社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)層面的體現(xiàn)命名為共享經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樵谶@一層面最基本的通行規(guī)則就是共享。^[18]馬克思指出，在資本主義私有制下，“本質(zhì)的關(guān)系是，工人不占有產(chǎn)品中的任何份額，他同資本家的交換，不是使他能分享產(chǎn)品，卻是根本排斥他去分享產(chǎn)品本身”^[19]，而他在對“資產(chǎn)階級社會(huì)中生產(chǎn)的社會(huì)性和共產(chǎn)主義制度下生產(chǎn)的社會(huì)性的區(qū)別”的討論中，還詳細(xì)地分析了共產(chǎn)主義制度下生產(chǎn)的“分享”特征。

在這種前提下，不是交換最先賦予勞動(dòng)以一般性質(zhì)，而是勞動(dòng)預(yù)先具有的共同性決定著對產(chǎn)品的分享。生產(chǎn)的共同性一開始就使產(chǎn)品成為共同的、一般的產(chǎn)品。最初在生產(chǎn)中發(fā)生的交換，——這不是交換價(jià)值的交換，而是由共同需要，共同目的所決定的活動(dòng)的交換，——一開始就包含著單個(gè)人分享共同的產(chǎn)品界……生產(chǎn)的社會(huì)性是前提，并且個(gè)人分享產(chǎn)品界，參與消費(fèi)，并不是以互相獨(dú)立的勞動(dòng)或勞動(dòng)產(chǎn)品之間的交換為媒介。它是以個(gè)人在其中活動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)條件為媒介的……因?yàn)橐越粨Q價(jià)值為基礎(chǔ)的勞動(dòng)的前提恰好是：不論是單個(gè)人的勞動(dòng)還是他的產(chǎn)品，都不具有直接的一般性；他的產(chǎn)品只有通過物的媒介作用，通過與它不同的貨幣，才能獲得這種形式。^[20]

物聯(lián)網(wǎng)分享主義平臺(tái)作為一種整合生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等諸環(huán)節(jié)的方式，已開始部分地呈現(xiàn)出“直接的一般性（社會(huì)性）”與“可分享性”的融合趨勢：比如一個(gè)草根“創(chuàng)客”可以不以銷售商（中間商）為中介而把自己生產(chǎn)的產(chǎn)品直接提供給消費(fèi)者——或收費(fèi)或免費(fèi)分享。

最后，在發(fā)展理念上，物聯(lián)網(wǎng)的初步發(fā)展表明：社會(huì)財(cái)富“可分享性”的提升可以促進(jìn)人的“生產(chǎn)性”的提升。在物聯(lián)網(wǎng)上，“可分享性”、“排他性”與“生產(chǎn)性”價(jià)值原則的沖突，在軟件、藝術(shù)尤其音樂生產(chǎn)上有突出體現(xiàn)。凱利指出：“由Napster和Bit Torrent等先鋒引發(fā)的轉(zhuǎn)變，對音樂產(chǎn)業(yè)造成了前所未有的顛覆。模擬復(fù)制品正在被數(shù)字復(fù)制品取代。模擬唱片驅(qū)動(dòng)了工業(yè)時(shí)代，它精確而廉價(jià)；數(shù)字復(fù)制品則推動(dòng)了信息時(shí)代，它準(zhǔn)確，而且免費(fèi)”，并且這種可分享性的免費(fèi)還像病毒一樣極速擴(kuò)散（這是西方學(xué)者常用的一個(gè)比喻），“能被免費(fèi)復(fù)制的不只是音樂，還有文本、圖像、視頻、游戲、所有的網(wǎng)站、企業(yè)用軟件、3D打印文件，等等。在這個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò)世界里，任何可以被復(fù)制的東西都會(huì)被復(fù)制，而且免費(fèi)”，“在一個(gè)平臺(tái)的幾乎各個(gè)水平上，共享都是默認(rèn)設(shè)置”，隨著這種分享主義平臺(tái)的進(jìn)一步擴(kuò)展，“為了完全利用人工智能和其他云端的技術(shù)力量，我們的工作與娛樂將愈發(fā)遠(yuǎn)離個(gè)體所有權(quán)的孤島，而轉(zhuǎn)向云端中的共享世界”。^[21]本科勒認(rèn)為：“一旦人們不僅將網(wǎng)絡(luò)作為創(chuàng)造個(gè)人內(nèi)容的平臺(tái)，而且還不圖回報(bào)地把它們的成果、知識(shí)和資源分享給大家，那么，它們的創(chuàng)造力就無可限量?！?sup>[22]安德森也指出：

一個(gè)日漸壯大的創(chuàng)造團(tuán)體不希望等這么長時(shí)間（17年專利保護(hù)期）。他們正打算放棄這些權(quán)利并根據(jù)“知識(shí)共享”或各種開放源軟件許可協(xié)議公開他們的創(chuàng)意（無論是文字、圖片、音樂還是代碼）。他們相信，通過使其他人更易于在已公開成果基礎(chǔ)上進(jìn)行整合這一方式，真正免費(fèi)——既免費(fèi)又自由——是可以激發(fā)創(chuàng)新精神的。^[23]

“可分享性”恰恰可以激發(fā)“創(chuàng)新性”或“生產(chǎn)性”，而基于私有產(chǎn)權(quán)的“排他性”會(huì)壓制“創(chuàng)新性”或“生產(chǎn)性”——這是物聯(lián)網(wǎng)分享主義平臺(tái)初步昭示出的重要特征。從“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)”來看，排他性或“反分享性”的財(cái)富占有方式的最大問題恰恰在于：阻礙、壓制人的生產(chǎn)性力量充分自由的發(fā)揮；而作為私有財(cái)產(chǎn)的一種積極揚(yáng)棄，“共產(chǎn)主義”這方面的最大特點(diǎn)恰恰在于：社會(huì)財(cái)富的“可分享性”促進(jìn)人的生產(chǎn)性力量的發(fā)展，反過來，人的“生產(chǎn)性”的提升又會(huì)進(jìn)一步提升社會(huì)財(cái)富的“可分享性”——這些在當(dāng)今沖擊基于私有制的專利、版權(quán)等排他性的物聯(lián)網(wǎng)分享主義平臺(tái)上，已有一定體現(xiàn)——而這可以成為立足于共產(chǎn)主義的審美分享主義建構(gòu)現(xiàn)實(shí)而有效的切入點(diǎn)。

回到中國來看，以習(xí)近平為代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人敏銳把握全球發(fā)展大勢，十八屆五中全會(huì)在提出“共享發(fā)展”與“共享是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”命題之外，在論述“創(chuàng)新發(fā)展”理念時(shí)還指出：“拓展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)空間。實(shí)施‘互聯(lián)網(wǎng)+’行動(dòng)計(jì)劃，發(fā)展物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和應(yīng)用，發(fā)展分享經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)融合發(fā)展。實(shí)施國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略，推進(jìn)數(shù)據(jù)資源開放共享”——“創(chuàng)新發(fā)展”關(guān)乎人的“生產(chǎn)性”的提升，“共享發(fā)展”則關(guān)乎財(cái)富的“可分享性”的提升，因此，“生產(chǎn)性”與“可分享性”相互提升的關(guān)系，實(shí)際上已暗含在五中全會(huì)提出的“五大發(fā)展理念”之中——這是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人基于自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對馬克思共產(chǎn)主義理論的重大創(chuàng)新性發(fā)展，在國際共運(yùn)史上具有里程碑式的意義——以上初步分析表明：這種“共享（分享）”理念，有著經(jīng)典馬克思主義的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也順應(yīng)了以物聯(lián)網(wǎng)分享經(jīng)濟(jì)為代表的全球發(fā)展進(jìn)步大勢。立足于中國當(dāng)下實(shí)際，以上分析也可以說是對中國特色社會(huì)主義“共享發(fā)展”觀的馬克思主義經(jīng)典基礎(chǔ)及相關(guān)全球發(fā)展新趨勢的一種梳理，力圖從美學(xué)的角度推進(jìn)對“共享發(fā)展”理論的深入研究——審美分享主義建構(gòu)具有多方面重要意義。

[1]參見劉方喜《分享主義大潮：物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社會(huì)主義價(jià)值原則的偉大復(fù)興》（《毛澤東鄧小平理論研究》2016年第3期）及《分享主義：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的馬克思主義文化戰(zhàn)略觀》（《閱江學(xué)刊》2015年第4期）等文。

[2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009，第186、192頁。本節(jié)以下凡不特別注明出處的引語均出自該書，只在正文中注明頁碼。

[3]Karl Marx /Friedrich Engels Werk，band 26/1，Dietz Verlag Berlin 1965，p.321.

[4]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960，第425頁。

[5]《馬克思恩格斯全集》第26卷第2冊，人民出版社，1973，第525頁。

[6]《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社，2009，第714頁。

[7]《馬克思恩格斯全集》第26卷第1冊，人民出版社，1972，第143頁。

[8]《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社，1979，第344頁。

[9]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960，第460頁。

[10]《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊，人民出版社，1980，第219頁。

[11]《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊，人民出版社，1980，第221～226頁。

[12]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979，第37頁。

[13]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009，第248頁。

[14]〔德〕恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，1985，第189、192頁。

[15]〔美〕里夫金：《零邊際成本社會(huì)》，賽迪研究院專家組譯，中信出版社，2014。關(guān)于里夫金《零邊際成本社會(huì)》一書及其物聯(lián)網(wǎng)分享經(jīng)濟(jì)理論的詳細(xì)分析，參見劉方喜《當(dāng)“分享”成為“主義”：物聯(lián)網(wǎng)開啟新時(shí)代》，《讀書》2016年第1期。

[16]關(guān)于物聯(lián)網(wǎng)特征的詳細(xì)分析，參見〔德〕Dieter Uckelmann等編著《物聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)——物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與社會(huì)影響》，別榮芳等譯，科學(xué)出版社，2013。

[17]《馬克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社，1962，第3頁。

[18]〔美〕凱文·凱利：《必然》，周峰等譯，電子工業(yè)出版社，2016，第155～157頁。

[19]《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社，1979，第625頁。

[20]《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社，1979，第119～120頁。

[21]〔美〕凱文·凱利：《必然》，周峰等譯，電子工業(yè)出版社，2016，第69、139、142頁。

[22]〔美〕尤查·本科勒：《企鵝與怪獸》，簡學(xué)譯，浙江人民出版社，2013，第216頁。

[23]〔美〕克里斯·安德森：《免費(fèi)》，蔣旭峰等譯，中信出版社，2012，第260頁。