15．雨中游廬山，至師子崖，宿東山寺^（1）

名山萬態(tài)孰致是？云不如雨能冥之^（2）。游人飛鳥兩俱寂，修竹澗泉惟弄姿^（3）。林深不見雪色鹿，亂定尚少千年枝^（4）。何人證我一宿覺，寄書為問雁門師^（5）。

【注釋】

（1）廬山地處江湖之會，依靠長江、鄱陽水系，西通川滇，南接閩粵，東達淮泗。文氏南來北往多從九江乘船，傍廬山行，但詩集中游廬山詩只七律二首（另一首見后“附錄”）。這首從“亂后尚少千年枝”句看，可能寫于光緒中期，太平軍亂，國家元氣斫傷，難于恢復。師子崖，即獅子崖，以形如獅子盤踞，故名。東山寺，不詳何處?！皬]山到處是浮屠”（佛），從東晉南朝始，最多時佛寺達五百所，到清光緒間也有二百余寺廟。（2）首句寫廬山特色。廬山無主峰，整個廬山奇峰異嶂，斷巖峭壁，深峽幽谷，飛瀑流泉，以及峰巔湖池，襯以長江萬里、千頃鄱湖，匯綜錯雜，姿態(tài)迥異，氣象萬千。蘇軾游廬山，就有“不識廬山真面目”之嘆。文氏一上廬山，便設問“名山萬態(tài)孰致是？”誰使它這樣？只能說幾千萬年前地殼中大自然的精心杰構。次句說廬山獨特氣象。廬山各峰高度都在一千公尺以上，終年云霧繚繞，常有人在云霧中感。加上江湖的萬頃碧波，大量水蒸氣在空氣中蒸發(fā)，雨水特別多。又因峽谷中上吹風力，下降的雨珠、雨滴，隨風吹散上飄，轉為一片空濛，千峰頓失，這是廬山獨有特色。冥之：使之冥，之，指“萬態(tài)”。以“冥之”形容廬山雨不大，不暴，卻能使“萬態(tài)”消失，別是一番景象。（3）次聯(lián)寫雨中廬山寂靜、自在、自然。游人、飛鳥俱寂，一片空濛，什么都不見，照應前句“冥之”。修竹：長竹。弄姿：修飾容貌，指雨水為它洗凈塵垢?！拔┡恕笔切蜗竺鑼?，暗寓修竹、澗泉，不管人見還是不見，卻自在、自得，一秉天然。（4）雪色鹿：白鹿。唐憲宗朝，以抨擊時弊、直言敢諫著稱的諍臣李渤，未仕前，曾長期隱居廬山讀書，并馴養(yǎng)只白鹿，人尊稱為“白鹿先生”，稱其隱處為白鹿洞。穆宗長慶元年（821），李又被任命為江州刺史，雖只一年多又復回長安，卻做了大量蠲欠減賦等惠民事，并修葺舊居白鹿洞。由于當?shù)厝藢λ木囱?、懷念，爾后將它發(fā)展為著名的白鹿洞書院，成為廬山重要景區(qū)之一。詩人用“雪色鹿”象征李渤，隱喻如今像李渤這樣的諍臣已不可再得了。千年枝：喻喬木，暗指重臣（參閱《讀元遺山集》其三注2）?！皝y后”句表面指大亂后廬山喬木漸少，實際暗喻朝中重臣漸稀。三聯(lián)以詠名勝隱喻時局。（5）一宿覺：佛家語，指一晚便頓悟?！毒暗聜鳠翡洝ばX禪師》：玄覺初謁六祖慧能，問答投契，頓時得悟，因留一宿，時稱“一宿覺”?！抖踢z書》中曾將古人“共君一夜話，勝讀十年書”句，比之為釋氏言下即悟的“一宿覺”。這句意謂須人啟悟，指引迷津。雁門師：廬山佛學和佛教活動創(chuàng)建者東晉名僧慧遠（334—416），雁門（今山西代縣）樓煩人，精通儒、釋、道三家奧旨，青年時師從當時名釋道安，習《般若經(jīng)》，將佛學與老莊玄學結合，融儒、釋、道于一體而以佛為主。晉武帝太元六年（381），慧遠奉師命南下宣揚佛學，會晤廬山香爐峰下西林寺中的師兄慧永。江州刺史桓伊慕其名，于西林寺東為他再建東林寺?；圻h居廬山36年，在該寺宣揚佛法、翻譯佛經(jīng)、闡硏佛理、撰釋佛學（有《廬山集》10卷傳世），“跡不入俗，影不出山”，卻聲名遠播，與當時名士（如陶潛、謝靈運）、顯要（如桓玄）、甚至晉安帝都有交往，成為南方佛教的領袖人物。文氏一貫心儀慧遠，他的《懷舊絕句》十首之一懷念廬山84歲至善禪師。后兩句：“掛履楓前感今昔，何緣得遇雁門僧？”“致書”句只是希冀有慧遠這樣的高僧為他指迷解惑而已。

【讀記】

前四句寫雨中廬山自在、自得、自然之景，“萬態(tài)”中只取這一態(tài)。后四句用比興手法，借“不見”的“雪色鹿”、“千年枝”，暗喻時局，希冀有慧遠這樣的高僧能為他指迷、解惑。景物、典故都是廬山的，又借以喻世，不黏不脫。道希游覽詩不多，純寫景的極罕。附錄《廬山》，另有種生氣勃勃景象，從內涵猜測，似寫在《雨中游廬山》前，卻仍不忘“清時”、“亂后”，道希本質上是政治家，景物常帶興寄色彩。

附錄：

廬山

涼風動谷曙光迎，乘興還為牯嶺行。晴日峰巒天子鄣（酈氏《水經(jīng)注》：“廬江出三天子都。一本“都”作“鄣”），春云樓閣女兒城（地名）。清時石徑無豺跡，亂后山居變鳥聲。紲馬閬風吾亦倦，近游聊與寄平生。