20．讀《芝隱室集》追懷樂初將軍^（1）

公諱長(zhǎng)善，他塔喇氏，滿洲鑲紅旗人。

征南幕府久相依，作賦論兵自一時(shí)^（2）。跌宕琴尊狂客聚，雍容裘帶士人師^（3）。遺詩(shī)酷似蘇和仲，銘墓吾慚杜牧之^（4）。長(zhǎng)憶春明驅(qū)馬日，淚痕點(diǎn)點(diǎn)落衣緇^（5）。

【注釋】

（1）滿洲他塔喇氏長(zhǎng)善，為道光、咸豐間湖廣總督、陜甘總督裕泰第二子。裕泰有四子，長(zhǎng)子長(zhǎng)啟為佳夫人生，其余三人為側(cè)室游氏生。二子長(zhǎng)善，字樂初，任廣州將軍，無子，繼侄志銳；三子長(zhǎng)敬，四川綏定府知州，生志銳（伯愚）、志均（仲魯）；四子長(zhǎng)敘，侍郎，二女被選入宮，為瑾嬪、珍嬪。據(jù)錢《譜》、汪《表》中有關(guān)記載，文氏于光緒三年（1877）22歲時(shí)為長(zhǎng)善幕府壺園中之?？?，與志銳兄弟訂交，并結(jié)納粵中名流，如張鼎華、梁鼎芬、于式枚等。志銳為光緒六年（1880）進(jìn)士，遷詹事；志均以三等承恩公充散秩大臣，兄弟長(zhǎng)期居京。文氏未第前?？推浼?，通過志銳于光緒十三年（1887）借閱院藏《永樂大典》殘本三百余冊(cè)，集《經(jīng)世大典》余文得六、七卷，又檢閱《四庫(kù)全書》進(jìn)呈原本，知當(dāng)年改違礙字句情狀。十四年，西后為光緒擇婚，定他塔喇氏姐妹為瑾嬪、珍嬪。文氏在京謂志銳宜書晉張華《女史箴》教之，兩嬪攜以入宮，受到慈禧及皇后賞識(shí)，命文氏再書兩份進(jìn)呈。該年冬，長(zhǎng)善卒，文氏在都協(xié)助志銳于廣濟(jì)寺設(shè)靈位，成服志哀。該詩(shī)可能作于光緒十五年或十六年（1889、1890）文氏未第前。（2）征南幕府：廣州長(zhǎng)善將軍幕府。一時(shí)：指在“征南幕府”的這段日子。“作賦論兵”指這段日子的主要生活內(nèi)容，接著敘這一時(shí)期賓主相聚的盛況。（3）跌宕：行為放縱、無拘束。琴尊：琴和酒樽，指文氏宴集。白居易《答崔十八見寄》詩(shī)：“明朝欲見琴尊伴，洗拭金杯拂玉徽?！笨窨停褐富浿忻?。詩(shī)人在句后自注：“公任廣州將軍，署有壺園，亭館極美，花樹華蔚。公又好客，公子侄伯愚、仲魯兩翰林，皆英英逾眾。賓從多淵雅之士，如張編修鼎華、于兵部式枚、梁編修鼎芬，暨予皆猶密者也?！庇喝荩褐^儀容溫和、雅致，有風(fēng)度。裘帶：輕裘博帶，古代達(dá)官貴人的服飾。句后詩(shī)人自注：“公任廣州時(shí)，為駐防旗人奏加舉額；又設(shè)明達(dá)書院，親為校閱?；浿旭v防科第之勝，甲于各省，其明效也?！鄙暇鋵戦L(zhǎng)善幕府人才濟(jì)濟(jì)；下句頌長(zhǎng)善將軍重視文化事業(yè)，對(duì)駐防旗人栽培教化之功。（4）“遺詩(shī)”句高度贊譽(yù)長(zhǎng)善將軍詩(shī)作，酷似蘇軾和其弟蘇轍之作。句后詩(shī)人自注：“公錄坡公詩(shī)，讀之成誦者千余首，故所作類之。”長(zhǎng)善將軍詩(shī)作，收入《芝隱室詩(shī)存》七卷附存一卷續(xù)存一卷，刊于同治十年（1871），卷首有文廷式之父文星瑞題辭。銘墓：即墓志銘。杜牧之：晚唐大詩(shī)人杜牧，字牧之。句后詩(shī)人自注：“滿洲大臣自乾隆以來，相率于墓前刻御制碑文，而‘墓志’、‘神道’之類皆不用。予嘗語(yǔ)伯希祭酒，以為后世欲聞滿洲耆舊行事功烈，殆無可征也?！惫湃四贡淖址致裼诘叵潞土⒂诘厣系膬煞N。前者通稱墓志銘，一般用紀(jì)傳體述作者生平，包括名字、籍貫、世系、壽年、子孫大略、葬地等等，稱“志”，后有一段贊頌體韻文，稱“銘”，刻在碑上，平放棺前，又稱“墓志”、“壙志”、“壙銘”等。后者稱“墓碑文”或“墓表文”，多敘死者學(xué)行、德業(yè)，以表彰于外。古代風(fēng)水家認(rèn)為墳?zāi)箹|南為“神道”，碑應(yīng)立于“神道”上，故又稱“神道碑”。從文氏這段話來看，他不滿于滿族大臣墓前千篇一律的“御制墓文”，卻又為何獨(dú)慚于杜牧之？杜牧與韓愈都以善于撰寫墓碑文著稱，韓愈曾被人譏為得“諛墓之金”；杜牧撰平盧軍節(jié)度巡官李戡墓志，以同情態(tài)度轉(zhuǎn)述李戡批評(píng)元、白詩(shī)“纖艷不逞”、“淫言媟語(yǔ)”的一長(zhǎng)段話，引起后世批評(píng)家反感，連杜牧也被牽連進(jìn)去了（見明楊慎《升庵詩(shī)話》）?？赡艿老ＵJ(rèn)為牧之作墓志不避忌諱，融入了自己的美學(xué)追求。又杜牧五十一歲卒前，預(yù)為《自撰墓銘》，稱“某生平好讀書，為文亦不出人”。也許大詩(shī)人這種謙遜精神，使詩(shī)人慚對(duì)牧之。頸聯(lián)由頌逝者轉(zhuǎn)向自己，引出尾聯(lián)。（5）尾聯(lián)由往事引起悲懷。詩(shī)人于尾聯(lián)后自注：“予丙戌（光緒十二年，1886）落第出都，與公別。公曰：‘吾暮年多病，爾無事早來，慮不相見也。’后雖于丁亥、戊子間（光緒十三、十四年）仍相從八閱月，然此語(yǔ)凄感心脾，終不能忘矣?！薄按好黩?qū)馬日”，指十二年四月二十八文氏到志均家，向長(zhǎng)善辭行，驅(qū)馬出東便門，到通州乘舟南旋事（見《南旋日記》開篇）。緇（zī），黑色，指緇塵。

【讀記】

文廷式客長(zhǎng)善將軍幕府，是他走向仕途的起點(diǎn)，長(zhǎng)善家族對(duì)文氏一生的出處行止有重大影響。詩(shī)人由讀《芝隱室集》而“追懷樂初將軍”，故從儒將風(fēng)度著筆，卻也只“雍容裘帶士人師”“遺詩(shī)酷似蘇和仲”二句涉及。全詩(shī)重點(diǎn)在憶舊，憶及青年時(shí)“作賦論兵”“跌宕琴尊”的盛事，觸及深衷，以淚下結(jié)束。從內(nèi)容看，實(shí)際上是首憶舊敘事詩(shī)，采用句后加注方式擴(kuò)充詩(shī)的內(nèi)容，對(duì)了解詩(shī)人粵中生活有史料價(jià)值。

詩(shī)中較費(fèi)解處是“銘墓吾慚杜牧之”句。牧之作李戡墓志引戡批評(píng)元、白詩(shī)語(yǔ)，是唐代文學(xué)上一樁公案。根本原因是元、白尚實(shí)、尚俗、務(wù)盡的創(chuàng)作傾向，與晚唐杜牧、李商隱等學(xué)杜甫、學(xué)韓愈的美學(xué)追求格格不入。道希詩(shī)風(fēng)近杜牧，陳三立在《文道希遺詩(shī)序》中，“嘗推為獨(dú)追杜司勛，波瀾莫二，即身世飄零，亦頗肖之”。故詩(shī)人有“吾慚”之感。這句另一個(gè)較隱蔽的內(nèi)涵，似恨拘于慣例，不能為樂初將軍作墓志。道希與滿洲文士如盛昱、志銳交往密切，長(zhǎng)善將軍又是前輩，故在詩(shī)中別有一種尊崇感情。