前　言

說來很有意思，我最初接觸《聊齋》，竟是從地屋中開始的。

我的故鄉(xiāng)在山東諸城農(nóng)村。記得我小的時(shí)候，每當(dāng)秋收完畢、冬季將要來臨之際，村中便開始建造地屋。這種半在地上、半在地下，長十來米、寬三四米的地屋，在朝南的方向還辟有若干小窗，地上又鋪滿了麥秸，所以里面不但十分暖和，而且光線也很明亮。地屋的正中還有一個(gè)斜開的門，上面覆以蘆席，人們即從那里出入。忙完秋收的人們便在這地屋中從事著他們唯一的副業(yè)——打草鞋。在我們那里，幾乎每個(gè)男人都會打草鞋。他們打出的草鞋，每到逢集，便拿到鎮(zhèn)上去賣。記得20世紀(jì)50年代初，一雙草鞋能賣二三角錢，而一個(gè)人一集間可打出十來雙，這樣，五天內(nèi)便有二三元的收入了。

打草鞋雖是單干，但由于都集中在一起，所以也算是集體勞動了。當(dāng)時(shí)一個(gè)地屋往往可以同時(shí)容納二三十人在其中操作。大家一邊忙著手中的活計(jì)，一邊說說笑笑，倒也不感寂寞。還有那些賣花生的，賣麻糖的，賣各種小吃的，趕完集后也常常來到地屋中，一邊繼續(xù)做著生意，一邊說著集市上的見聞，更令地屋內(nèi)充滿了歡樂的氣氛。到了晚上，也有一些路過此地的外鄉(xiāng)人到地屋里借宿，并講述著許多聞所未聞的故事。這樣一來，地屋簡直成了鄉(xiāng)間的公共場所和“信息中心”了。

地屋更是我童年時(shí)代最喜歡去的地方。尤其在冬日的夜晚，幾乎一撂下飯碗，便不由自主地鉆進(jìn)地屋。我躺在綿軟的地鋪上，看著大人們在一盞盞的豆油燈下打著草鞋，聽著他們以及若干外鄉(xiāng)人所講的許多有趣的故事，有時(shí)還吃著父親花一角錢買來的一帽子花生，真是愜意極了，自謂人生最美的享受不過如此。

現(xiàn)在回想起來，當(dāng)年我在地屋中所聽到的許多故事都與《聊齋》有關(guān)。像距我家只有幾十里的五蓮山（今屬五蓮縣）光明寺和尚的故事，就是大人們常常話及的。如說寺里有一口大鍋，做一次飯便足夠五百個(gè)和尚吃的；說大和尚們憑借勢力常與周圍村莊的婦女相通，所以當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髦拔迳徤降暮蜕?，大榆林的婆娘”的謠諺。還說清初丁野鶴（耀亢）被官府緝拿，最初也是躲在寺院里充作燒飯僧以避禍的，后來因?yàn)樗麨樗略捍箝T撰寫的一副對聯(lián)而泄露了秘密。我至今還記得人們所說的那副對聯(lián)是：“風(fēng)生禾下蟲飛走，馬到蘆邊草不生。”上聯(lián)隱一個(gè)“禿”字，下聯(lián)隱一個(gè)“驢”字。官府說這很像丁野鶴的文筆，于是再次搜查，果然將他從廚房里抓走。后來讀了《聊齋》才發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)人們傳說的五蓮山僧的那些故事，竟與《聊齋志異·金和尚》所記基本一致。

還有對諸城望族劉家的發(fā)跡與丘家敗跡的傳說，也與《聊齋》故事大同小異。如謂劉統(tǒng)勛的祖先劉小初遷逄戈莊時(shí)，先為逄姓大戶做傭工，當(dāng)他看到南方人將雞蛋埋于村南澤地，翌日竟有小雞孵出時(shí)，遂請于主人，待其父死后埋葬于此，后劉家果然數(shù)代顯宦。此與《聊齋志異·陽武侯》記薛家島薛祿事便極相似，只不過將雞卵生雞變?yōu)椤吧咄枚凡萑R中”了。諸城丘家的丘志充遭狐報(bào)事，我也曾在地屋中聽說過，其情節(jié)與《聊齋志異·遵化署狐》差不多。并說丘志充“罹難”后，他的兩個(gè)兒子求身代不可，遂赤足扶櫬歸里，至被鄉(xiāng)中視為孝子。至于狐精、鱉精以及鬼、妖的故事，在地屋中更是常常聽到，有的甚至還指明地點(diǎn)，往往就在我們村周圍。我至今還記得一位賣餅人所講的一個(gè)女鬼向他買餅的故事，聽后令我毛骨悚然，都不敢夜間出門了。但越是害怕，便越是喜歡聽。這樣的經(jīng)歷一直持續(xù)到1956年。此后合作化了，沒人搞副業(yè)了，地屋也就不再建了。而我也為了求學(xué)，從小村到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，再到縣城，最后負(fù)笈南游滬上，步步遠(yuǎn)離了故鄉(xiāng)。

時(shí)至今日，時(shí)間雖已過去了六十多年，但當(dāng)年人們在地屋中講那些故事的鏡頭，還時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在眼前。后來讀了點(diǎn)書又知道，故鄉(xiāng)這種談奇說異的風(fēng)氣，其實(shí)是由來已久的。遠(yuǎn)的不說，單從清初以來，諸城文人們就有此種好尚了，連乾隆《諸城縣志》（卷四十三）都說“縣人丁耀亢、李澄中者，殊好傳異事”。丁耀亢在其《出劫紀(jì)略·山鬼談》中說曾與仙人張青霞有交往，仙人居于諸城南山石崖中，一般人見不到，唯丁氏及其山友王鐘仙能與之一同飲酒并聯(lián)詩，最后仙人還為丁氏指示其“出劫”途徑。李澄中不但在其《三生傳》及《自為墓志銘》中有“異香出室”的神奇記載，還在其《艮齋筆記》中匯集了大量有關(guān)諸城的奇異故事。至于我的十一世叔祖石民公（諱侗），除了與嶗山道士交往密切及屢稱于臥象山中遇龍事外，即圍繞其自身的傳說亦頗離奇，鄉(xiāng)人至謂其有半仙之體（淄川一帶亦謂蒲松齡有半仙之體），能于月夜跨長凳往來于放鶴園與石屋山間。光緒《諸城縣志》（文苑）還說諸城有一位諸生隋馭遠(yuǎn)，“所著《筆記》酷似蒲松齡《聊齋志異》”，惜其著作未能流傳于世。再聯(lián)系到先秦的“談天衍”“雕龍奭”、盧敖、徐福，以迄漢之東方朔，唐之段成式，宋之周密諸人，則齊魯一帶談奇說異的風(fēng)氣可謂綿延不絕。而此種文化氛圍不但孕育出了若干具有傳奇色彩的歷史人物，同時(shí)也成為《聊齋》成書的地域文化背景。

而且，就連我自己，也在不知不覺中受到了此種文化氛圍的浸潤，由喜歡聽《聊齋》故事，而發(fā)展到愛讀《聊齋》了。我還記得大學(xué)的最后兩年，正逢“文化大革命”，我因?yàn)槭恰板羞b派”，無須關(guān)心“國家大事”，所以便經(jīng)常拿一本《聊齋》到校園西南角的生物園，在一個(gè)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期留下的碉堡上去讀。順便說一句，因?yàn)椤皞ゴ箢I(lǐng)袖”說過“《聊齋》中的那些女狐貍精可善良了”的話，所以《聊齋》在當(dāng)時(shí)并未被列為禁書，圖書館也還可以出借。就這樣，我在“造反派”們打內(nèi)戰(zhàn)的喧囂聲中反復(fù)地讀著《聊齋》（有時(shí)也讀《紅樓夢》），并用那些善良女性的愛意，撫慰著自己寂寞的心靈。終于有一天，盼到畢業(yè)了，在“四個(gè)面向”方針的指引下來到了大西北的蘭州，即曾在碉堡上遠(yuǎn)望過落日方向的一座城市。

到蘭州后，我先是在一家大型國有企業(yè)工作，這自然無法從事《聊齋》研究，只能在案頭放一本《聊齋》選本，閑暇時(shí)翻上幾篇。后來調(diào)入蘭州大學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)又分配我教先秦兩漢文學(xué)，整天與《詩經(jīng)》《楚辭》打交道，《聊齋》研究也無從做起。只是有一個(gè)機(jī)會，即1983年的5月，我隨趙儷生、高昭一、袁世碩諸先生赴山東考察鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，期間不但讀到了若干與蒲松齡交游相關(guān)的文獻(xiàn)，而且還親赴五蓮山等區(qū)域考察了一些《聊齋》故事的發(fā)生地，這才令我重新對《聊齋》研究發(fā)生了興趣，并陸續(xù)寫了一批考證文章。此后一發(fā)而不可收，這樣的文章大致寫了有二十幾篇，收在本書中的便是其中的一部分。

下面便來談?wù)劥藭膶懽鳌?/p>

本書名為“聊齋叢考”，約有三層意思，或曰三個(gè)方面的內(nèi)容：

一是有關(guān)《聊齋》作者蒲松齡生平事跡的考證。我向來服膺孟子知人論世的教導(dǎo)。《孟子·萬章》記孟子對其學(xué)生說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！彼^“尚友”，即追上去與古人交朋友。我認(rèn)為這對研究蒲松齡也同樣適合。所以我不但通過追蹤蒲松齡的“秘書”生涯以解讀其早年理想，通過透析其畫像題詞以闡發(fā)其晚年心態(tài)，與柳泉先生進(jìn)行“面對面”的交流；同時(shí)也對蒲松齡與部分人士（如孫景夏、李之藻、張貞等）交往的事實(shí)進(jìn)行勾勒和梳理，以期能在知人論世方面補(bǔ)蒲學(xué)研究之不足。當(dāng)然這些研究都還是很局限的，而且于學(xué)界已經(jīng)涉及的部分，都盡量回避。

二是有關(guān)《聊齋》本事的考索。我始終認(rèn)為《聊齋志異》是一部百科全書式的著作，不但有小說篇章，也有紀(jì)實(shí)作品，更保存有大量的文化史料。所以對于《聊齋志異》中所講的故事，只要我能查出其人并能考其本事的，都盡力予以追索。如對金和尚及五蓮山僧事跡的考證，對“姊妹易嫁”故事的解析，對“鏡聽”源流的梳理，以及對李象先、丘志充、丁前溪等《聊齋》人物事跡的鉤稽等。近年來我還欣喜地發(fā)現(xiàn)，《聊齋》中竟有七篇涉及甘肅的故事，我也對其來源及故事的傳播途徑一一進(jìn)行了考察。我認(rèn)為，考證《聊齋》本事，不但于《聊齋》本身的研究極有幫助，而且有些還可以補(bǔ)史書記載之不足，具有重要的史學(xué)及民俗學(xué)價(jià)值。

三是對《聊齋》一書多種文化蘊(yùn)涵的揭示與發(fā)微。我除了發(fā)掘《金和尚》篇對研究清初寺院經(jīng)濟(jì)及山左民俗所具有的重要史料價(jià)值，肯定《鏡聽》篇對保留傳統(tǒng)“鏡聽”習(xí)俗的重要意義，以及考察甘肅故事中所呈現(xiàn)出的西北地方文化色彩外，也注意了對《聊齋》中“狐貍精”形象所隱含的中西交通文化背景的探討。我從《聊齋》中“狐貍精”自報(bào)家門的“籍貫”（陜西）入手，進(jìn)而聯(lián)系到歷史上尤其是漢唐盛世胡人的大批來華以及“胡”“狐”的特殊關(guān)聯(lián)，最后發(fā)現(xiàn)，漢、唐的“胡姬”形象已被融入了《聊齋志異》的“狐女”形象之中。換言之，《聊齋志異》中的“狐貍精”形象既有其自然屬性與文人的精心加工，同時(shí)也與中西交通的大文化背景是分不開的。此外，《聊齋》的豐富文化蘊(yùn)涵也還表現(xiàn)在它所包孕的多種學(xué)科上，如《聊齋》中的新聞篇章可謂新聞與文學(xué)交融的杰作，《聊齋》中的愛情篇章更是情趣、美趣與理趣相融的佳作。而其中的《恒娘》篇，則是蒲老先生取《周易·恒》卦以為之，實(shí)是他援《易》理而入《聊齋》的一種嘗試。凡此，我在書中都有著詳盡的考釋。

至于本書附錄中的三篇文章，雖未直接論及《聊齋》，然與《聊齋》研究也有著間接的關(guān)系。王漁洋與蒲松齡的交往已有袁世碩先生的考證。而王漁洋除與蒲松齡交往外，也與諸城遺民集團(tuán)中人有著不少的關(guān)聯(lián)，其中有些人又為蒲松齡所聞知（如丁耀亢、李象先），有的還是好朋友（如張貞）?！锻鯘O洋與諸城人士交往考略》一文便是具體考證王漁洋與諸城人士交往的事實(shí)，可為研究蒲松齡交游之參考。

《“隨時(shí)莫忘漢衣冠”——〈觀瀑圖〉考》一文則是對《蒲松齡與諸城遺民集團(tuán)》一文的補(bǔ)充?！队^瀑圖》實(shí)際是對清初一部分堅(jiān)守氣節(jié)、誓不事清的諸城遺民的氣質(zhì)與品格的形象寫照，他們的民族思想要較蒲松齡為強(qiáng)烈。這只要將圖上“今日總為清民子，隨時(shí)莫忘漢衣冠”的題詩，與蒲松齡畫像題詞中的“作世俗裝，實(shí)非本意，恐為百世后所怪笑”相比較便可知。這為研究蒲松齡的民族思想也提供了一種參照。而先祖石民公（諱侗），既是《觀瀑圖》中的主人公之一，同時(shí)又與張瑤星及孔尚任有過交往，并為李澹庵（之藻）的小照作過長《紀(jì)》，而蒲松齡又“得讀歲時(shí)之紀(jì)，聊贅俚言”（即《李澹庵圖卷后跋》）。這樣說來，蒲松齡與石民公雖未見面，但彼此間也是知曉的。故考證石民公交游的一篇文章（即《張石民與張瑤星及孔尚任的交往》）也附于后了。

光陰荏苒。不知不覺，我研究《聊齋》已有三十多年，我自己也由一個(gè)喜歡在地屋中聽故事的少年而成為一位古稀老人了?；厥淄?，我對《聊齋》的喜愛程度雖從未衰減，但對《聊齋》的研究卻依然是十分膚淺的。目前，蒲學(xué)已日益成為一門顯學(xué)，“聊齋紅樓，一短一長；千秋傳唱，萬世流芳”（李希凡為蒲松齡故居題詞）的局面也已開啟。那么，就讓我的這本小書作為《聊齋》研究的一朵浪花而匯入蒲學(xué)的潮流吧！