摘要

本書從知識(shí)者自身的現(xiàn)代性體驗(yàn)出發(fā)，將他們看作是由傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中，有著較為深刻體驗(yàn)的人，他們充斥著對傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想的迷思和焦慮。強(qiáng)調(diào)知識(shí)者的角色，尤其是中國知識(shí)者的特點(diǎn)及置身情境，從而進(jìn)一步探討知識(shí)者與鄉(xiāng)土文學(xué)之間的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)，即在塑造農(nóng)民形象、書寫鄉(xiāng)土歷史和文化時(shí)呈現(xiàn)的思想圖像。

緒論部分分析現(xiàn)代境遇下“普存的異鄉(xiāng)人”和“思想的鄉(xiāng)愁”這兩個(gè)隱喻性的社會(huì)及精神現(xiàn)象，并對鄉(xiāng)土文學(xué)的研究現(xiàn)狀做出比較全面的述評。

第一章從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治革命、文化文學(xué)等角度，闡釋“現(xiàn)代”視域下“鄉(xiāng)土中國”的再發(fā)現(xiàn)，把對“鄉(xiāng)土性”的認(rèn)知視為文化自覺的開始。梳理不同代際的作家所經(jīng)歷的現(xiàn)代性體驗(yàn)，將鄉(xiāng)土文學(xué)看作是知識(shí)者的精神還鄉(xiāng)，是對現(xiàn)代性的認(rèn)知、理解和想象；也是中國現(xiàn)代性體驗(yàn)的獨(dú)特表達(dá)，是迥異于西方現(xiàn)代性傳達(dá)的方式。

第二章考察塑造農(nóng)民形象時(shí)與知識(shí)者自身形象的互動(dòng)關(guān)系，不僅發(fā)現(xiàn)知識(shí)者固守的啟蒙思想，它作為長期俯瞰鄉(xiāng)村大地和農(nóng)民的一種話語方式而存在，而且將自己的精神臆想或者期望強(qiáng)加于農(nóng)民身上；與此同時(shí)，知識(shí)者將自己放置在對象中來審視時(shí)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)不曾離棄的傳統(tǒng)意識(shí)。

第三章考察對中國現(xiàn)代性進(jìn)程的敘事與知識(shí)者話語困境之間的關(guān)聯(lián)，歷史敘事的話語體現(xiàn)為知識(shí)者話語、政治話語和民間話語，不同的話語里意味著不同的歷史觀，進(jìn)步理性的，唯物主義的，循環(huán)的，欲望的。而他們話語的困境在于分裂的歷史意識(shí)，還有無從站在更高的角度來理解百余年鄉(xiāng)村現(xiàn)代性進(jìn)程的思想危機(jī)。

第四章考察對鄉(xiāng)土文化的書寫中所體現(xiàn)的知識(shí)者的人文憂思，所彰顯的不同的文化表情。自然、野性之力，伏貼于大地之上的自足與安適，都可以作為審美的生命形式。而置身“斷裂”的后鄉(xiāng)土?xí)r代，賈平凹從“廢都”到“廢鄉(xiāng)”，更加關(guān)注鄉(xiāng)村在現(xiàn)代性進(jìn)程中的生存狀況和文化衰危。韓少功退居鄉(xiāng)間，晴耕雨讀，樂享現(xiàn)代文明下的鄉(xiāng)村社會(huì)生態(tài)。張煒以融入野地的姿態(tài)，堅(jiān)守人文精神的道義和方向，民間大地成為他寫作與獲取精神慰藉的原地。

第五章論述由知識(shí)者的言說所帶來的鄉(xiāng)土?xí)鴮戙Ｕ摵蛢r(jià)值失范，并對社會(huì)轉(zhuǎn)型期“鄉(xiāng)土文學(xué)消亡論”進(jìn)行辨析，省思20世紀(jì)90年代以來鄉(xiāng)土文學(xué)中的民間及其立場，提出作家應(yīng)建立個(gè)性化的鄉(xiāng)土世界。

從鄉(xiāng)土作家的文學(xué)世界，我們不僅可以感受到基于內(nèi)在人生體驗(yàn)的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)者的情懷與責(zé)任，知識(shí)者與鄉(xiāng)土、與傳統(tǒng)、與農(nóng)民之間的復(fù)雜關(guān)系及情感；也看到在鄉(xiāng)村的物質(zhì)與精神同處于現(xiàn)代境遇下，他們所做的社會(huì)及文化思考，針砭、批判或懷想、留戀——因著他們自己進(jìn)入鄉(xiāng)村的角度，鄉(xiāng)土文學(xué)既呈現(xiàn)出個(gè)人的精神向度，也充溢著更深廣的情理與哲思。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文學(xué) 現(xiàn)代性 知識(shí)者 農(nóng)民形象 鄉(xiāng)土歷史 鄉(xiāng)土文化