2.自我意識(shí)的覺醒——博士論文

由于當(dāng)時(shí)的普魯士規(guī)定要在大學(xué)獲取教職，必須獲得相應(yīng)的博士學(xué)位，而馬克思在和父親的通信中就流露出想在大學(xué)獲取教職的愿望，因此，馬克思很早就開始著手進(jìn)行自己的博士論文的寫作工作，以期在畢業(yè)時(shí)能夠獲得博士學(xué)位。

1839年初至1841年3月，馬克思研究古希臘哲學(xué)，特別是唯物主義哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)。他曾計(jì)劃撰寫一部全面論述伊壁鳩魯主義、斯多亞主義和懷疑主義的著作。在深入研究古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思完成了博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。由于當(dāng)時(shí)柏林大學(xué)的博士論文答辯十分煩瑣，因此，馬克思于1841年4月6日將論文寄給耶拿大學(xué)哲學(xué)系主任，并于4月15日以本人不在場的方式獲得了耶拿大學(xué)哲學(xué)系頒發(fā)的博士學(xué)位證書。

馬克思的《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》

1839年，在學(xué)習(xí)和研究伊壁鳩魯哲學(xué)的過程中，馬克思留下了七冊筆記。其中，筆記一至四和筆記七等五本筆記的封面上標(biāo)有“伊壁鳩魯哲學(xué)”(Epikurische Philosophie)的標(biāo)題。筆記二至四的封面上注有“1839年度冬季學(xué)期”的字樣。筆記五和六的封面沒有保存下來。筆記六還缺少數(shù)頁。筆記五的最后五頁全是黑格爾的著作《哲學(xué)全書》的摘錄，標(biāo)題為“自然哲學(xué)提綱”。這些筆記是馬克思對(duì)古希臘羅馬哲學(xué)所作的研究結(jié)果。除了闡述他自己的觀點(diǎn)外，筆記還有大量主要和伊壁鳩魯哲學(xué)有關(guān)的一些古代作家的著作的希臘文和拉丁文摘錄。在這一筆記的基礎(chǔ)上，馬克思完成了自己的博士論文。后來，《馬克思恩格斯全集》歷史考證版(MEGA)的編者將這一筆記命名為《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》(Hefte zur epikureischen Philospphie)?，F(xiàn)在，這一筆記已經(jīng)成為研究馬克思思想起源的重要文獻(xiàn)。

德謨克利特和伊壁鳩魯都是古希臘唯物主義哲學(xué)家。在歷史上，人們常常將他們在自然哲學(xué)方面的思想等同起來。事實(shí)上，他們的唯物主義的思想在自然哲學(xué)方面存在著一定的差異。德謨克利特認(rèn)為原子在下落過程中是直線下降的，不存在任何的改變和偏移。相反，“伊壁鳩魯認(rèn)為原子在虛空中有三種運(yùn)動(dòng)。一種運(yùn)動(dòng)是直線式的下落；另一種運(yùn)動(dòng)起因于原子偏離直線；第三種運(yùn)動(dòng)是由于許多原子的互相排斥而引起的。承認(rèn)第一種和第三種運(yùn)動(dòng)是德謨克利特和伊壁鳩魯共同的；可是，原子脫離直線而偏斜卻把伊壁鳩魯同德謨克利特區(qū)別開來了?！?sup>[1]可見，原子在下落的過程中可能會(huì)產(chǎn)生偏斜運(yùn)動(dòng)是伊壁鳩魯和德謨克利特關(guān)于原子運(yùn)動(dòng)的不同之處。然而，伊壁鳩魯?shù)脑悠睂W(xué)說在哲學(xué)史上沒有得到應(yīng)有的重視，甚至遭到了很多偏見。西塞羅和皮埃爾·培爾等人都認(rèn)為這一觀點(diǎn)沒有多大意義，只有盧克萊修正確地評(píng)價(jià)了它的意義?！氨R克萊修正確地?cái)嘌?，偏斜打破了‘命運(yùn)的束縛’，并且正如他立即把這個(gè)思想運(yùn)用于意識(shí)那樣，關(guān)于原子也可以這樣說，偏斜正是它胸中能進(jìn)行斗爭和對(duì)抗的某種東西?！?sup>[2]可見，伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f是對(duì)德謨克利特的機(jī)械決定論的糾正，從而打破了命運(yùn)的束縛，從自然界的角度來論證個(gè)人的自由、個(gè)性和獨(dú)立性。在此基礎(chǔ)上，馬克思指出，原子偏斜說并非特殊的、偶然出現(xiàn)在伊壁鳩魯物理學(xué)之中的規(guī)定，而是貫穿于整個(gè)伊壁鳩魯哲學(xué)。當(dāng)然，原子偏斜說規(guī)律出現(xiàn)的規(guī)定性，取決于它被應(yīng)用的范圍。同時(shí)，原子偏斜說也表明原子自身就存在著矛盾，而原子在運(yùn)動(dòng)過程中存在著辯證的否定，即事物的自我否定。這也是馬克思獨(dú)立運(yùn)用黑格爾辯證法來分析伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)的結(jié)果，表明了他對(duì)黑格爾辯證法的深刻把握。

在論文的序言中，馬克思闡述了自己的無神論的立場?！爸灰軐W(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對(duì)自由的心臟里跳動(dòng)著，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳?duì)者宣稱：‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強(qiáng)加于眾神的人?！軐W(xué)并不隱瞞這一點(diǎn)，普羅米修斯的自白‘總而言之，我痛恨所有的神’就是哲學(xué)自己的自白，是哲學(xué)自己的格言，表示它反對(duì)不承認(rèn)人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神。”^[3]馬克思公開反對(duì)宗教對(duì)哲學(xué)和人的壓制，要求將人從宗教的束縛中解放出來。馬克思為伊壁鳩魯?shù)臒o神論思想辯護(hù)，高度贊賞他站在無神論的立場上反對(duì)希臘民族將天體神化的觀點(diǎn)，將其稱為最偉大的希臘啟蒙思想家。在馬克思看來：“對(duì)神的存在的一切證明都是對(duì)神不存在的證明，都是對(duì)一切關(guān)于神的觀念的駁斥?，F(xiàn)實(shí)的證明必須倒過來說：‘因?yàn)樽匀话才诺貌缓?，所以神才存在?！驗(yàn)榉抢硇缘氖澜绱嬖?，所以神才存在?！驗(yàn)樗枷氩淮嬖冢陨癫糯嬖凇??！?sup>[4]可見，對(duì)于神的存在的證明完全是空洞的同義反復(fù)。馬克思已經(jīng)意識(shí)到宗教的發(fā)展、對(duì)神的信仰與人的認(rèn)識(shí)水平的低下有關(guān)，反映了認(rèn)識(shí)能力和思維發(fā)展的低級(jí)階段。同時(shí)，馬克思意識(shí)到了宗教觀念和現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)是由于非理性的世界存在，所以神才存在，而不是相反，進(jìn)而駁斥了舊的理性主義的神學(xué)，從理論上開始尋找宗教產(chǎn)生的根源及其實(shí)質(zhì)。

在此基礎(chǔ)上，馬克思將哲學(xué)引向現(xiàn)實(shí)，指出哲學(xué)必須和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合?！笆澜绲恼軐W(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失，哲學(xué)在外部所反對(duì)的東西就是它自己內(nèi)在的缺點(diǎn)，正是在斗爭中它本身陷入了它所反對(duì)的缺陷之中，而且只有當(dāng)它陷入這些缺陷之中時(shí)，它才能消除這些缺陷。”^[5]可見，哲學(xué)和生活本身就是辯證統(tǒng)一的，在改造現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，哲學(xué)也使自身得到發(fā)展。這里包含著關(guān)于理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的思想的萌芽。在論文序言的結(jié)尾，馬克思寫道，普羅米修斯是哲學(xué)歷書上最高尚的圣者和殉道者。這不僅表明了馬克思對(duì)普羅米修斯的崇敬之情，而且預(yù)示著他立志成為人間的普羅米修斯，尋找革命的火種，使勞苦大眾和全人類獲得解放。

雖然馬克思整體上還是一個(gè)唯心主義者和黑格爾派，受黑格爾思想影響很大，并運(yùn)用黑格爾的辯證法思想分析伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想，但是他并沒有被黑格爾牽著鼻子走，在運(yùn)用黑格爾的方法的同時(shí)，得出了許多和黑格爾思想不同的結(jié)論，闡述了自己的許多獨(dú)立觀點(diǎn)，尤其是公開表明了自己的無神論立場，這為他之后轉(zhuǎn)向唯物主義，闡述思維和存在的關(guān)系等問題奠定了必要的基礎(chǔ)。因此，博士論文是馬克思思想形成和發(fā)展的一個(gè)重要階段，是他獨(dú)立展開科學(xué)研究的重要標(biāo)志。

注釋

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1995：30.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1995：33-34.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1995：12.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1995：101.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1995：76.