豹隱

豹變，指的是剛出生的小豹子原來(lái)很丑陋，但逐漸會(huì)變得雄健而美麗，會(huì)從平凡變成卓越。但是變化的過(guò)程又是如何的？?jī)H僅是淡定地等待，還是要應(yīng)對(duì)非常劇烈的矛盾沖突？

豹隱，指的是南山有一種黑色的豹，為了使自己身上長(zhǎng)出花紋，可以在連續(xù)7天的霧雨天氣里不吃東西，躲避天敵。如果說(shuō)豹變已經(jīng)是一種結(jié)果，那么豹隱則說(shuō)明了事情的過(guò)程和真相。對(duì)于凡人而言，精神本身是需要不斷循環(huán)和升華的，不是一朝得道就恒定不變。成仙成佛，真是個(gè)別現(xiàn)象。

隱，不是找個(gè)地方藏起來(lái)就可以了。隱是一種斗爭(zhēng)和煎熬，是一種歷練和歷險(xiǎn)，是一顆初心的形成與修煉，并與外界的環(huán)境有所較量。

1.豹變：時(shí)代人物

“豹變”來(lái)源于《周易·革卦》：“上六，君子豹變，小人革面?！?/p>

剛出生的小豹子很丑陋，但逐漸會(huì)變得雄健而美麗。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不知不覺(jué)中，平凡已化為卓越。豹變常用來(lái)比喻潤(rùn)飾事業(yè)、文字或遷善去惡，也比喻地位高升而顯貴。

木心曾寫(xiě)過(guò)一個(gè)“短篇循環(huán)體小說(shuō)”，就叫《豹變》，各篇既相對(duì)獨(dú)立，又彼此相連，成為有著自己的結(jié)構(gòu)原則的特殊作品。詩(shī)人天生喜歡寫(xiě)這樣的文體，總有濃厚的意象，完整而多樣的可能性和聯(lián)想力，如同女人臨盆一樣全盤(pán)托出。人都是在時(shí)代變遷中活著的，人的內(nèi)心要柔軟、自在，而精神要堅(jiān)韌。

用豹變來(lái)形容這個(gè)時(shí)代許多創(chuàng)業(yè)成功且不斷迭代蛻變的人，其實(shí)很形象?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代孕育的一批企業(yè)家莫不如是。并不是只要有才華就能獲得事業(yè)成功，只有將風(fēng)云變幻的歷史機(jī)遇和個(gè)人命運(yùn)進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)融合，才能造就這樣的局面。初心與時(shí)代的感受力是一體的，也是彼此增強(qiáng)的。

2.豹隱：愛(ài)惜自己

“豹隱”二字，出自《列女傳》卷二《賢明傳·陶荅子妻》。里面有一句原文：“妾聞南山有玄豹，霧雨七日而不下食者”。意思是，南山上有黑色的豹子，為了使自己的身上長(zhǎng)出花紋，可以在連續(xù)七天的霧雨天氣里不吃東西，躲避天敵。后以“豹隱”比喻隱居伏處，愛(ài)惜其身，亦作“玄豹”“豹霧”。另有“慚豹”，意指愧對(duì)隱居者。

“陶荅子妻”講的是一個(gè)仗義的大女人的故事。陶國(guó)（今山西平遙）的大夫荅子是個(gè)貪官，上任3年，對(duì)老百姓有利的事情沒(méi)做幾件，自己卻暴富起來(lái)，家里養(yǎng)著幾百個(gè)仆人，車(chē)也有百輛。荅子的母親也是個(gè)見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，不懂國(guó)法禮儀道德的人。妻子奉勸荅子：“南山的豹子，即使下雨，七天不吃東西，也不愿意弄臟自己的皮毛，為的是隱藏自己，避免禍害；而豬啊，狗啊，什么都吃，一旦把自己養(yǎng)肥了，也就該被殺了。”她見(jiàn)丈夫不聽(tīng)，就帶著兒子離家出走了。一年后，荅子果然被判了盜竊罪，伏誅被殺。她這時(shí)候反而回家了，因?yàn)橐谭钏钠牌?。《?shī)經(jīng)》里有“百爾所思，不如我所之”，意思是所有的念頭，都不如我堅(jiān)持的初心和本分，說(shuō)的正是陶荅子妻這樣的人。

陶荅子妻故事的出處——《列女傳》，小時(shí)候太古板，覺(jué)得我們是新時(shí)代青年，女性解放都多少年了，這種封建余毒還是敬而遠(yuǎn)之為好。后來(lái)翻看，發(fā)現(xiàn)里面的女子都有仗義的性格，感覺(jué)很過(guò)癮。除了上文所述的“陶荅子妻”，我再講講書(shū)里越姬的故事。

越姬是越王勾踐的女兒，嫁于楚昭王，很受楚昭王寵愛(ài)，同時(shí)受寵愛(ài)的還有蔡姬。

有一次，楚昭王帶著她們登上云夢(mèng)（今湖北孝感市）的狩獵園林旁的高臺(tái)（“附社之臺(tái)”），并發(fā)問(wèn)：“吾愿與子生若此，死又若此?！币馑际牵一钪c你們?cè)谶@里游玩，死了就一同埋在這里。蔡姬情不自禁地滿(mǎn)口答應(yīng)，她說(shuō)：“我是我們國(guó)家奉獻(xiàn)給大王的禮物，活著就陪大王玩樂(lè)，死了便與大王同去?！背淹躐R上讓史官記下來(lái)——蔡姬愿意做我的陪葬。

楚王用同一個(gè)問(wèn)題問(wèn)越姬，越姬卻說(shuō)：“我們?cè)絿?guó)與蔡國(guó)不一樣，我們的教育是淫樂(lè)必亡，勤政才能擁有天下，而且我嫁給王的時(shí)候也沒(méi)有約定要一起死?；钜畹谜保酪赖谜?dāng)。不明不白就去死，是不負(fù)責(zé)任?！?/p>

你看，會(huì)說(shuō)話(huà)、會(huì)獻(xiàn)寵的是蔡姬，不會(huì)說(shuō)話(huà)、一本正經(jīng)的是越姬。

又一次，蔡姬和越姬隨楚昭王出兵救陳，天空中突然出現(xiàn)不祥之兆（“赤云夾日，如飛烏”）。楚人信巫，史官說(shuō)此等異兆，必須要一個(gè)大臣獻(xiàn)出自己的生命才能替王躲過(guò)這一劫難。這時(shí)只有越姬挺身而出，一句“昔日妾雖口不言，心既許之矣”，遂自殺。越姬可以為君王施行德義而死，卻不會(huì)為君王宴游而死。而那個(gè)蔡姬，人都不知道去哪里了。

等到楚昭王病重即將過(guò)世的時(shí)候，蔡姬更是杳無(wú)蹤影。楚昭王的3個(gè)弟弟（子西、子期、子閭）都不肯繼位，想立越姬的兒子熊章為王。熊章繼位成楚惠王，重用3個(gè)叔叔，改革政治，與民休息，發(fā)展生產(chǎn)，使楚國(guó)國(guó)勢(shì)得以迅速?gòu)?fù)蘇，又先后平定白公勝之亂，滅亡陳國(guó)、蔡國(guó)、杞國(guó)，將楚國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)至東海、淮海、泗水一帶，成為一方強(qiáng)霸。

我們每個(gè)人都應(yīng)有心中的大事，在大事面前，絕不懦弱，快速?zèng)Q策。整個(gè)故事是越姬的豹變，也是越姬的兒子熊章的豹變。而越姬此前就像豹子愛(ài)惜自己的皮毛一樣，堅(jiān)持自己的初心，愛(ài)惜自己的精神，絕不妥協(xié)，但卻在關(guān)鍵時(shí)刻獻(xiàn)出自己的生命，成就了楚國(guó)的霸業(yè)。

我們這個(gè)年代，總是說(shuō)要愛(ài)自己，做自己喜歡的事，而真正重要的是認(rèn)識(shí)自己、愛(ài)惜自己，像南山的隱豹一樣，積蓄起自己的力量，去做更為重要的事。

為什么人會(huì)成就傳奇和故事？因?yàn)樗麄兒蛣e人不一樣，特別是想的不一樣。

3.豹文化

獵豹是這樣一種動(dòng)物——它生活規(guī)律，日出而作、日落而息，一般是早晨5點(diǎn)前后開(kāi)始外出覓食，它行走的時(shí)候比較警覺(jué)，會(huì)不時(shí)停下來(lái)東張西望，看看有沒(méi)有可以捕食的獵物，也防止自己被其他的猛獸捕食。它一般是午間休息，午睡的時(shí)候，會(huì)每隔6分鐘起來(lái)，查看一下周?chē)惺裁次ｋU(xiǎn)。一般來(lái)說(shuō)，獵豹每一次只捕殺一只獵物，每一天行走的距離就是大概5公里、最多走十多公里。雖然它善跑，但是它行走距離并不遠(yuǎn)。是的，它雖然很有能力卻并不貪心，時(shí)刻心存警惕和敬畏。它明確自己的狩獵目標(biāo)，并懂得為之保存自己的力量，伺機(jī)而動(dòng)。

豹在中國(guó)文化里是高尚的存在。豹髓是指名貴的蠟燭；豹胎出自《韓非子》，是指珍貴的肴饌，亦作“豢豹”；豹姿是指君子的儀容；豹蔚比喻君子、賢者風(fēng)度姿容美好；豹袪是指袖口上用豹皮制成的裝飾，指古代卿大夫的衣服；豹論是指謂長(zhǎng)于兵法……

成語(yǔ)就更不用說(shuō)了，熊心豹膽、豹死留皮、鳳頭豹尾、龍騰豹變、龍韜豹略、龍眉豹頸等均是有大氣魄、大精神的詞。

英國(guó)詩(shī)人西格里夫·薩松的代表作《于我，過(guò)去，現(xiàn)在以及未來(lái)》中有一句“心有猛虎，細(xì)嗅薔薇”，和中國(guó)文化里的豹子精神，有點(diǎn)兒意境上的相似。人既要把自己過(guò)得強(qiáng)大，又要讓內(nèi)心保持柔軟，在大事面前才能幫助自己也能幫助別人。人總是在矛盾中生活著，循環(huán)往復(fù)、周期更迭，要像豹子一樣不貪戀，鍛煉獨(dú)立的意志，有自己的堅(jiān)持和自己的優(yōu)美。

豹隱：發(fā)現(xiàn)初心

人的獨(dú)立意志和靈魂的養(yǎng)成，在人生中是非常重要的事情。每個(gè)人入世（“出道”）之前，都要有一個(gè)原生的自己，有一顆感應(yīng)而生的“初心”。

在一個(gè)人10歲左右，就可以開(kāi)始較為深刻地思考、感知自己和世界了?！抖Y記·曲禮上》：“人生十年曰幼，學(xué)。”幼學(xué)是10歲的代稱(chēng)，只有幼時(shí)勤于學(xué)習(xí)，壯年才能施展抱負(fù)。

人不是生來(lái)只為了適應(yīng)大工業(yè)時(shí)代的社會(huì)分工的，每個(gè)人都有巨大的可能性和發(fā)展?jié)摿?，都有修煉的底子，需要學(xué)習(xí)和歷練，甚至需要閉關(guān)冷靜思考。從我個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，人的感受力，從10歲就開(kāi)始逐漸養(yǎng)成。每個(gè)人看到的、聽(tīng)到的、聞到的、觸碰到的、吃到的喝到的、肺腑感知到的、心靈通感到的，都不一樣。中國(guó)先哲對(duì)我們說(shuō)，“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”。每時(shí)每刻的遇見(jiàn)，都能成為通用素材；每個(gè)人每件事，都可以幫助我們修行。

初心，并不是無(wú)中生有，而是有靈性的。內(nèi)心不是鏡子，而是一種想象力的水源地，它本應(yīng)像雪山一樣，高潔簡(jiǎn)樸空靈。它成為水源地之后，要流到無(wú)限的大陸上去，將任何東西映照得清晰分明?！八疅o(wú)積無(wú)遼闊，人不養(yǎng)不成才”，進(jìn)入世俗，不過(guò)飲食男女權(quán)勢(shì)金錢(qián)，但內(nèi)心有堅(jiān)持的人，即便是在現(xiàn)實(shí)里偶然妥協(xié)，也蓄有內(nèi)心的水源和地盤(pán)，天文地理都能盡情吸收，形成自己特有的心理序列和體系。而這個(gè)過(guò)程，10歲就應(yīng)該開(kāi)啟了，它也許決定了一個(gè)人一生能走多遠(yuǎn)，即便發(fā)生危機(jī)也知道怎么挺過(guò)去，把自己的一生當(dāng)成一段歷史去塑造。

管理學(xué)有三重境界，第一境界就是自我境界，然后才是社會(huì)境界和自然境界。認(rèn)識(shí)自我，愛(ài)惜自己，堅(jiān)守自己的初心，才能做出自己的一番事業(yè)，開(kāi)啟一種人生。

所以，豹隱究竟是一種什么啟示呢？

人生是一場(chǎng)修行，而內(nèi)心要首先進(jìn)入某個(gè)軌道，這種軌道是自我建設(shè)的結(jié)果，等有了這個(gè)“基礎(chǔ)設(shè)施”之后，再用各種勢(shì)力來(lái)支撐內(nèi)心繼續(xù)修煉。因內(nèi)心想的和別人不一樣，所以更加尊重自己，愛(ài)惜自己，做出一般人無(wú)法做出的抉擇；因內(nèi)心需要滋養(yǎng)，所以每天有時(shí)間應(yīng)該盡量和自己對(duì)話(huà)，偷不得懶，要提煉升華自己生活中的經(jīng)驗(yàn)和得失。靈性，并非完全屬于天賦和環(huán)境影響，一定程度上也是自我訓(xùn)練的結(jié)果。

回到經(jīng)典的管理學(xué)，法約爾認(rèn)為：“想出一個(gè)計(jì)劃并保證其成功是一個(gè)聰明人最大的快樂(lè)之一，這也是人類(lèi)活動(dòng)最有力的刺激物之一。這種發(fā)明與執(zhí)行的可能性就是人們所說(shuō)的首創(chuàng)精神。建議與執(zhí)行的自主性也都屬于首創(chuàng)精神?！膘`性也可以這樣被訓(xùn)練出來(lái)，就像那頭黑豹，為了使自己的身上長(zhǎng)出花紋，可以在連續(xù)7天的霧雨天氣里不吃東西，就是訓(xùn)練自己，磨礪自己。

鹿蕉

鹿蕉，是指夢(mèng)幻、人間得失。既然得失都是一場(chǎng)夢(mèng)，那么內(nèi)心的計(jì)較豈不是一場(chǎng)“徒傷悲”。人們總是在事過(guò)境遷之后有所體悟，但當(dāng)局者常迷，迷有迷的美，也有迷的痛。

陶淵明寫(xiě)道：“吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈?！彪[士、樵夫和路人，似乎總會(huì)給人帶來(lái)持久的、新鮮的體驗(yàn)，仿佛從高山流水中走來(lái)，這大概就是夢(mèng)幻的高深境界。

1.鹿蕉：人間得失

“鹿蕉”又稱(chēng)“鹿夢(mèng)”“鹿迷”，亦作“蕉鹿”，典故出自《列子·周穆王》，意指人間的得失榮辱皆為夢(mèng)幻。既然在人間誰(shuí)也逃不掉，那我們就認(rèn)真說(shuō)說(shuō)。

鄭國(guó)有個(gè)人在野外砍柴，碰到了一只受驚的鹿，便迎上去將它打死了。他怕別人看見(jiàn)，就急急忙忙地把鹿藏在沒(méi)有水的池塘里，并用砍下的柴覆蓋好（注：“蕉”通“樵”）。想著自己竟遇上這等好事，砍柴人高興得飄飄然起來(lái)。過(guò)了一會(huì)兒，他卻忘了藏鹿的地方，還以為剛才做的是一個(gè)夢(mèng)，一路上自言自語(yǔ)念叨這件事，就被路人甲聽(tīng)到了。路人甲按照砍柴人所說(shuō)的還真找著了，便把鹿取走了。路人甲告訴妻子，剛才有個(gè)砍柴人做的夢(mèng)真準(zhǔn)啊。妻子說(shuō)：“是他做夢(mèng)還是你做夢(mèng)，或許是你做夢(mèng)夢(mèng)到了那個(gè)砍柴人。”

故事還沒(méi)有結(jié)束，砍柴人不甘心丟了鹿，晚上竟夢(mèng)見(jiàn)了路人甲的“所作所為”，第二天還找到了路人甲的家。兩人互不相讓?zhuān)紙?jiān)持說(shuō)鹿是自己的，讓法官判，法官判此鹿平分。鄭國(guó)的國(guó)君知道此事后，問(wèn)宰相怎么看，宰相說(shuō)：“醒著和夢(mèng)著只能黃帝和孔丘才能分辨了，現(xiàn)在只能聽(tīng)法官的了?！?/p>

道家的列子和莊子，總有浪漫的故事可講。最著名的“莊周夢(mèng)蝶”，是莊子對(duì)夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己的描述與探討，提出了人不可能確切地區(qū)分出真實(shí)與虛幻的觀(guān)點(diǎn)。

列子也在說(shuō)類(lèi)似的故事——“鹿蕉”。不知道誰(shuí)在做夢(mèng)，不知道什么是現(xiàn)實(shí)。就像清代孔尚任在《桃花扇》里寫(xiě)的：“金陵玉樹(shù)鶯聲曉，秦淮水榭花開(kāi)早，誰(shuí)知道容易冰消！眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了?！?/p>

清代的這段古話(huà)道出了如今多少孤膽英雄們的一生。多少人在為夢(mèng)想窒息？多少人又努力奔向詩(shī)和遠(yuǎn)方？遠(yuǎn)方是現(xiàn)實(shí)還是夢(mèng)？不得而知。如今這個(gè)世道，魔幻現(xiàn)實(shí)主義越來(lái)越盛行，虛構(gòu)的文本設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)的自我演繹，越來(lái)越相互接近，大部分的現(xiàn)實(shí)情節(jié)甚至比以沖突為重點(diǎn)的劇本更為夸張，“藝術(shù)已經(jīng)難以高于生活”成為了新的困頓。

據(jù)說(shuō)世界上文字的發(fā)明，最初都是為首領(lǐng)和宗教活動(dòng)服務(wù)的，文字天生帶著自我實(shí)現(xiàn)能力和預(yù)見(jiàn)性，它們最初被刻在巨大的酒杯或方鼎上得以流傳下來(lái)，還天生帶著詩(shī)意。我們這些讀書(shū)寫(xiě)字、生活在文字里的人，不知道常在夢(mèng)里還是常在現(xiàn)實(shí)里。

2.《列子·周穆王》

經(jīng)常聽(tīng)老人和前輩搖著頭感慨，人生就是夢(mèng)一場(chǎng)。閱讀《列子·周穆王》全篇，里面都是在講夢(mèng)幻和幻化。

周穆王（約前1054年至前949年）是何許人也？他姬姓，名滿(mǎn)，在位55年，傳說(shuō)享壽105歲，是西周在位時(shí)間最長(zhǎng)的君王。周穆王是中國(guó)古代歷史上最富于傳奇色彩的帝王之一，世稱(chēng)“穆天子”，統(tǒng)一四夷，西征昆侖。周穆王時(shí)制定的《呂刑》，是中國(guó)流傳下來(lái)最早的法典。

列子從周穆王的神游開(kāi)始講起。說(shuō)是有個(gè)來(lái)自最西方的幻化人，嫌周穆王現(xiàn)在的皇宮、飲食、美女等都不太上檔次，于是周穆王傾盡國(guó)力改善條件，但還是沒(méi)有得到幻化人的滿(mǎn)意?；没司蛶е苣峦躜v云駕霧來(lái)到了自己的宮殿，里面都是人間沒(méi)有的東西，周穆王甚至以為自己來(lái)到了天帝所居住的地方，想起自己住的地方，確實(shí)像一堆土塊和茅草?？傊抢锏囊磺卸济赖昧钊艘庵净杳?。周穆王神游回來(lái)，3個(gè)月才恢復(fù)正常。之后周穆王神游上了癮，還用天下最好的八種駿馬驅(qū)馳一千里，到了巨蒐氏國(guó)。巨蒐氏獻(xiàn)上白鵠的血液供穆王飲用，準(zhǔn)備牛馬的乳汁供他洗腳，還讓他登上崑山巔，觀(guān)覽了黃帝的宮殿，又跟西王母在瑤池宴飲，一天間能走一萬(wàn)里。穆王一生中享盡了快樂(lè)，活到一百多歲才死。列子感慨，周穆王命真好。

另一個(gè)故事是老成子跟尹文學(xué)幻化之術(shù)，尹文3年都沒(méi)有教他，老成子想退學(xué)。尹文跟他說(shuō)，一切有生命的氣，一切有形狀的物，都是虛幻的。創(chuàng)造萬(wàn)物的開(kāi)始，陰陽(yáng)之氣的變化，叫做生，叫做死。懂得這個(gè)規(guī)律并順應(yīng)這種變化，根據(jù)具體情形而推移變易的，叫做化，叫做幻。生死和幻化沒(méi)什么不同，我和你就在幻化著，為什么還要學(xué)習(xí)。老成子把這話(huà)揣摩了3個(gè)月，就能自由自在地時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，還能變幻四季。列子認(rèn)為，善于幻化的人，他的道術(shù)隱秘而平常，三皇五帝的德行，也許不一定來(lái)自智慧和勇氣，也許來(lái)自幻化。人的一生，平平常?；蛘叽笃鸫舐洌贿^(guò)就是幻化的過(guò)程不一樣。宿命這東西，就是很任性，但人不管是什么命，都能從中參透悟道。所謂醉生夢(mèng)死，還是夙夜匪解，都是狀態(tài)而已。人的一生要調(diào)整過(guò)來(lái)，首要的是調(diào)整狀態(tài)。

什么是醒著，什么是夢(mèng)著？也許真的只有黃帝和孔丘才分辨得出，但列子也試著回答。

醒著有八個(gè)征兆：重復(fù)過(guò)去的事情、做新的事情、有所收獲、有所喪失、有所悲哀、有所喜悅、即將新生、即將死亡。

有六種原因形成的夢(mèng)：自然而然的夢(mèng)、吃驚而夢(mèng)、思慮過(guò)多而夢(mèng)、悟道而夢(mèng)、高興而夢(mèng)、畏懼而夢(mèng)。

列子認(rèn)為，精神與事物相遇便成為夢(mèng)，形體與事物接觸便成為事。所以白天思慮與夜間做夢(mèng)，都是精神與形體遇到某些事物的緣故。古代的真人，醒著的時(shí)候連自己也忘記了，睡著的時(shí)候也不會(huì)做夢(mèng)。

醒著的人，就是在人間的榮辱得失中反復(fù)折騰的人。宋國(guó)陽(yáng)里的華子中年得了健忘癥，魯國(guó)有個(gè)儒生自我推薦說(shuō)能治好他的病，華子的妻子兒女說(shuō)愿意用一半家產(chǎn)做報(bào)酬。儒生單獨(dú)和他待了7天，病治好了，華子清醒了之后，大發(fā)雷霆，休掉妻子，懲罰兒子，并拿起戈矛驅(qū)逐儒生。他說(shuō)，他害怕存亡、得失、哀樂(lè)、好惡再一次擾亂身心。

夢(mèng)著的人，也許是幸福的人。周朝有個(gè)姓尹的人大力發(fā)展家業(yè)，他一心經(jīng)營(yíng)世間俗事，白天腦子累，晚上做夢(mèng)還要夢(mèng)見(jiàn)自己做了奴仆。而他家里的老仆人，白天累得筋疲力盡，晚上總能夢(mèng)見(jiàn)自己當(dāng)了國(guó)王飲宴游玩。在人世間汲汲營(yíng)營(yíng)，是不可能得到幸福的，而樸素至簡(jiǎn)，或許可以得到幸福。

人們就是在夢(mèng)境和清醒之間徘徊，有些人竟不知道自己身在何處。列子還講到一個(gè)故事，最西方的南角有個(gè)國(guó)家，叫古莽之國(guó)，那里的人不吃飯不穿衣，經(jīng)常睡覺(jué)。50天一醒，把夢(mèng)中的所作所為當(dāng)做真實(shí)，把醒來(lái)的所見(jiàn)所聞當(dāng)成虛妄。四海的中央有個(gè)中國(guó)，陰陽(yáng)平衡，白天黑夜分明，人們認(rèn)為醒的時(shí)候是真的，夢(mèng)的時(shí)候是虛妄的。另外還有一個(gè)國(guó)家是最東方的北角的國(guó)家，叫阜落之國(guó)，他們的子民一直醒著，不用睡覺(jué)。無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，無(wú)所謂是非，只是，人與人之間的狀態(tài)本身就是有差別的。

戲中戲，夢(mèng)中夢(mèng)，影中影，亭臺(tái)樓閣，廊橋水榭，不知身在何處，有何境遇。這個(gè)世界的人相互扶持、相互勸慰，或許才是最后的暖色。我們都有夢(mèng)想，夢(mèng)想不必掛在嘴上，掛在嘴上久了，會(huì)不知道自己是醒著還是夢(mèng)著。

3.鹿文化

為什么要寫(xiě)鹿？因?yàn)槁挂餐粯樱谥袊?guó)文化中地位卓越。逐鹿中原，是群雄爭(zhēng)奪天下；天鹿，是漢族人傳說(shuō)中的靈壽，是祥瑞之物；南極仙翁（壽星）的坐騎是白鹿精；佛教中也有一個(gè)坐鹿羅漢；鹿樹(shù)是菩提樹(shù)的別稱(chēng)；鹿韭是牡丹的別稱(chēng)……

《詩(shī)·小雅·鹿鳴》中有“呦呦鹿鳴，食野之蒿”。諾貝爾獎(jiǎng)得主屠呦呦的名字便來(lái)源于此句，甚至她的功績(jī)都蘊(yùn)含在此句中。她生于寧波的名門(mén)望族。2018年1月5日，新華每日電訊報(bào)道：“獲諾獎(jiǎng)兩年以來(lái)，屠呦呦團(tuán)隊(duì)深入研究發(fā)現(xiàn)，雙氫青蒿素對(duì)紅斑狼瘡有獨(dú)特效果?！鼻噍锼卣媸呛脰|西，不僅能降低瘧疾患者的死亡率，還能為中藥立足世界做出貢獻(xiàn)。

得失榮辱，都要經(jīng)歷，經(jīng)歷之后就當(dāng)成是夢(mèng)幻吧。然后，留下幾個(gè)關(guān)鍵的事實(shí)記錄在自我的歷史上，無(wú)愧于心就行。

作家、哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家羅素先生（1872—1970年）生前留下一段影像資料?？梢杂梦淖謥?lái)描述一下這段影像——

記者問(wèn)：“如果您要留下一段話(huà)，像《死海古卷》那樣，一千年以后才會(huì)被看到，你會(huì)對(duì)他們說(shuō)什么，有關(guān)你的一生及感悟?！?/p>

羅素答：“一是關(guān)于智慧，二是關(guān)于道德。不管你是在研究什么事物，還是在思考任何觀(guān)點(diǎn)，只問(wèn)你自己，事實(shí)是什么，以及這些事實(shí)所證實(shí)的真理是什么，永遠(yuǎn)不要讓自己被自己所愿意相信的，或者認(rèn)為人們相信，會(huì)對(duì)社會(huì)更加有益的東西所影響，只是單單去審視，什么才是事實(shí)。道德這一點(diǎn)，十分簡(jiǎn)單。我要說(shuō)，愛(ài)是明智的，恨是愚蠢的。在這個(gè)日益緊密相連的世界，我們必須學(xué)會(huì)容忍彼此，我們必須學(xué)會(huì)接受這樣一個(gè)事實(shí)，總有人會(huì)說(shuō)出我們不想聽(tīng)的話(huà)，只有這樣，我們才有可能共同生存。假如我們想要共存，而非共亡，我們就必須學(xué)會(huì)這種寬容與忍讓?zhuān)驗(yàn)樗鼈儗?duì)于人類(lèi)在這個(gè)星球上的存續(xù)是至關(guān)重要的?！?/p>

在所有內(nèi)心夢(mèng)幻無(wú)序的狀態(tài)中，人們首先要提取智慧和道德。雖然這很艱難，并不是所有美好的東西人們都會(huì)去追求，因?yàn)樽非蟊旧硪彩且患щy的事情，追求者只能孤獨(dú)地堅(jiān)持“吾道一以貫之”。

鹿蕉：梳理想象

在人生有了初心之后，就應(yīng)該去追尋無(wú)限的想象力和可能性。列子認(rèn)為，人生不過(guò)做夢(mèng)和做事而已。精神與事物相遇便成為夢(mèng)，形體與事物接觸便成為事。而內(nèi)心掌管精神與事物相遇的可能性和方式。

《禮記?內(nèi)則》有：“十有三年，學(xué)樂(lè)、誦詩(shī)、舞勺。”十二三歲正是學(xué)習(xí)各類(lèi)新鮮事物的最佳年齡，也是系統(tǒng)地培養(yǎng)想象力的關(guān)鍵時(shí)期。人生之夢(mèng)，可以從十二三歲就開(kāi)始系統(tǒng)地設(shè)計(jì)了。

對(duì)女子來(lái)說(shuō)，12歲是金釵之年，南朝梁武帝蕭衍《河中之水歌》有云：“頭上金釵十二行，足下絲履五文章?！?3歲是豆蔻年華，唐代杜牧《贈(zèng)別》一詩(shī)有：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如?！?/p>

此外，很多作家和藝術(shù)家，或是在十二三歲尋找到特別有機(jī)緣的事物，作為內(nèi)心的寄托，比如聶魯達(dá)、席慕容等；或是在十二三歲發(fā)生了人生變故，獲得了深刻認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)的契機(jī)，比如魯迅、安妮·弗蘭克等。

管理人生，就是為了將想象中的可能性變成現(xiàn)實(shí)中的確定性?？赡苄跃拖裎灮鹣x(chóng)，而確定性就像燈塔。內(nèi)心是個(gè)連續(xù)不斷的整體，有時(shí)候它無(wú)法區(qū)分夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有明確的界限。它是一場(chǎng)停不下來(lái)的戲劇，博大精深，有時(shí)候顯得荒誕，有時(shí)候顯得魔幻，有時(shí)候也可以波瀾不驚。

內(nèi)心確實(shí)是創(chuàng)作的源泉，它沒(méi)有邊界，可以穿透過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。它賦予人類(lèi)人人平等的局限性和可能性。人不管是什么命，都能從中參透人生。列子說(shuō)：“生非貴之所能存，身非愛(ài)之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄?！鄙皇且?yàn)樽鹁此湍荛L(zhǎng)久存在，身體不是因?yàn)閻?ài)惜它就能壯實(shí)；生命也不是因?yàn)檩p賤它就能夭折，身體也不是因?yàn)檩p視它就能孱弱。

每個(gè)人都有獨(dú)特的內(nèi)心世界。有一種管理學(xué)的定義是：“管理是設(shè)計(jì)一種環(huán)境，使人在這種環(huán)境里能高效地實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)?！痹O(shè)計(jì)能力，是這個(gè)時(shí)代的人最尖銳的能力，這種尖銳可以進(jìn)入任何領(lǐng)域，刺穿故事和現(xiàn)實(shí)的層層關(guān)卡?，F(xiàn)實(shí)世界是科技驅(qū)動(dòng)的世界，但別讓科技束縛了想象力。創(chuàng)新者常常運(yùn)用科學(xué)發(fā)現(xiàn)進(jìn)行創(chuàng)造，但他們真正的創(chuàng)新在于，能夠想象出此前不存在的產(chǎn)品和流程。

夢(mèng)幻，排在人間得失之前。盡管外界的反饋很重要，但外界的得失，都無(wú)法妨礙源于我們內(nèi)心世界的持續(xù)創(chuàng)造，因?yàn)閮?nèi)心世界是豐富的，擁有著巨大而不可知的力量。在美國(guó)管理學(xué)家泰勒開(kāi)啟的科學(xué)管理之外，在大數(shù)據(jù)分析如此發(fā)達(dá)的今天，或許不那么依賴(lài)數(shù)據(jù)分析，而是更注重想象、實(shí)驗(yàn)和溝通的人性化管理，才是今天的人們所需要的。這些年，人工智能之所以發(fā)達(dá)，是因?yàn)槿藢⒆约旱淖詫W(xué)能力賦予了機(jī)器。2012年左右，機(jī)器對(duì)物體的識(shí)別正確率僅有75%，而人類(lèi)是95%。2016年，機(jī)器正確率已經(jīng)達(dá)到97.1%。未來(lái)，機(jī)器將被數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)而獲得想象力，而人怎么能沒(méi)有更好、更深刻的生命體驗(yàn)和想象力呢！

這個(gè)世界的未來(lái)，是由想象力構(gòu)建的。無(wú)論是面對(duì)人類(lèi)社會(huì)共同的挑戰(zhàn)，還是獲得對(duì)于這個(gè)世界的內(nèi)心感受，我們都要不斷努力，不斷釋放自己的想象力，去引領(lǐng)人生，去創(chuàng)造未來(lái)。

莊蝶

莊蝶，典故名，典出《莊子·內(nèi)篇·齊物論》。莊子認(rèn)為生與死、禍與福、物與影、夢(mèng)與覺(jué)等，都是自然變化的現(xiàn)象，圣人任其自然，隨之變化。

列子談?wù)搲?mèng)幻，只是他的一部分。而莊子談?wù)搲?mèng)幻，卻用盡了“自己”。要讓內(nèi)心的意志穩(wěn)定，就需要哲學(xué)的幫助。莊子是內(nèi)心世界發(fā)展史上第一位哲學(xué)家。他說(shuō)：“相視而笑，莫逆于心。”

1.莊周夢(mèng)蝶

“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?/p>

莊周夢(mèng)蝶，蝴蝶真是一種幸運(yùn)的動(dòng)物，可以跟莊子放在一個(gè)層面。

這兩三年從事媒體相關(guān)的工作，比以往任何時(shí)候都覺(jué)得世事變幻莫測(cè)，所以這個(gè)時(shí)候，似乎重讀《莊子》更有意義一些。

內(nèi)心應(yīng)該有深厚而隆重的一套思想存在，并保證自己的一生為此服務(wù)，讓自己進(jìn)取而升華。人們常說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰，其實(shí)不然。因?yàn)樵谥袊?guó)有不少圣賢，在無(wú)私地發(fā)展自己的內(nèi)心世界，并梳理出自己的一套思想體系。

一個(gè)思想體系，并不一定要發(fā)展成一個(gè)教派，只需要真實(shí)地影響人心就可以了。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)人是有樸素的平等主義的，沒(méi)有上帝和教主，只有不斷奮斗、發(fā)展的人心道義。

2.《莊子》

學(xué)習(xí)《莊子》，首先要明白幾個(gè)天然夾帶主旨思想的詞。

第一個(gè)詞，是“物化”。

“物化”一詞在莊子里出現(xiàn)數(shù)次，如“知天樂(lè)者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波”。意思是通曉天樂(lè)的人，活在世上順應(yīng)自然地運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)人世混同萬(wàn)物而變化。平靜時(shí)跟陰氣同寧寂，運(yùn)動(dòng)時(shí)跟陽(yáng)氣同波動(dòng)。

“天樂(lè)”是什么？就是與自然和諧，“物化”在這里指“同萬(wàn)物而變化”。

又如“工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎”，意思是工倕隨手畫(huà)來(lái)的圓，就勝過(guò)用圓規(guī)與矩尺畫(huà)出的，手指跟隨事物一道變化而不須用心留意，所以他心靈深處專(zhuān)一凝聚而不曾受過(guò)拘束，“物化”在這是指“隨事物一道變化”。工倕是堯時(shí)代的匠人，我國(guó)工匠精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，技藝都是神乎其神，“庖丁解?！边@樣的故事并不鮮見(jiàn)。

再如“仲尼曰：‘古之人，外化而內(nèi)不化；今之人，內(nèi)化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化，安與之相靡，必與之莫多。’”意思是孔子說(shuō)，古時(shí)候的人，外表適應(yīng)環(huán)境變化但內(nèi)心世界卻持守凝寂，現(xiàn)在的人，內(nèi)心世界不能凝寂持守而外表又不能適應(yīng)環(huán)境的變化。隨應(yīng)外物變化的人，必定內(nèi)心純一凝寂而不離散游移。對(duì)于變化與不變化都能安然聽(tīng)任，安閑自得地跟外在環(huán)境相順應(yīng)，必定會(huì)與外物一道變化而不有所偏移。

這句話(huà)很有意思，“外化”“內(nèi)化”“物化”“安化”紛紛冒了出來(lái)?！巴饣笔峭獗磉m應(yīng)環(huán)境；“內(nèi)化”是內(nèi)心受環(huán)境干擾，不能凝寂持守；“物化”是同萬(wàn)物變化；“安化”是安然聽(tīng)任變化。順應(yīng)外物變化的人，內(nèi)心必定純一凝寂而不離散游移，安然聽(tīng)任變化與不變化，與外物一道變化，并且不會(huì)有所偏移。如下面這個(gè)得道了的冉相氏，他就能做到“日與物化者，一不化者”（即：天天隨外物而變化，而其凝寂虛空的心境卻一點(diǎn)也不會(huì)改變）。

外物變化，外表適應(yīng)環(huán)境，內(nèi)心始終如一。這就是莊子反復(fù)告訴我們的東西。

“物化”，如果簡(jiǎn)單解釋成“同萬(wàn)物變化”“順應(yīng)萬(wàn)物變化”，還是不太明白到底是怎么回事?！拔锘弊钔暾慕忉尦霈F(xiàn)在“莊周夢(mèng)蝶”這個(gè)典故里，即物我的交合和變化。那是個(gè)神奇的交互過(guò)程，如同莊周與蝴蝶一樣，在雙方本質(zhì)不變的情況下完成了交互，誰(shuí)也沒(méi)有改變，誰(shuí)也沒(méi)有損失，誰(shuí)也不成功，誰(shuí)也不失敗，就像能量守恒的公式一樣。我們?nèi)缃褡非蟮摹叭f(wàn)物互聯(lián)”，從思想層面上，就是這個(gè)意思，讓了我們的內(nèi)心更加堅(jiān)定沉著。

第二個(gè)詞，即“天籟”。

除“天籟”外，還有“地籟”“人籟”。子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問(wèn)天籟。”子綦曰：“夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？”

解釋一下，子游說(shuō)：“地籟是從萬(wàn)種竅穴里發(fā)出的風(fēng)聲，人籟是人們從各種不同的竹管里發(fā)出的聲音。那什么是天籟？”子綦說(shuō)：“天籟雖然有萬(wàn)般不同，但使它們發(fā)生和停息的都是出于自身，發(fā)動(dòng)者還能有誰(shuí)呢？”直譯過(guò)來(lái)似乎仍然令人迷惑。要看完整個(gè)《齊物論》才能明白?！疤旎[”，其實(shí)是心感萬(wàn)物所發(fā)之言，就是“物論”。物化是同萬(wàn)物變化，物論是感萬(wàn)物而言。莊子真是巧妙，《齊物論》以莊周夢(mèng)蝶結(jié)尾，齊“物論”就是齊“心”，為了“喪我”，蝶我皆忘，即是自然本心沒(méi)有迷惑與困擾。

第三個(gè)詞，是“葆光”。

“孰知不言之辯、不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿(mǎn)，酌焉而不竭，而不知其所由來(lái)，此之謂葆光?！币馑季褪牵赫l(shuí)能真正通曉不用言語(yǔ)的辯駁、不用稱(chēng)說(shuō)的道理呢？假如有誰(shuí)能夠知道，這就是所說(shuō)的自然生成的府庫(kù)。無(wú)論注入多少東西，它不會(huì)滿(mǎn)盈；無(wú)論取出多少東西，它也不會(huì)枯竭。而且也不知這些東西出自哪里，這就叫做潛藏不露的光亮。

《莊子》里充滿(mǎn)了辯證、矛盾統(tǒng)一的事物。成玄英注疏：“葆，蔽也。至忘而照，即照而忘，故能韜蔽其光，其光彌朗?！?/p>

我們熟知的處世哲學(xué)“韜光養(yǎng)晦”即與“葆光”一詞類(lèi)似。韜光養(yǎng)晦的底氣是自己有永不枯竭的才能和勇氣?！绊w光”最早出現(xiàn)在南朝梁國(guó)太子蕭統(tǒng)所寫(xiě)的《靖節(jié)先生集序》的序里：“圣人韜光，賢人遁世”?！梆B(yǎng)晦”的字面意思是隱形遁跡，修身養(yǎng)性，引申之意為隱退待時(shí)?！对?shī)經(jīng)》中就有“遵養(yǎng)時(shí)晦”之記。其實(shí)《莊子》里的“葆光”，早就把這些意思表達(dá)得很全面了，有才智而不外露，深藏不露，即是大智慧。

第四個(gè)詞，是“縣解”。

簡(jiǎn)單解釋就是解除“倒懸之苦”。倒懸，即人被倒掛者，處境困難。據(jù)說(shuō)，佛教就有這樣的語(yǔ)言形容人生之苦，梵語(yǔ)“盂蘭”，中文即譯為“倒懸”，意思是人生前若作惡多端，死后魂魄便沉淪于闇（àn）道，有倒懸之苦。人類(lèi)的思想是相通的，苦難也是相通的，所以宗教可以突破國(guó)界。

《莊子·養(yǎng)生主》里寫(xiě)道：“適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解。”說(shuō)的是，老聃死了，他的朋友秦失前去吊喪，對(duì)老聃弟子說(shuō)的話(huà)——“偶然地來(lái)到世上，你們的老師他應(yīng)時(shí)而生；偶然地離開(kāi)人世，你們的老師他順依而死。安于天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂(lè)便都不能進(jìn)入心懷，古時(shí)候人們把這樣做叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的?！?/p>

這里講一個(gè)人，叫孫祿堂（1860—1933年），他是中華武術(shù)的集大成者，甚至被稱(chēng)為“中華最偉大的武術(shù)家”，他還自學(xué)了《易經(jīng)》等傳統(tǒng)文化思想。74歲時(shí)，他向夫人預(yù)言自己要去世了。夫人讓他做全面體檢，中西醫(yī)什么問(wèn)題都沒(méi)有檢查出來(lái)。這年秋天，孫祿堂回到故里，每天習(xí)拳練字，不吃不喝20天。第21天時(shí)，他對(duì)家人說(shuō)，仙佛來(lái)接引了，讓家人去戶(hù)外燒紙，并囑咐家人不要傷心痛哭：“吾視生死如游戲耳。”中華文化的這種傳承方式，真的是靠心去繼承的，而灑脫看待生死的人也始終存在。

第五個(gè)詞，是“鑒于止水”。

《莊子》里還記載著許多孔子的話(huà)。如仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑑于止水，唯止能止眾止?！币馑际且粋€(gè)人不能在流動(dòng)的水面照見(jiàn)自己的身影，而是要面向靜止的水面，只有靜止的事物，才能使別的事物也靜止下來(lái)。

我們這個(gè)年代的人太浮躁了，怎么可能有“正見(jiàn)”（注：佛教用語(yǔ)，關(guān)于人生真理的徹底領(lǐng)悟）？怎么可能有真正的自我？怎么可能逍遙游？囿于一隅之見(jiàn)、一偏之好，心有所取、執(zhí)以為得，心被物染著，失之不凈。

我一直有一個(gè)疑問(wèn)，為什么亂世里的人反而能算得準(zhǔn)別人的命運(yùn)？比如民國(guó)時(shí)期的張其锽，他是聶緝椝（曾國(guó)藩女婿）的女婿，也是文武全才。他不僅會(huì)讀經(jīng)寫(xiě)字作文，而且懂軍事知識(shí)。在當(dāng)縣令期間中了盜賊埋伏之后，廣求武藝高師，刻苦練習(xí)，最終能夠以一抵十，可見(jiàn)其心智、毅力和行動(dòng)力都非常強(qiáng)大。更重要的是，他還能射覆和占卜，射覆是中國(guó)文化高雅技藝，近于占卜術(shù)的猜物游戲，即便別人換了物品，他也能猜中。但他跟隨了吳佩孚，張其锽算準(zhǔn)了自己的51歲大限，最后僅兩個(gè)月誤差，他也算準(zhǔn)了他岳父的大限。其實(shí)張其锽如果執(zhí)意離開(kāi)吳佩孚，閉門(mén)十年讀書(shū)的話(huà)，本來(lái)是可以改命的，但他視吳為生死之交。正如余世存先生所講：“一切想改變命運(yùn)的人，都需要洗心退藏于密，才能有虛室生白吉祥止止之效?！保ㄗⅲ骸肚f子·人間世》寫(xiě)道：瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止，意思是，心無(wú)任何雜念，就會(huì)悟出“道”來(lái)，生出智慧，喜慶好事將不斷出現(xiàn)）。原來(lái)，越是亂世，越要生駐葆光，內(nèi)心越要隱秘安寧。

第六個(gè)詞，是“攖寧”。

“攖寧”的意思即不受外界事物的紛擾，保持心境的寧?kù)o。這是莊子所倡導(dǎo)的極高的修養(yǎng)境界，能夠做到這一點(diǎn)也就得“道”了。

《莊子·大宗師第六》說(shuō)道：“吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)，而后能無(wú)古今；無(wú)古今，而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也；無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！?/p>

意思是：我還是持守著并告訴他，3天之后便能遺忘天下；既已遺忘天下，我又凝寂持守，7天之后能遺忘萬(wàn)物；既已遺忘萬(wàn)物，我又凝寂持守，9天之后便能遺忘自身的存在；既已遺忘存在的生命，而后心境便能如朝陽(yáng)一般清新明徹；能夠心境如朝陽(yáng)般清新明徹，而后就能夠感受那絕無(wú)所待的“道”了；既已感受了“道”，而后就能超越古今的時(shí)限；既已能夠超越古今的時(shí)限，而后便進(jìn)入無(wú)所謂生、無(wú)所謂死的境界。摒除了生也就沒(méi)有死，留戀于生也就不存在生。作為事物，“道”無(wú)不有所送，也無(wú)不有所迎；無(wú)不有所毀，也無(wú)不有所成，這就叫“攖寧”。

莊子里有個(gè)得道的不老女神——“女偊”，即最古老版本的“天山童姥”。南伯子葵問(wèn)她怎么得道的？她說(shuō)，遺忘天下，繼而遺忘萬(wàn)物，繼而遺忘自己，那時(shí)候心境就會(huì)像朝陽(yáng)，就能感受到了“道”，繼而能夠超越時(shí)空，無(wú)所謂生死。

這個(gè)方法多么直白。如何求得內(nèi)心的安寧？首先要學(xué)會(huì)的便是遺忘。之后“道”就出現(xiàn)了。等到人們認(rèn)識(shí)了時(shí)空、經(jīng)歷了歲月循環(huán)之后，仿佛就能慢慢超脫生死。也就是說(shuō)，我們內(nèi)心世界的“鹿蕉”，都全數(shù)接納，又面向通透之后，真正的自然之法就習(xí)得了。

這里再提一個(gè)人——陳攖寧，他對(duì)近現(xiàn)代道家文化貢獻(xiàn)最為突出。15歲時(shí)，他得了肺結(jié)核，當(dāng)時(shí)無(wú)藥可醫(yī)。他就自學(xué)中醫(yī)與道書(shū)養(yǎng)生，并立志“費(fèi)四十載光陰，閱千百部秘籍，打起全副精神，專(zhuān)求這一件事”。他是明《道藏》編定以來(lái)，屈指可數(shù)的幾個(gè)通讀全書(shū)的人之一。他至少師從5位名師，掌握多種秘而不宣的攝生、養(yǎng)生之道，尤其對(duì)養(yǎng)生中的靜功有著深刻的研習(xí)，他把“聽(tīng)息法”跟莊子的“心齋”相聯(lián)系，“無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣；聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也?！蓖ㄟ^(guò)靜功來(lái)降低精神能量的損耗，擺脫精神困擾。

在這個(gè)“浮名浮利不自由”的世界里，我們不必經(jīng)常成群結(jié)隊(duì)地學(xué)習(xí)社交知識(shí)，而要懂得自學(xué)和內(nèi)修，保持個(gè)人心境的寧?kù)o。

3.蝶文化

蝴蝶是中華文化的典型意象，它象征著自由、美麗，甚至象征靈魂和死亡。破繭成蝶、花飛蝶舞、蝶意鶯情、羽化成蝶、鵬游蝶夢(mèng)、韶華蝶夢(mèng)、蝶戀花，都充滿(mǎn)了無(wú)窮的浪漫和想象力。而西方的蝴蝶，則沒(méi)有那么自由與美好，它們更多的是標(biāo)本、被束縛的藏品。

中國(guó)古人認(rèn)為，死亡并不是終結(jié)，軀體死亡之后，靈魂會(huì)如蝴蝶一般飛出，最經(jīng)典的是梁?；?。封建時(shí)代，人們將蝴蝶視為一種自由的表達(dá)。人本來(lái)就擁有著美好的靈魂，卻輕盈而弱小，以至于太過(guò)理想化而缺乏真實(shí)的抗?fàn)幜?，于是人們把希望寄托在?mèng)中的世界、幻想中的世界。

如果說(shuō)莊子是中國(guó)式浪漫主義的開(kāi)端，那么蝴蝶則是當(dāng)之無(wú)愧的浪漫源頭。莊子貢獻(xiàn)了中國(guó)文化中關(guān)于生死、關(guān)于存在的獨(dú)特思想，甚至具有世界性意義。莊子的思想是包羅萬(wàn)象的，事物皆“固有所然，固有所可”，沒(méi)有絕對(duì)，都是相對(duì)的。他的意境寬廣，涵蓋力極大，就像一只蝴蝶最終煽動(dòng)了一場(chǎng)颶風(fēng)一樣。他的存在，使得文化間得以相互融合，六朝佛學(xué)在一些語(yǔ)境里，就是援引了《莊子》的名詞和概念，才把佛經(jīng)翻譯出來(lái)的。禪宗里的“自然”觀(guān)念里也滲透著莊子的元素。

生死的意義，由翩翩起舞的蝴蝶攜帶，舉重若輕。我們并不需要來(lái)生，就能獲得片刻的安寧和幸福，超脫與永恒，這就是莊子給國(guó)人最珍貴的財(cái)富。筆者認(rèn)為，最好的中國(guó)哲學(xué)入門(mén)，應(yīng)該從莊子開(kāi)始，不會(huì)癡迷，也不會(huì)沉重，而是會(huì)心生歡喜。

莊蝶：哲學(xué)入門(mén)

人有了初心和用之不竭的想象力之后，就可以開(kāi)始學(xué)習(xí)哲學(xué)了，而莊子正是哲學(xué)入門(mén)的引路人。他說(shuō)過(guò)很多名句：“相視而笑，莫逆于心”“天地與我并存，萬(wàn)物與我為一”“日出而作，日入而息。逍遙于天地之間，而心意自得”“夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也”“無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心”等。

可以說(shuō)，正是莊子的這些思想，帶我進(jìn)入了中國(guó)古典哲學(xué)的門(mén)徑，令人著迷。我從小也最喜歡蝴蝶，記得小時(shí)候?qū)懽魑臅r(shí)，窗口總能飛過(guò)許多蝴蝶，走過(guò)院子里常走的那條小路，也能偶遇蝴蝶之吻。莊子對(duì)我意義非凡。

人在十三四歲時(shí)，就可以進(jìn)行哲學(xué)入門(mén)了。可以先學(xué)習(xí)一個(gè)基礎(chǔ)思想，然后再接納別的東西。中國(guó)文化本身就具有非常大的包容性，所以從諸子百家哪一門(mén)入手都沒(méi)有太大的關(guān)系。不過(guò)，這個(gè)基礎(chǔ)思想最好不是專(zhuān)注于某個(gè)領(lǐng)域的片面思想，而是包羅萬(wàn)象的思想，而《莊子》就能擔(dān)當(dāng)此任。

就像蝴蝶身上的花紋一樣，蝴蝶的紋路里包含了許多其他動(dòng)物的斑紋，比如貓頭鷹蝶、大豹斑蝶、中華虎鳳蝶等，蝴蝶身上似乎容納了世界，萬(wàn)事萬(wàn)物是相通的。

人生短短數(shù)十年或百年，若是有了逍遙游的心態(tài)，即便性格再偏執(zhí)，也能及時(shí)挽救自己于無(wú)聊與痛苦的水火之中。

所以從小要培養(yǎng)一顆知己（感知自己）的內(nèi)心，然后讓這顆內(nèi)心陪自己生長(zhǎng)，作為“旁觀(guān)者”觀(guān)察自己，形成自己獨(dú)特的觀(guān)點(diǎn)和風(fēng)格。從這個(gè)世界路過(guò)，就要與這個(gè)世界建立起感情，去了解世界為何能長(zhǎng)存，如何能不朽。

內(nèi)心要隨著萬(wàn)物變化，就是“物化”。內(nèi)心感應(yīng)萬(wàn)物，就是“天籟”。內(nèi)心應(yīng)該深藏不露，外表才能不動(dòng)聲色，才能面對(duì)痛苦和波折不斷的人生。內(nèi)心要安寧，只有靜止的水才能照見(jiàn)這個(gè)世界。同樣，只有不受外界干擾的內(nèi)心，才能寧?kù)o，這就是莊子所謂的“攖寧”。能夠給人們創(chuàng)造內(nèi)心福祉的思想，即為大智慧，在這樣的人生理念治理下，心就會(huì)悠然。

西方管理學(xué)上，也有蝴蝶效應(yīng)（The Butterfly Effect）一說(shuō)，它是指在一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能帶動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)的長(zhǎng)期且巨大的連鎖反應(yīng)。這是一種混沌現(xiàn)象，任何事物的發(fā)展既有定數(shù)可循，也存在不可測(cè)的變數(shù)。管理“變數(shù)”，不就是管理人生嗎？從這個(gè)層面上說(shuō)，人類(lèi)與動(dòng)物的啟示是共通的。

青牛

青牛全名“板角青?！?，是太上老君的坐騎。它是上古瑞獸，傳說(shuō)逢天下盛，而現(xiàn)世出。另一說(shuō)，青牛代表著東方大地。這里是指老子倒騎青牛的典故：老子倒騎青牛，過(guò)函谷關(guān)，揮筆作《道德經(jīng)》五千余言。

《道德經(jīng)》正是一首古老的長(zhǎng)詩(shī)。

南懷瑾說(shuō)人生最高境界：“佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過(guò)生活。三千年讀史，不外功名利祿；九萬(wàn)里悟道，終歸詩(shī)酒田園。”

內(nèi)心悟道，皆是詩(shī)。無(wú)為的基礎(chǔ)，是已經(jīng)早有大道初心。

1.老子倒騎青牛

有一種說(shuō)法是，《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》里的“兕”（sì）就是青牛?！百钤谒丛釚|，湘水南。其狀如牛，蒼黑，一角?！鄙瞎湃皤F“兕”，狀如水牛，全身呈現(xiàn)青黑色，有獨(dú)角獸那樣的犄角。傳說(shuō)中，“兕”是太上老君即老子李聃的坐騎。

還有一種說(shuō)法：東方是青色，屬木；西方是白色，屬金；南方是紅色，屬火；北方是黑色，屬水；中央是黃色，屬土。青代表東方，牛代表大地（注：“坤像地任重而順，故為牛也”。坤為牛，即牛是負(fù)載生養(yǎng)萬(wàn)物的大地），東方大地，一片生機(jī)，乃自然大道。老子倒騎青牛，就代表掌握自然大道的東方圣人。

為什么是倒騎？因?yàn)檎T是人為在駕馭，而倒著騎則是順其自然。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，代表道家的老子、莊子、列子，是我認(rèn)為的最浪漫、最具詩(shī)意的三個(gè)思想家和哲學(xué)家，我甚至認(rèn)為他們才是中國(guó)文化的自由、浪漫、隱逸的源頭。

其中，又以老子《道德經(jīng)》的傳世最為純粹飄逸。據(jù)《史記·老子韓非列傳》記載，老子倒騎青牛路過(guò)函谷關(guān)時(shí)，“關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。老子告訴關(guān)令尹喜“道德”之意后，就消失不見(jiàn)了。

老子倒騎青牛，《道德經(jīng)》是一首詩(shī)。

2.道是什么？德是什么？

很難有人說(shuō)得清楚“道”是什么。老子自己在《道德經(jīng)》中都說(shuō)，“天下皆謂我道大，似不肖?！保ㄒ鉃椋禾煜氯硕颊f(shuō)我所說(shuō)的道太過(guò)普泛了，很難加以具體把握）。

道是虛無(wú)的，它是宇宙的本源，生化萬(wàn)物的根本。它有自己運(yùn)行的特征，就是正反之間的出入自如；它有自己的施用特性，就是柔弱靈動(dòng)，因勢(shì)而為。有三種法寶可以感應(yīng)大道的存在：第一是慈愛(ài)，第二是儉約，第三是“不與天下?tīng)?zhēng)得利之先”。

“道之為物，惟恍惟惚”，道化生萬(wàn)物的過(guò)程表現(xiàn)為恍恍惚惚的不確定性。

“天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出”，天地之間，不正像是氣囊或空管那樣的大空泡嗎？它雖空虛但卻不會(huì)塌縮，運(yùn)行之中生化不息。

以上兩句連在一起解釋?zhuān)矛F(xiàn)在流行的話(huà)來(lái)說(shuō)——世界就是一個(gè)巨大的泡沫，道是終極的不確定性，道的運(yùn)行維持著這個(gè)泡沫。如果要維持泡沫不被戳破，那就要靠大道來(lái)支撐。

德是什么？馬王堆帛書(shū)版《德道經(jīng)》，“德篇”在“道篇”之前。第一章即為“論德”。

“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德?！币馑际怯凶罡叩滦械娜?，不去追求德行，也不以有德為榮，這種人才是真正有德之人。下德之人每天堅(jiān)持讓自己的行為符合德行，從來(lái)不做不符合德行的事情，這種人反而不是真正的有德之人。

所謂“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，德在道之后，在仁之前。具體而言，“清、寧、靈”等，都是德能的表觀(guān)，即天因?yàn)闇喨谝惑w而清明，地因?yàn)闇喨谝惑w而寧定，精神因?yàn)闋I(yíng)魄抱一而活靈。

深得于道，就有玄德。什么是玄德？“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！币馑际巧痪邢底杂?，成就它而不執(zhí)為仗恃，得尊重而不肆行主宰，這就叫做有了無(wú)限深厚的德。

總之，道生化萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物。