導(dǎo)語(yǔ)：什么是士人

在古代中國(guó)，士人首先是一個(gè)社會(huì)階層，位于“士農(nóng)工商”四民社會(huì)最上端。其次，士人是一種存在類型，“耕讀傳家、詩(shī)書(shū)濟(jì)世”是文化特征。第三，士人是一個(gè)精神群體，是“把品性作為生命”的一群人，是道義、氣節(jié)、趣味、禮儀的源泉。

一、士人與讀書(shū)人

中國(guó)自古是一個(gè)禮儀教化之邦，講究人品貴重。一是重人品。人品是人的綜合價(jià)值體現(xiàn)，比權(quán)力和財(cái)富有另一種更高價(jià)值，反映了人的出身與素養(yǎng)的高低。二是重品位。品位分等是“以人為中心”，有品沒(méi)品，人品是否入流，是對(duì)一個(gè)人的累世評(píng)價(jià)。所以與積勞而徙的職位相輔，積代以致的品位在古代一直是更根本的考察標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)察事，一個(gè)考人，社會(huì)越傳統(tǒng)越講出身。周代的卿、大夫、士序列，就是從屬個(gè)人的品位而不是職位。品節(jié)(階)制度始創(chuàng)于秦代，到了漢代已經(jīng)比較嚴(yán)謹(jǐn)?！捌饭?jié)斯，斯之謂禮”，兩漢已經(jīng)有了流品走向。唐宋時(shí)開(kāi)始講入流，“太宗初定官品令，曰朕設(shè)此官員，以待賢士。工商雜色之流，假令術(shù)逾儕類，止可厚給財(cái)物，不可授之官秩，與朝賢君子比肩而立，同坐而食”。士庶分野，雜色不入流品。魏晉士族門(mén)閥政治東風(fēng)送暖，人分九品。清濁有別、士庶有別、文武有別、官吏有別，品位因素百花爭(zhēng)艷。再到明清科舉分流，及第者皆賜出身，稱進(jìn)士為“清流”，能做大官，舉人為“濁流”，永為小吏，自此兩分。流品觀念在中國(guó)很深入，影響至今，即或在行業(yè)與行業(yè)之間，也顯分清濁高下。文官武官一樣是官，官階品位盡管相等，但在流品觀念下，文官武官又顯然有分別。唱戲也是一職業(yè)，然而在中國(guó)人腦筋里，唱戲的自成一流。這一流，那一流，各自有品，等級(jí)不同。種田的、讀書(shū)的，也同樣是職業(yè)，而除開(kāi)職業(yè)之外，卻夾有另一觀念，這就是所謂的流品。東漢魏晉“品藻人物”，以人物的世家、道德、才能考察。但出身往往拿不準(zhǔn)，從而定奪品位更難。最后，看人還是看其是否“讀書(shū)”出身。

“讀書(shū)人”出身為什么漸漸成為擢拔官員的標(biāo)準(zhǔn)？這個(gè)“讀書(shū)有用”觀念的形成，跟西漢董仲舒提出的“性三品”觀念不無(wú)關(guān)系。他認(rèn)為人分三層，上品“圣人之性”天生為善，無(wú)需教化；下品“斗筲之性”天生為惡，教化無(wú)用；廣大的中品“中民之性”，也就是萬(wàn)民之性，“有善質(zhì)而未能善”，是可以讀書(shū)教化成善的。一個(gè)讀書(shū)人自小讀圣賢書(shū)，可以改變氣質(zhì)品性。后來(lái)，東漢王充在察舉(考事)、征辟(文吏)與太學(xué)(儒生)三者比較中，大力肯定讀圣賢書(shū)可以改變氣質(zhì)品性這一觀念：

蓬生麻間，不扶自直；白紗入緇，不染自黑。此言所習(xí)善惡，變易質(zhì)性也。儒生之性，非能皆善也，被服圣教，日夜諷詠，得圣人之操矣。文吏幼則筆墨，手習(xí)而行，無(wú)篇章之誦，不聞仁義之語(yǔ)。長(zhǎng)大成吏，舞文巧法，徇私為己，勉赴權(quán)利；考事則受賂，臨民則采漁，處右則弄權(quán)，幸上則賣將；一旦在位，鮮冠利劍。

王充說(shuō)，讀圣賢書(shū)披服圣教，自然能變品性；讀圣賢書(shū)人得圣人之操，當(dāng)然能做好官。尤其與文吏、考事一比，讀書(shū)出身的儒生最行圣教，從而德性最好。隋唐之后，宋代給讀書(shū)人身份最高，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”；也對(duì)讀書(shū)人最貴，滿朝“盡是讀書(shū)人”。實(shí)際上，董仲舒說(shuō)“讀書(shū)有用”，王充說(shuō)“讀書(shū)可靠”，宋代說(shuō)“讀書(shū)萬(wàn)能”，可以“朝為田舍郎，暮登天子堂”。一個(gè)人讀書(shū)，就能有機(jī)會(huì)改變個(gè)人和家族的命運(yùn)。在清代，曾國(guó)藩將讀書(shū)的功用推到極致，說(shuō)讀書(shū)還能夠改變一個(gè)人的骨相。他勸兒子讀書(shū)，說(shuō)：“人之氣質(zhì)，由于天生，很難改變，唯讀書(shū)則可以變其氣質(zhì)。古之精于相法者，并言讀書(shū)可以變換骨相。”在傳統(tǒng)中國(guó)，讀書(shū)之風(fēng)深入社會(huì)骨髓。曾國(guó)藩把讀書(shū)與身份、品性、仕途和命運(yùn)聯(lián)系在一起?？梢哉f(shuō)，自孔子曰“學(xué)而優(yōu)則仕”，中國(guó)士人就已經(jīng)成了一群“職業(yè)讀書(shū)人”。他們堅(jiān)信詩(shī)書(shū)不負(fù)人，靠文章能立身，帶著圣賢理想，在變動(dòng)的政治文化制度下，展開(kāi)自己的人生：或高登帝王之師，或位列達(dá)官貴胄，或躋身英雄豪杰，或隱居三教九流，或淪為引車賣漿者。

由于士人自小讀圣賢書(shū)，天長(zhǎng)日久，形成讀書(shū)人的習(xí)得、行為取向、價(jià)值觀念等，外顯為一種特有的士人文化類型。他們受制于品性也得益于品性，故形成了一群“把品性作為生命”的人。所以，談?wù)撌裁词侵袊?guó)士人，就是談?wù)撘唤M與耕讀傳家、詩(shī)書(shū)濟(jì)世要素相關(guān)的文化特征，談?wù)撘唤M被壓抑的建功立業(yè)的渴望和琴棋書(shū)畫(huà)的記憶，談?wù)撘唤M道義氣節(jié)、博雅禮儀的氣質(zhì)人格。說(shuō)到底，就是談?wù)撝袊?guó)兩千年來(lái)讀書(shū)人的光榮和夢(mèng)想。

二、士人與士、士大夫

可以先從士、士人、士大夫的區(qū)別，看什么是士人。西周時(shí)期，士是一個(gè)血緣等級(jí)。政治上，士居于卿大夫與庶民之間，處于貴族等級(jí)的最低層。宗法上，大夫臣士，士依附于卿大夫，不得有僭越之舉。經(jīng)濟(jì)上，士有一定數(shù)量的“食田”、“祿”足以代其耕，可以不勞而食。文化上，士受過(guò)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等多種教育。因而，士的職業(yè)是多樣化的，或充任武士，或作卿大夫的邑宰、家臣，或在天子、諸侯的宮廷和基層行政機(jī)構(gòu)中擔(dān)任一般職事官。春秋中晚期，禮崩樂(lè)壞、宗法制松弛，士一方面除了六藝知識(shí)，已經(jīng)一無(wú)所有；另一方面，不再受卿大夫的役使，獲得了較大的人身自由。因此，士的等級(jí)逐漸瓦解，變?yōu)槭咳松鐣?huì)層級(jí)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人已經(jīng)作為一個(gè)社會(huì)層級(jí)。其來(lái)源，一方面是沒(méi)落貴族，由士淪為士人；另一方面是大國(guó)爭(zhēng)霸、諸侯國(guó)“尚賢”，對(duì)智能、知識(shí)的需求急劇增長(zhǎng)，在“不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道”的新觀念下，庶人進(jìn)私學(xué)，培養(yǎng)出大批有文化的人，而有文化的庶人上行則為士人。由此，社會(huì)上下通道打開(kāi)，促成了士人的崛起?！笆看蠓颉钡姆Q謂是戰(zhàn)國(guó)中葉才流行開(kāi)來(lái)，指的是士人與官僚合二為一。從士人到士大夫，顯示了士人介入政治，進(jìn)入政治中心地帶的歷史動(dòng)向。士大夫是士人政治精英與文化精英的合稱。從歷時(shí)來(lái)看，士、士人和士大夫的來(lái)源及性質(zhì)不同；共時(shí)來(lái)看，士、士人和士大夫的功能是一致的，在傳統(tǒng)士農(nóng)工商社會(huì)分類中，都?xì)w類為士人這一社會(huì)階層。

隨著歷史的展開(kāi)和朝代遷延，士人的才情(技巧與藝術(shù))能夠一直流芳百代，士人的思想和精神構(gòu)成一條文化的主線，這可以用其具有“社會(huì)的推動(dòng)力”來(lái)解釋。從社會(huì)角色看，士人在才智上可以詩(shī)，可以風(fēng)，可以干扼政治、影響朝政，也可以民間講學(xué)、移風(fēng)易俗；從精神形態(tài)看，士人情性上可以文、可以雅，可以“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。士人是中國(guó)精神的生產(chǎn)者，一代代士人不斷堆積的事跡、人格和文章，在知識(shí)、思想和信仰史中，孜孜不倦地向社會(huì)流布“善的理想”(仁)，是士人得以流芳百世的原因。

總之，若不以人格暢享天下，便以文章博得聲名，中國(guó)士人是古代各個(gè)階段和朝代中致力于知識(shí)、思想和信仰建構(gòu)的一群人，是中國(guó)精神和中國(guó)文化最有代表性、標(biāo)志性的現(xiàn)象。中國(guó)士人現(xiàn)象，在西方都無(wú)見(jiàn)，唯獨(dú)在專事神教的教會(huì)歷史中才見(jiàn)相似遺跡。

三、士人與道德仁藝

“道德仁藝”四字是一個(gè)士人的基本標(biāo)準(zhǔn)，這與孔子的德治思想相聯(lián)系。士人要安邦治國(guó)，國(guó)君要治平天下，就必須舉賢任能，參與國(guó)事。有一次，弟子仲弓問(wèn)孔子如何搞好政治，孔子回答“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”，說(shuō)政治需要賢才參與。什么樣的人是“賢才”呢？孔子曾經(jīng)提出了一個(gè)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)原本是教學(xué)活動(dòng)中一個(gè)好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，后世成為賢才標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)言之，有理想、有道德、有天份和治國(guó)才能，才是一個(gè)合格士人的基本標(biāo)準(zhǔn)。

所謂“士志于道”，就是要有政治理想和哲學(xué)目標(biāo)。要立高遠(yuǎn)的政治理想，“道不過(guò)三代”。夏商周“三代之治”是一個(gè)士人的最高目標(biāo)，至于做不做得到是另外一回事。立志要高遠(yuǎn)，這是中國(guó)士人立志的基本特點(diǎn)。另外，中國(guó)士人立志還有一個(gè)特點(diǎn)，“道不遠(yuǎn)人”。這是一個(gè)最低要求，即把崇高的政治目標(biāo)掩藏在日常倫理的、認(rèn)知的和宗教活動(dòng)后面?！耙路兄?，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用皆有等宜”，政治理想從日常穿著、居室、隨徒和器用的合理性做起。故而，士人之道是一個(gè)集天道與人道、形而上與形而下、政治認(rèn)知與倫理修養(yǎng)、宗旨與方法于一體的一個(gè)崇高知行意向。表現(xiàn)在具體政治上，很多時(shí)候只是一股董道直行的意氣。

所謂“士據(jù)于德”，就是要擁有高尚的品德。思想志于道，行為據(jù)于德。士人道德行為，諸如“君子不器”，“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”，“君子喻于義”，“君子有三戒”，“君子有三畏”，“君子有九思”等德行。士人行君子德行，實(shí)際是強(qiáng)調(diào)一種理想人格，要求做一個(gè)不同于凡人的士君子。但是傳統(tǒng)儒家有一個(gè)問(wèn)題，就是將治身與治世二者混淆，認(rèn)為國(guó)家的治亂，取決于是否有德者在位，決定于治人者道德水準(zhǔn)的高低。實(shí)際上，在國(guó)家政治活動(dòng)中，個(gè)人德行不是充要條件。國(guó)家治理首先是權(quán)力，法令是靠具有強(qiáng)制力的權(quán)力推行的。戰(zhàn)國(guó)“六合歸一”，既不歸于擁有人格的魯國(guó)，也不歸于最講人情的齊國(guó)，而是歸一于講究法制調(diào)動(dòng)人力的秦國(guó)。治世與治身，是兩個(gè)不同范疇。

所謂“士依于仁”，就是要依據(jù)仁的精神。仁有兩個(gè)含義，一次樊遲問(wèn)孔子何謂仁，子曰仁者愛(ài)人。孔子愛(ài)人是有前提的，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。愛(ài)人先從愛(ài)自己開(kāi)始，然后“仁，推己及人”。這也就是“忠”的含義，士人先要忠于己，然后及于他人。一個(gè)士人弄不清自己是誰(shuí)，從哪里來(lái)，要到哪里去，自何處托底愛(ài)人？從何處托底提撕人？同時(shí)，孔子愛(ài)人還是有邏輯推論的，“己所不欲，勿施于人”。忠于自己的人才會(huì)對(duì)別人寬恕，此即“忠恕”之道?！胺蜃又?，忠恕而已”，這也是“仁道”。這是仁的第一個(gè)含義，凡事先從自己做起。另一次顏淵問(wèn)孔子何謂仁，子曰克己復(fù)禮為仁。孔子說(shuō)仁是一個(gè)從心所欲而不逾禮的理想狀態(tài)，是以禮存心的狀態(tài)。這是仁的第二個(gè)含義。所以，仁實(shí)質(zhì)是一種忠恕守禮的心性。最后，孟子說(shuō)君子所以異于人者，以仁存心也。這是講士人以仁為天性，沒(méi)有仁性成不了士人。

所謂“士游于藝”，就是能從容地運(yùn)用知識(shí)和技能。藝是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)“六藝”，孔子當(dāng)年私學(xué)教育內(nèi)容以這六種技能為主?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立”，“禮”者，凡政教刑法、朝章國(guó)典皆為禮，有“吉兇賓軍嘉”五種禮儀。吉禮事邦國(guó)之鬼神，兇禮哀邦國(guó)之憂，賓禮親邦國(guó)，軍禮同邦國(guó)，嘉禮親萬(wàn)民。包括了今天的哲學(xué)、政治、教育和社會(huì)諸方面的文化；至于“樂(lè)”，有禮則必有慶賀宴饗之樂(lè)，包括了舞蹈、音樂(lè)等藝術(shù)；“射”是軍事、武功方面，拉弓射箭，更是一種修身養(yǎng)性、培養(yǎng)君子風(fēng)度的方法，包括了射擊、擊技、體育等；“御”是駕車，但不僅僅是一門(mén)技術(shù)，“趙襄王學(xué)御于王子期”說(shuō)明駕馭之術(shù)中有運(yùn)籌學(xué)、駕馭學(xué)，故更是一種智術(shù)；“書(shū)”，文字書(shū)法；“數(shù)”，術(shù)數(shù)，推測(cè)自然、社會(huì)、人事“吉兇”的理論。

中國(guó)士人有顯然的理想政治意圖和明顯的精神貴族傾向。由于其理想性，所以“道德仁藝”諸概念沒(méi)有確定的界定；由于其精神性，所以在后世的士人實(shí)踐中有很濃的唯意志論成分。在漫長(zhǎng)的歷史中，中國(guó)士人的諸多問(wèn)題均與此有關(guān)。

四、士人與歷朝歷代

商周之前，士是貴族。士，事也。殷商卜辭作“卿事”，經(jīng)傳作“卿士”，是“知天道”、掌管國(guó)事、壟斷文字的宗教政治大人物。通古今，辯然否，謂之士。這是士的本義。后世千姿百態(tài)的士人，是這個(gè)本義的引申和歷史化。周代分封貴族，形成“周王—諸侯—卿、大夫—士”序列，士是貴族中的一個(gè)等級(jí)。古代中國(guó)“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系純?nèi)粏我弧?/p>

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天下大亂，士人誕生。士是貴族，士人為平民。春秋時(shí)期，士處在血緣等級(jí)與社會(huì)層級(jí)之間。莊子是沒(méi)落貴族，依然是士；孔子是貴族遠(yuǎn)室的后裔，已淪落為士人?？鬃訄?jiān)持“士志于道”，是中國(guó)第一個(gè)士人?？鬃蛹捌渌T子信仰“天下有道”，從禮樂(lè)話語(yǔ)中創(chuàng)建以“道”為核心的士人話語(yǔ)系統(tǒng)，依此提出“禮崩樂(lè)壞”之下的治國(guó)策略，諸子開(kāi)啟了“軸心時(shí)代”。戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)爭(zhēng)戰(zhàn)不已的時(shí)代。一國(guó)之實(shí)力依賴于人的智慧，士人受到特殊重視?！胺琴t無(wú)急，非士無(wú)與慮國(guó)”。社會(huì)尚賢，學(xué)宮在野，“學(xué)以居位曰士”，論智能和才干不論等級(jí)。士人擁有“知識(shí)、道德和勇力”，是戰(zhàn)國(guó)的主角，成為最有活力的階層。其表現(xiàn)，一是“鄙人為相”，二是士的類型豐富多彩。戰(zhàn)國(guó)是士人的自由時(shí)代。百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，是士人生活的寫(xiě)照。游士是戰(zhàn)國(guó)士人的主要類型，最典型、最有代表性的游士是蘇秦。沒(méi)有立場(chǎng)，更沒(méi)有主義，說(shuō)明了戰(zhàn)國(guó)士人一個(gè)特點(diǎn)：士人謀權(quán)?！暗佬g(shù)將為天下裂”：重“道術(shù)”向單重“方術(shù)”轉(zhuǎn)變。蘇秦是士人流變史上的一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。

漢獨(dú)尊儒術(shù)后，魏晉隋唐士人有五重變遷。一是從游士到士林。先秦至漢初的士人都還是獨(dú)立活動(dòng)的游士。自漢武帝崇重儒學(xué)，儒士與政權(quán)結(jié)合獲得權(quán)重。儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)，經(jīng)學(xué)之士獲得對(duì)“天”或“天命”的解釋權(quán)。漢代經(jīng)學(xué)取士，加上察舉征辟制度，促進(jìn)了對(duì)仁孝和名節(jié)的重視，歷史上罕有其匹。到了東漢末年，清議名士們互通聲氣，在儒家理想主義文化背景下，形成了一個(gè)社會(huì)政治群體。他們以澄清天下為志，面對(duì)“邦無(wú)道，危行言孫”慷慨激昂地發(fā)表言論，是中國(guó)知識(shí)分子群體意識(shí)最早覺(jué)醒的一批人。二是從清士到名士。東漢清議，揭開(kāi)了一個(gè)文化與政治互相激蕩的重大現(xiàn)象。其衍生的結(jié)果，是產(chǎn)生了一群魏晉名士。名士于世獨(dú)立，王權(quán)無(wú)可奈何，這得益于門(mén)閥政治和蔭戶制度，是貴族制度消失后的替代物。說(shuō)到底，游士蘇秦重權(quán)變是源于無(wú)恒產(chǎn)，魏晉士族擁有莊園田產(chǎn)才能保持獨(dú)立。士族衣食無(wú)憂才能成就名士，門(mén)第制度保證精神生活。士族是皇權(quán)的制約階層，影響社會(huì)公序良俗。名士所獨(dú)有的品性、風(fēng)范，如進(jìn)德修業(yè)、禮賢下士、人格節(jié)操、義士情懷、恭敬謙和等，隨其階層而存在。三是從名士到隱士。士人文化太孱弱，王權(quán)政治太黑暗，文化與政治間總是殺戮占上風(fēng)。魏晉竹林名士如不黨附司馬集團(tuán)，就得以放達(dá)、任誕、佯狂來(lái)避禍。士人從舍生取義往后退，從經(jīng)學(xué)到玄學(xué)，從儒學(xué)到佛學(xué)，從王道論到人生意義論，退到了清談性命。清談興、名士出。士有道則出，無(wú)道則隱。陶潛再退，退隱桑田，猛志固常在，以愛(ài)惜人格。到此，魏晉士人從風(fēng)流名士直退到南山隱士。四是從士大夫到士君子。唐代平民政治起，科舉制度消弭了門(mén)第制度，也消弭了對(duì)皇權(quán)的制約。除了皇室，中國(guó)人沒(méi)有真正的私產(chǎn)和隨私產(chǎn)而來(lái)的自由?；蕶?quán)專制下，衣食利息所由出，士大夫白居易“大隱”隱于朝堂之上。士大夫是出仕之士，士君子是“學(xué)和道德修養(yǎng)為任”之士。仕中隱，做獨(dú)善其身的士君子。蘇東坡用舍由時(shí)，行藏在我，積極自由，是一個(gè)士君子。五是從朝士到野士，然而，士人堅(jiān)守不變的是“志于道”。

到了宋明，士人變化的是從帝王師轉(zhuǎn)向社會(huì)，移風(fēng)易俗。宋代士大夫通過(guò)“做帝王師”參與“治天下”，在建功立業(yè)之外，有一種不同于漢唐士人的雍容人格。融進(jìn)退于一體，達(dá)時(shí)不得意忘形，窮時(shí)保持心氣平和，始終憂天下道德福祉?！笆恐居诘馈比绮荒茉凇爸螄?guó)”中實(shí)現(xiàn)，還有兩條路可走：一個(gè)是“修身齊家”，自成“道成肉身”之途；還有一個(gè)是從朝廷轉(zhuǎn)向民間，走“平天下”之道。甚而求簡(jiǎn)易，為百姓講學(xué)布道，在日用中搭建形而上學(xué)至善之路。宋明士人道德理想主義道路寬闊，“上士貞其身、移風(fēng)易俗”，創(chuàng)建書(shū)院，民間傳教，鄉(xiāng)約的發(fā)展，以至戲曲小說(shuō)的興起等都是這一趨向的成果。十六世紀(jì)以后隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展和商人地位的上升，明代的“士”在同一時(shí)期展開(kāi)了開(kāi)拓社會(huì)和文化空間的活動(dòng)絕非偶然，“士商異術(shù)而同志”、“異業(yè)而同道”，財(cái)富提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。士人在基本道德的持守中，與時(shí)變化，漸次更替不同的新內(nèi)涵。

清代士紳是士人的近代表達(dá)。清代，士人重“實(shí)用”，知識(shí)、思想和趣味大變，面對(duì)的是一幅陰郁的人世圖景。繼士紳崛起，晚清商紳、學(xué)紳繼之。余英時(shí)說(shuō)，清末廢止科舉，以現(xiàn)代學(xué)校取代科舉考試，現(xiàn)代學(xué)校的畢業(yè)生不再直接進(jìn)入權(quán)力大門(mén)，仕宦前程沒(méi)有了制度的保障。隨著教化社會(huì)的崩潰、實(shí)證主義的興起，“士”(或“士大夫”)已無(wú)用武之地，代之而起的是現(xiàn)代的知識(shí)人(“intellectual”，“知識(shí)分子”)。知識(shí)人代士而起，宣告了“士”的傳統(tǒng)結(jié)束。

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8. (清)曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩家書(shū)·第四十二書(shū)》，鐘叔河整理校點(diǎn)，湖南大學(xué)出版社，1989
9. (春秋)孔子：《論語(yǔ)·子張第十九》，中華書(shū)局，2006
10. 易中天：《斯文——幫忙、幫閑、幫腔、幫兇及其他》，廣西師范大學(xué)出版社，2013
11. (戰(zhàn)國(guó))呂不韋：《呂氏春秋·孟夏紀(jì)第四·勸學(xué)》，國(guó)學(xué)網(wǎng)，http://www.guoxue.com/book/lscq/0004.htm
12. (春秋)孔子：《論語(yǔ)·先進(jìn)第十一》，中華書(shū)局，2006
13. (美)余英時(shí)：《士與中國(guó)文化·引言——士在中國(guó)文化史上的地位》，上海人民出版社，2003
14. (春秋)孔子：《論語(yǔ)·子路第十三》，中華書(shū)局，2006
15. (春秋)孔子：《論語(yǔ)·述而第七》，中華書(shū)局，2006
16. (戰(zhàn)國(guó))荀子：《荀子·王制篇第九》，方勇等注，中華書(shū)局，2011
17. (漢)戴圣：《禮記·中庸第三十一》，遼寧教育出版社，1997
18. (春秋)孔子：《論語(yǔ)·為政第二》，中華書(shū)局，2006
19. (春秋)孔子：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》，中華書(shū)局，2006
20. (春秋)孔子：《論語(yǔ)·里仁第四》，中華書(shū)局，2006
21. (春秋)孔子：《論語(yǔ)·季氏第十六》，中華書(shū)局，2006
22. (春秋)孔子：《論語(yǔ)·顏淵第十二》，中華書(shū)局，2006
23. (春秋)孔子：《論語(yǔ)·雍也第六》，中華書(shū)局，2006
24. (戰(zhàn)國(guó))孟子：《孟子·盡心上》，王常則注，山西古籍出版社，2004
25. (春秋)孔子：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》，中華書(shū)局，2006
26. (春秋)孔子：《論語(yǔ)·里仁第四》，中華書(shū)局，2006
27. (春秋)孔子：《論語(yǔ)·顏淵第十二》，中華書(shū)局，2006
28. 原話是“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心”。見(jiàn)(戰(zhàn)國(guó))孟子：《孟子·離婁下》，王常則注，山西古籍出版社，2004
29. (春秋)孔子：《論語(yǔ)·季氏第十六》，中華書(shū)局，2006
30. (西漢)司馬遷：《史記·卷一　五帝本紀(jì)第一》，中華書(shū)局，2006
31. (戰(zhàn)國(guó))韓非子：《韓非子·喻老第二十一》，高華平譯注，中華書(shū)局，2010
32. (春秋)孔子：《詩(shī)經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山》，北京出版社，2006
33. (清)黃宗羲：《明儒學(xué)案·卷六十一　東林學(xué)案四》，中華書(shū)局，1985
34. (美)余英時(shí)：《士與中國(guó)文化·中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》，上海人民出版社，2003年版。