國(guó)風(fēng)·周南
周南是指先周所居之南，大概在當(dāng)今陜西、河南之間。
吳大夫延陵季子評(píng)說(shuō)：《周南》《召南》：“美哉！始基之矣，猶末也。然勤而不怨矣。”
關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（iu ou）
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。（iu）
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。（iu ou）
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。（ao）
這首詩(shī)寫(xiě)的是男女情思。一位男子心中向往著姿容美麗姣好的女子，渴望與這女子相識(shí)相知，并為這美人兒攪得夜不能寐，只求能同這樣的女子永結(jié)為好，如琴瑟般和弦共樂(lè)。該詩(shī)讀起來(lái)朗朗上口，比興質(zhì)樸生動(dòng)，用詞自然精到，情調(diào)悠揚(yáng)浪漫，單純直白地表達(dá)了當(dāng)時(shí)青年男子單相思的情緒，真是難得的好情詩(shī)，后世多少人借此詩(shī)來(lái)表白自己的春懷呢！
全詩(shī)共分五章，每章四句。起首兩句借河岸上雌雄關(guān)雎互相和鳴起興作比，讓我們仿佛看到河畔洲頭上那對(duì)情侶鳥(niǎo)兒，彼此和唱互愛(ài)的情景。緊接著詩(shī)詠者便點(diǎn)明主題，質(zhì)樸直白地表達(dá)出自己的胸臆。第二章借水中的參差荇菜來(lái)比興，有“流水無(wú)情人有情”之意，更有著時(shí)光匆匆、春宵難得之感。詩(shī)詠者看著水中高低搖擺的荇菜，對(duì)那心目中的窈窕淑女產(chǎn)生了思念之情，以至于徹夜難眠。第三章只寫(xiě)了“君子”未求得淑女后的那種相思難熬的情狀。第四、五章仍借荇菜為比興，想象自己如同泛舟河中采擷荇菜一樣，隨心所欲采得淑女，迎娶這淑女到自己的身旁，愿用琴瑟與之結(jié)友，愿用鼓樂(lè)與之歡暢，抒發(fā)了君子對(duì)得到淑女后的那種和諧美好生活的期盼。
此詩(shī)詞意簡(jiǎn)單質(zhì)樸，抒情直白，沒(méi)有任何生澀難懂之處，讀起來(lái)韻律微瀾，起伏錯(cuò)落，升降有度，真合了“溫柔敦厚”的上古民風(fēng)。我們可以想象得到，上古的先人在村邑之中，青年男子在初夏采荇菜之際，踏步而歌，向自己心儀的女子舒放出自己渴求的情思來(lái)。而那些窈窕淑女，則微露腮紅，略為羞澀地傾聽(tīng)男子們追慕自己的心聲。已婚的男子以及上了年紀(jì)的村老，愉快溫和地賞悅著青年男女這份古風(fēng)情韻，回憶著逝去的青春，展望著子孫滿(mǎn)堂、一代接一代的宗族遞傳。多么美好的一幅風(fēng)俗圖景！
為體現(xiàn)“詩(shī)”和“經(jīng)”的地位，后世儒家一廂情愿加以附會(huì)，如《小序》上說(shuō)此詩(shī)喻“后妃之德”；《集傳》則說(shuō)此詩(shī)是贊美“大姒、文王”；《大序》則說(shuō)“樂(lè)得淑女以配君子，優(yōu)在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉”。無(wú)論怎樣“拔高”，都離不開(kāi)“男女”兩個(gè)字。應(yīng)該說(shuō)詩(shī)有“本意”“衍意”兩種，本意是詩(shī)由來(lái)的原生含義，衍意則是在此詩(shī)的基礎(chǔ)上附合增加的。前者可為“根宗”，后者可謂“比興”。我們不反對(duì)借詩(shī)而喻人喻事，或也可謂起風(fēng)化作用，但以衍意替代本意，這便是舍本逐末了。至于后世學(xué)者一定要考證出雎鳩是什么鳥(niǎo)，荇菜是什么菜，還以此互相攻訐，真是多余。
詩(shī)讀多讀熟了，便可為用：詩(shī)者借古人之詩(shī)而寫(xiě)詩(shī)，情者借寫(xiě)詩(shī)之情喻情，諷者借古詩(shī)之意求諷，這可謂“活學(xué)活用”，無(wú)可厚非。荀子便常斷章取義來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，算是用詩(shī)者的典型了。
此詩(shī)的“窈窕淑女”“君子好逑”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”成為后世人常用的“成語(yǔ)”，大多用于男女情思之上，可見(jiàn)關(guān)雎的風(fēng)氣是不易為儒家學(xué)者所抹殺的。清人方玉潤(rùn)題記此詩(shī)為：“樂(lè)得淑女以配君子?！笨追蜃觿h詩(shī)以關(guān)雎位列第一，除了“食色，性也”的人本之意外，恐也同他的“天作之合”出身有關(guān)。
葛覃
葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木，其鳴喈喈。（i ie）
葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為
為绤，服之無(wú)
。（i）
言告師氏，言告言歸。薄汚我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。（i）
本詩(shī)是描寫(xiě)嫁在婆家的媳婦準(zhǔn)備回娘家“歸省”的心情，由詩(shī)意的感觸來(lái)看，這是新婦所做。古時(shí)嫁娶制度甚為隆重復(fù)雜，無(wú)論兩家相距多遠(yuǎn)，新嫁娘通常在婆家一年后才準(zhǔn)許回娘家探視，稱(chēng)之為“歸省”，即歸家省親之意。
本詩(shī)共分三章，前六句為第一章，詩(shī)人首先借葛藤起興，葛為麻類(lèi)，其纖維可績(jī)布制衣，是當(dāng)時(shí)平民常用衣材。此句似乎也有季節(jié)之隱，“維葉萋萋”應(yīng)指葛在春天初發(fā)葉時(shí)的情形，也隱喻著自己由小及大的成長(zhǎng)，以志雖嫁而不忘父母之情。次句借黃鳥(niǎo)比興，即喻黃鳥(niǎo)出巢而飛、日暮而歸與自己人生境況的相似，以“集于灌木”寫(xiě)出大家庭相聚相和的溫馨，更以“其鳴喈喈”喻家庭生活的美滿(mǎn)，似乎也可引申為盼望自己也能擁有繁衍子孫的快樂(lè)。中間六句為第二章，同樣借葛起興，但進(jìn)入到寫(xiě)實(shí)：葛到了秋天，枝繁葉茂，可以砍伐下用來(lái)取麻績(jī)布了，只要肯勤勞付出，這些葛織出的布可用之不窮。顯示作為新婚婦女，自己在生活中應(yīng)盡的本分，似乎也喻出自己在婆家不能再像少女只享閨中歡娛，由此進(jìn)一步深化出思?xì)w的心情。后六句為第三章，沒(méi)有比興，全在寫(xiě)實(shí)。先是說(shuō)自己告別了師氏——據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)邑中有“女師”，專(zhuān)教“婦德”，說(shuō)自己要?dú)w娘家省親，得到女師的同意后，便開(kāi)始整理自己的衣裳?！八健睉?yīng)指貼身的內(nèi)衣，“衣”則指外套。這新婚娘子雖沒(méi)有新的衣服，卻要把舊衣服從里到外清洗得干干凈凈，以便歸家省親。由這“害浣害否”顯露出新娘子盼望回家看望父母的那份細(xì)膩心情。全詩(shī)質(zhì)樸無(wú)華，卻浸透出出嫁女對(duì)自己父母的那種情腸，品味起來(lái)令人感動(dòng)——中國(guó)人最重的便是孝道，雖有“嫁出去的女兒潑出去的水”之說(shuō)，出嫁女已成別姓之人，但父母與子女的那份親情卻割不斷，也正如葛藤一樣。
方玉潤(rùn)釋此詩(shī)為：“因歸寧而敦婦本也”，顯然已有儒家附會(huì)在其中。至于《小序》說(shuō)此詩(shī)詠“后妃之本”，則為嚼蛆。
此詩(shī)以谷、木同韻；萋、喈同韻；黃、绤、
同韻；歸、否同韻。從詩(shī)格與詩(shī)韻而言，與其他四言詩(shī)有所變化——古人即興言詩(shī)，不像后人那么呆板單調(diào)，刻舟求劍。
覃：延綿狀；：厭；害：何。
卷耳
采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。（ang）
陟彼崔嵬，我馬虺
。我姑酌彼金罍，維以不永懷。（ei ui）
陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。（ang）
陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣。（u）
這是一首懷人詩(shī)，古人所謂“房中樂(lè)”，即表達(dá)夫妻生活或男女情意的詩(shī)。此詩(shī)寫(xiě)出一位獨(dú)守空房的婦人對(duì)出征遠(yuǎn)方丈夫的眷眷思念，讀起來(lái)令人傷懷。知不獨(dú)今人有所謂愛(ài)情，古人的愛(ài)情同樣感人肺腑。
此詩(shī)共分四章，每章四句。第一章借采卷耳起興，由“不盈頃筐”點(diǎn)染出思念遠(yuǎn)方丈夫的憂(yōu)慮無(wú)落的心情，同時(shí)也似乎借此比喻自己沒(méi)有丈夫的生活空虛聊寂，不得滿(mǎn)足之意。第二章便由思念而進(jìn)入哀愁，想象到自己的丈夫正行走在遠(yuǎn)方，騎著自家的那匹馬艱難地翻山越嶺，更細(xì)膩地刻畫(huà)了“我馬虺”（即疲憊不堪）的情景。顯示了此婦的深切情思；又轉(zhuǎn)而描寫(xiě)自己丈夫的心境——這遠(yuǎn)征在外的丈夫同樣對(duì)自己的妻充滿(mǎn)思念，因遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，無(wú)能為力，便只好借助酒來(lái)澆愁。第三章是婦人想象自己丈夫的馬跋涉在高岡上，累得氣喘吁吁、膚色冷黃；同第二章一樣，倒轉(zhuǎn)語(yǔ)氣，寫(xiě)自己的丈夫?yàn)閿[脫傷心的情思，舉觥求醉。第四章充分體現(xiàn)了此婦的擔(dān)憂(yōu)之心，她仿佛看到丈夫?yàn)槁吠舅?，馬也病了，身也病了，只能唉聲嘆氣的悲憐情狀。由此詩(shī)可知寫(xiě)詩(shī)的婦人同她的丈夫相愛(ài)之深，相思之切。
方玉潤(rùn)對(duì)此詩(shī)的眉評(píng)頗為勁道，錄以為賞：“（一章）因采卷耳而動(dòng)懷人念，故未盈筐而‘置彼周行’，已有一往深情之慨。（二、三、四章）下三章，皆從對(duì)面而著筆，歷想其勞苦之狀，強(qiáng)自寬而愈不能寬。未乃極意摹寫(xiě)，有急管繁弦之意。后世杜甫《今夜鄜州月》一首脫胎于此?！?/p>
由此詩(shī)的用詞可以揣測(cè)到，此婦當(dāng)屬士的階層。古時(shí)有服役制度，士的階層在服役時(shí)應(yīng)有能力自備馬匹、自帶仆從。詩(shī)中寫(xiě)出男主人喝酒所用的均為貴族酒器，雖可能有夸張，但足見(jiàn)此為士人階層。古時(shí)的士人階層也不過(guò)為擁有小莊園的地主，主婦是要親自勞作的。那時(shí)的階層劃分顯明，但貧富差距并不明顯，士的階層也是自耕自足的生存狀態(tài)。
《小序》說(shuō)此詩(shī)美的是“后妃之志”，《大序》則認(rèn)為是“后妃求諸審官”，都可謂“衍意”的范疇，不是詩(shī)的原旨。誠(chéng)如方玉潤(rùn)所言：“如必以為托辭，則詩(shī)人借夫婦情以寓君臣朋友義也乃可?！边@是在“詩(shī)”的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步“比興”了。方玉潤(rùn)為此詩(shī)作題為：“念行役而知婦情之篤也。”
古人用詩(shī)，不限于詩(shī)的本來(lái)意義，往往借詩(shī)引申，來(lái)表達(dá)自己的心意或看法。譬如此詩(shī)中的“嗟我懷人，寘彼周行”，原意是在家的女子想念自己在外的丈夫，想到那懷人正行走在大道上?？稍凇蹲髠鳌斚骞迥辍返囊欢喂适轮?，為君子們所引用，借此句詩(shī)表明楚君能夠任賢用能，將此詩(shī)意引申為：?jiǎn)韬?！那些令人懷念的賢人，要把他們?nèi)斡迷趯m中的職位上。
從寫(xiě)詩(shī)角度而言，此詩(shī)二、三、四章皆用倒轉(zhuǎn)語(yǔ)氣，以婦人的想象虛寫(xiě)丈夫的心況，開(kāi)后世仿者的先河。
寘：舍；周行：大道；虺：欲倒貌；砠：石堆；瘏、痡：病貌。
樛木
南有樛木，葛藟累之。樂(lè)只君子，福履綏之。（ei ui）
南有樛木，葛藟荒之。樂(lè)只君子，福履將之。（ang）
南有樛木，葛藟縈之。樂(lè)只君子，福履成之。（ing eng）
此詩(shī)雖簡(jiǎn)單，整個(gè)詩(shī)句重疊往復(fù)，只易六字，卻寫(xiě)盡了女人對(duì)于自己心愛(ài)“君子”的纏綿悱惻之意。此詩(shī)必為情感柔綿的女人所寫(xiě)，真是體盡了自己的殷勤用意，只期望那君子能任她纏綿，她便將一切都給那君子，祝愿那君子享受福祿……
全詩(shī)共三章，每章四句，第一章借樛木與葛藤起興，寫(xiě)出自己心甘情愿攀附纏繞在君子身上，任君子撫愛(ài)親密——樛木恐為產(chǎn)膠之木，生長(zhǎng)在南山之上，有葛藤在其身上依附纏繞，看上去兩者親密無(wú)間，有主有次，可喻身為家主的君子和依附于他的妻妾。此三章全在描繪葛藤繞樛木而生的情景，以此引申為那詠詩(shī)的女人愿如葛藤纏繞樛木般偎在自己心愛(ài)的男人身畔，不離分毫，肌膚相親，一生一世，纏繞連綿。此女子誠(chéng)可謂癡心女人，是小女人用盡情思的典范。這女子不但要永遠(yuǎn)親親密密地依在她愛(ài)的君子身上，還愿付出自己的一切，讓這男人得福受福永福。女人愛(ài)到這個(gè)份兒上，可謂為男人舍生忘死了。
荒誕的是，《小序》以此詩(shī)為“后妃逮下”；《大序》則美“此后妃無(wú)嫉妃之心”，因此得眾妾的祝福和應(yīng)隨。儒家有時(shí)自戀得未免太令人膩味。還是方潤(rùn)玉看得寬廣：“君臣夫婦，義本相通，詩(shī)人亦不過(guò)借夫婦情以喻君臣義，其詞愈婉，其情愈深，即謂之實(shí)指文王，亦奚不可？”看來(lái)詩(shī)不僅可妙用，還可博用，儒家的穿鑿也就在“經(jīng)”“典”兩字上下功夫，在君臣后妃之類(lèi)的權(quán)貴中找美德，卻丟了本意。
此詩(shī)曲盡婉轉(zhuǎn)纏綿，讓人仿佛看到那小女人的癡情甜蜜，膠著無(wú)縫。遇到這樣的柔情女子，那男人便是鐵石也為這水軟化成軟泥了。此詩(shī)怎可用在王與后妃身上？！
另外，由樛木和葛藤，可見(jiàn)古人借物起興的微妙，誠(chéng)乃天人合一之境。
螽斯
螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。（en）
螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。（ong eng）
螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。（i）
這是古人祝求自己子孫眾多的一首詩(shī)，當(dāng)為鄉(xiāng)間敬祝生育神時(shí)所用。古時(shí)人少，做事主要靠人力，人丁興旺對(duì)于一個(gè)家族至為重要，因此便有求子的祝禱，有敬奉的主生育神祇，有這一類(lèi)求祝子孫繁衍的民間詩(shī)歌舞樂(lè)。
此詩(shī)共分三章，每章四句。全詩(shī)只有比，沒(méi)有興——因?yàn)闆](méi)有要抒發(fā)的情感。古人生活在自然之中，對(duì)自然事物觀察詳細(xì)，由螽斯這種昆蟲(chóng)多子而借用來(lái)祈子。關(guān)于“螽”或“螽斯”，先儒只從書(shū)本上下考證的功夫，無(wú)知得還不若一介童子。其實(shí)，“螽”當(dāng)為我們常說(shuō)的“蟈蟈”，形似蝗蟲(chóng)，也算蝗的一種——不知昆蟲(chóng)志上科學(xué)家是怎樣定義的。此蟲(chóng)青身長(zhǎng)翅，雄蟲(chóng)能振翅發(fā)聲，我們小時(shí)候常捉來(lái)玩。大概古人由觀察揣測(cè)這雄蟲(chóng)振翅發(fā)聲是求愛(ài)，而所謂求愛(ài)就是招雌蟲(chóng)交合，交合后便可生子。秋季時(shí)我們常捉此蟲(chóng)烤食，母蟲(chóng)腹中盡是子粒，因此有先儒附會(huì)說(shuō)螽斯一生有九十九子，也有說(shuō)八十一子的，也不知數(shù)過(guò)沒(méi)有，其實(shí)知道其子多便可以了。古人雖對(duì)“性”沒(méi)有研究，也沒(méi)給出各種定義和范疇，但古時(shí)民風(fēng)樸素，性的主要用意在于生殖。不像當(dāng)今科學(xué)時(shí)代，人類(lèi)進(jìn)化得將一切“純粹”了，性成為“欲望”，甚至發(fā)明了各類(lèi)避孕措施，還補(bǔ)充了諸多性愛(ài)“情趣”。最“先進(jìn)”的西方人便早已不愿生育了。真不知是古人的“性”為“原性”，還是當(dāng)下的“性”為原性。只是古人混沌，將性的歡愛(ài)與生殖合和在一起，任其自然；當(dāng)下則將性與生殖相割裂，更方便了狂歡。
儒家的附會(huì)有時(shí)真的讓人不知其是否為人性所生——《大序》說(shuō)此詩(shī)美后妃“若螽斯不知妒忌，則子孫眾多”。真的是“立竿求影”。那后妃之德可謂廣矣。不過(guò)，若是娶個(gè)不能生產(chǎn)的悍婦，譬如蘇格拉底的老婆，她不讓自己的男人“彩旗飄飄”，自然就不會(huì)“多子”了。
桃夭
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。（a）
桃之夭夭，有
其實(shí)。之子于歸，宜其家室。（i）
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。（en）
此詩(shī)清簡(jiǎn)潔美，讀起來(lái)朗朗上口，唇齒留香，堪稱(chēng)古樸典范。方潤(rùn)玉眉評(píng)：“開(kāi)千古詞賦香奩之祖?！笔枪艜r(shí)少男少女抒發(fā)愛(ài)情的美詩(shī)，艷氣十足。方氏認(rèn)為當(dāng)為“新婚詩(shī)”——男女婚嫁之時(shí)，歌詠舞蹈此詩(shī)，以表郎才女貌、天作之合的佳意。此詩(shī)借桃樹(shù)興比，以桃花喻美，以桃實(shí)喻生子，以桃葉繁茂喻家合子多。據(jù)《周禮》記，仲春之月，周人的習(xí)俗有令適婚男女聚會(huì)歌舞，彼此求歡，即是孔夫子所言“天作之合”的含義。正如一些少數(shù)民族仍然保持的男女對(duì)唱情歌以定終身的習(xí)俗。男歡女愛(ài)，由情而發(fā)，所謂一見(jiàn)鐘情，大多由美而促。古風(fēng)淳樸，任男女自由擇取，可謂自由戀愛(ài)。
此詩(shī)共分三章，第一章四句寫(xiě)桃花夭美之貌，令歌者動(dòng)情，想執(zhí)那美子合歡成家；第二章四句借桃樹(shù)結(jié)果，表明歌者希望與美子婚后子孫滿(mǎn)堂；第三章四句借桃葉繁茂，彼此密而不凌，愿宗族繁茂，合家歡諧。
此詩(shī)淺顯易懂，卻為后世儒者“比興”得畫(huà)蛇添足，關(guān)于“夭夭”，顯然是描繪桃樹(shù)那特有的葉型，有“夭夭”之貌；“灼灼”，則指桃花盛開(kāi)的鮮艷之色，在陽(yáng)光下熠熠生輝。也有“夭夭”喻“少”，“灼灼”喻“色”，“夭夭灼灼”指“此女少而色盛”。其實(shí)，古時(shí)女當(dāng)十二便為及笄之年，“桃之夭夭”正是少女芳華之齡的美譽(yù)。不過(guò)，有人認(rèn)為《關(guān)雎》為從男求女、《桃夭》為從女歸男，桃夭也可指少年男子?！缎⌒颉贰洞笮颉芬惨院箦箩尨嗽?shī)，多余。
朱善釋“宜”：“之子所謂宜，猶后妃之所謂淑。然淑以其德之蘊(yùn)于中者言，宜以其效之著于外者言。惟其有是德，故可必其有是效也。宜者，和順之意，和則不乖，順則無(wú)逆，此非勉強(qiáng)所能也。必孝不衰于舅姑，敬不違于夫子，慈不遺于卑幼，義不弗于夫之兄弟，而后可以謂之宜也。然由后妃教化倡于上，之子則效應(yīng)于下，故于歸之際，見(jiàn)者知其必有以宜室宜家焉。此亦可以觀感應(yīng)之機(jī)矣?！闭鎵颉白А钡摹Ｖ焓辖柙?shī)行儒家教化，卻令詩(shī)全失美味。正如在飯桌上品美食大講食材炒做之道，煞風(fēng)景。成語(yǔ)有“逃之夭夭”，由“桃之夭夭”音轉(zhuǎn)而來(lái)，語(yǔ)意卻風(fēng)牛馬不相及，誠(chéng)如儒者言詩(shī)。
此詩(shī)似為男女結(jié)合成婚前的祝詞，當(dāng)為女子初進(jìn)夫家門(mén)時(shí)所用。
歸：女子出嫁；：果實(shí)茂盛。
兔罝
肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。（ing eng）
肅肅兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。（ui iu）
肅肅兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。（in）
此詩(shī)借獵兔比興，描寫(xiě)周人那些“雄赳赳，氣昂昂”的武夫們，可以身為公侯，保家衛(wèi)國(guó)。以“赳赳”描繪勇武，蓋由此詩(shī)來(lái)。
全詩(shī)共分三章，第一章借獵人們準(zhǔn)備獵兔的網(wǎng)具，比周人武士可以衛(wèi)城；第二章借獵人們安裝獵兔的網(wǎng)具，比喻周人的武士同赴戰(zhàn)場(chǎng)，為公侯的伙伴；第三章借獵人在樹(shù)林中安置好網(wǎng)具，比喻周人武士林立，為公侯的心腹。此詩(shī)讀起來(lái)氣韻鏗鏘，豪邁忠貞。
周南為周風(fēng)，全詩(shī)應(yīng)是周人所發(fā)聲，代表周初至文王時(shí)的氣象。周的文化偏智偏柔，但遠(yuǎn)古之時(shí)，崇尚的是勇力，周人也不乏勇猛之氣，這首詩(shī)便是周人勇氣的展現(xiàn)。但只拿獵兔來(lái)比興，略嫌小氣?！缎⌒颉啡园汛嗽?shī)與后妃相牽連，過(guò)于可笑。有些儒家以文王舉閎夭、姜尚為例，認(rèn)為此詩(shī)是指文王狩獵得賢士，誠(chéng)如方潤(rùn)玉所言：“然則呂望、閎夭、太顛諸公，亦可謂之‘赳赳武夫’耶？”此詩(shī)當(dāng)為文王前的周風(fēng)。方玉潤(rùn)以此詩(shī)比羽林衛(wèi)士，以“肅肅”寫(xiě)軍容之貌，未嘗不可，只是將此詩(shī)局限了。此詩(shī)不過(guò)借獵兔起興，寫(xiě)周人之士有赳赳風(fēng)貌，相互激勵(lì)配合，肯保家衛(wèi)國(guó)之意。至于“扈蹕游獵，英姿偉抱，奇杰魁梧，遙而望之，無(wú)非公侯妙選”也屬想象。勇武獵人可當(dāng)公侯，對(duì)于保家衛(wèi)國(guó)尚可，至于公侯可否當(dāng)?shù)昧擞挛浍C人，倒是一種愿望了。“仇”字在此詩(shī)中當(dāng)“匹”意。
罝：網(wǎng)具；逵：路徑；仇：通逑，匹意。
芣苢
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。（ai ou）
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言
之。（ie）
芣苢據(jù)解為車(chē)前草，車(chē)前草可人畜共食，我們小時(shí)候便吃過(guò)。車(chē)前草產(chǎn)籽很多；車(chē)前籽可用藥，主利尿。此詩(shī)描繪婦女們采車(chē)前草籽的景象。
全詩(shī)共三章，從采到掇到捋到袺到，展示了采車(chē)前草籽的全過(guò)程，我們似乎可以看到，那些婦女有說(shuō)有笑，邊采車(chē)前邊閑言碎語(yǔ)的歡快景象。挖下車(chē)前、抖掉泥土、捋下草籽、放入腰間布袋中。這期間家長(zhǎng)里短、打諢罵俏，便將世俗民風(fēng)傳播開(kāi)來(lái)……
此詩(shī)言辭簡(jiǎn)單，似乎無(wú)所比興，由此害得后世儒者抓耳撓腮，不知如何附會(huì)——《小序》仍牽到后妃身上，蓋因雅、頌都詠王事，風(fēng)便多扯上后妃了。《毛傳》中說(shuō)車(chē)前草宜懷胎，因此說(shuō)此詩(shī)“樂(lè)有子”，若以車(chē)前籽多而論，似乎有此暗喻。但姚際恒認(rèn)為“車(chē)前非宜男草”，便駁了此意。其他儒者也無(wú)從索解，倒使此詩(shī)成了“空頭懸案”，以致人們不知為何孔子會(huì)選此詩(shī)。方玉潤(rùn)無(wú)從意解，便轉(zhuǎn)而從美學(xué)入手，說(shuō)：“殊知此詩(shī)之妙，正在其無(wú)所指實(shí)而愈佳也。夫佳詩(shī)不必盡皆征實(shí)，自鳴天籟，一片好音，尤足令人低回?zé)o限。若實(shí)而按之，興會(huì)索然矣?！钡购狭死献訜o(wú)中生有之哲心。不過(guò)，方氏又言“讀者試平心靜氣，涵詠此詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！钡故抢寺翗O。
此詩(shī)重要在“采”“薄”兩字，采為動(dòng)詞，有采花、采草，古時(shí)便有轉(zhuǎn)借為“采女”之意；薄有輕薄、簡(jiǎn)單、菲薄、挑逗之意，既可指采芣苢的婦女輕言閑語(yǔ)，也可指男子對(duì)采女的輕薄，若以此比興，則此詩(shī)暗含女子笑罵男人無(wú)情之味了。
漢廣
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。（iu ang i）
翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。（u a an i）
翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。（ang i）
這首情詩(shī)可謂為漁樵曲，為山野樵夫唱給想象中姣美風(fēng)流的漢江游女聽(tīng)的，純屬單相思，卻很癡心。此詩(shī)一詠而三嘆，節(jié)奏亢深，訴盡無(wú)奈的相思之苦，可謂古人相思的絕唱。其實(shí)，那打樵的男子唱此歌不過(guò)聊以打發(fā)時(shí)光，互相逗樂(lè)而已。
此詩(shī)三章，每章八句，第一章由南山上的喬木起興，由喬木長(zhǎng)大便要打樵而引申到漢江有游女，卻不能追求得到，只能空相思，而進(jìn)入一種單戀的情感生活。江水茫茫，一望無(wú)際；河水流長(zhǎng)，沒(méi)有盡頭，點(diǎn)出“不可求思”的所在；游也游不過(guò)去，繞也繞不過(guò)去，對(duì)于隔江而生的美人兒，就只有一唱三嘆的感慨。古有“癡情女子負(fù)心漢”之語(yǔ)，可這首詩(shī)卻是“女子未必負(fù)心，漢子卻腸盡癡情”。這漢子打樵還不忘了去割一些荊蒿，想給那女子帶回去喂馬和駒，真夠癡的。
《小序》《大序》將此詩(shī)美化為文王的德行“化行乎江漢之域”，以至于阻止了樵夫?qū)τ闻囊肌媸恰安豢煞剿肌?；古儒的附?huì)有時(shí)愚得過(guò)于可愛(ài)。方潤(rùn)玉有言：“終篇忽疊詠江漢，覺(jué)煙水茫茫，浩渺無(wú)際，廣不可泳，長(zhǎng)更無(wú)方，唯有徘徊瞻望，長(zhǎng)歌浩嘆而已。”似乎頗有心得。
息：思；方：桴；秣：飼。
汝墳
遵彼汝墳，伐其條枚。未見(jiàn)君子，惄如調(diào)饑。（en ei）
遵彼汝墳，伐其條肄。既見(jiàn)君子，不我遐棄。（i）
魴魚(yú)赪尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇。（ei ui）
這首詩(shī)應(yīng)是首思夫詩(shī)，寫(xiě)?yīng)氉栽诩业膵D人在丈夫常去的汝水岸邊的小山上砍柴時(shí)對(duì)丈夫的思念。此詩(shī)墳、枚通韻，肄、棄本韻，毀、邇本韻，大概以古語(yǔ)讀起來(lái)是合口的，只此詩(shī)后句牽涉王室之故，歷代詩(shī)家在解詩(shī)時(shí)便廣有爭(zhēng)議。
本詩(shī)共三章，每章四句，前兩章好解，寫(xiě)?yīng)毦釉诩业膵D人到丈夫常去的小山上砍柴，因不見(jiàn)君子，而生極度渴念盼望之情，如同饑餓的人盼望食物一樣；第二章則在再去砍伐新生的枝條時(shí)，看到了君子，君子見(jiàn)到她后并沒(méi)有“遐棄”，婦人便興奮難抑。第三章略有難解，因摻雜了時(shí)事，那便是“王室如毀”。有人認(rèn)為這是指殷商紂王之時(shí)，為周人所滅，所以才有了“如毀”之說(shuō)。至于“魴魚(yú)赪尾”，孔穎達(dá)說(shuō)“魴魚(yú)赪尾不赤，故知?jiǎng)诙唷??！蹲髠鳌防镉校骸叭玺~(yú)赪尾，橫流而彷徉”，兩義相合，可揣測(cè)魴魚(yú)赪尾指不正常的現(xiàn)象，正應(yīng)在“王室如毀”之上。不過(guò)，最后兩句語(yǔ)意一轉(zhuǎn)，雖王室遭毀，天下政亂，但好在還有父母在身邊相伴。此詩(shī)便可理解為在社會(huì)動(dòng)蕩之際，婦人思念遠(yuǎn)去的君子（當(dāng)為丈夫），先是忐忑不安，在見(jiàn)到丈夫后心中安定之意。
后儒認(rèn)為此詩(shī)寫(xiě)的是“汝旁之國(guó)，先被文王之化，故婦人喜其君子行役而歸”，有些牽強(qiáng)。方玉潤(rùn)對(duì)此詩(shī)的評(píng)價(jià)與當(dāng)下時(shí)代頗有驚人相似：“……如此說(shuō)《詩(shī)》，能無(wú)令人疑議？……大抵學(xué)究家說(shuō)《詩(shī)》，必先有一付寬大帽子壓倒眾人，然后獨(dú)申己見(jiàn)?！?/p>
讀此詩(shī)，可感受在社會(huì)動(dòng)蕩不安中獨(dú)自維生的女人對(duì)逃離在外的男人的依賴(lài)和渴盼之情思，有國(guó)破不能家亡之感慨。若以殷周交替之際而論，此詩(shī)可牽引到文王身上附義?！白癖巳陦灐笨捎袃山?，一是去那汝水岸邊的小山上；一是遵行他（指君子）的足跡來(lái)到那水岸邊的小山上，后者更浸透出婦人的擔(dān)憂(yōu)思戀之情。
墳：土堆；惄：思。
麟之趾
麟之趾，振振公子。于嗟麟兮?。╥）
麟之定，振振公姓。于嗟麟兮！（ing）
麟之角，振振公族。于嗟麟兮！
此詩(shī)為美化公族的一首詩(shī)，應(yīng)入“雅”的范疇。那些公侯由公子到父老，看上去都敦厚仁和、風(fēng)度翩翩……
此詩(shī)三章，每章三句。第一章寫(xiě)貴族公子精神抖擻，為公族的基石，因此以麟足作比；第二章寫(xiě)那些入譜的公姓如同穩(wěn)立的麒麟，敦厚仁和；第三章以麟角比公族，象征生機(jī)和昂然之氣。
此詩(shī)或是一般民眾對(duì)公侯的仰慕和渴望，或是世俗風(fēng)美顯貴的諂媚之作。試想那些貴族，衣著華美，舉止安閑，比起布衣百姓，豈不有“振振”之神氣，但愿他們的品德誠(chéng)如傳說(shuō)中的神獸麒麟一般敦厚仁慈。依陸璣所言：“麟，麕身、牛尾、馬足、黃色、圓蹄、一角，角端有肉。音中鐘呂，行中規(guī)矩，游必?fù)竦?，詳而后處，不履生蟲(chóng)，不踐生草，不群居，不侶行，不入陷阱，不罹羅網(wǎng)，王者至仁則出?！薄儗倜篮孟胂?。
定：額頭。
【簡(jiǎn)評(píng)】
孔子編詩(shī)于春秋之際，名義上仍是周的王朝，孔子最為尊崇的便是周禮，《周南》為周地之風(fēng)，孔子因此列為第一。后儒從周禮出發(fā)，把《周南》看成是敦行教化的準(zhǔn)則，因此在釋詩(shī)時(shí)偏離了詩(shī)旨，常附會(huì)到“后妃”之德上，所謂“后妃”之德便隱含周南風(fēng)詩(shī)并非政治教化，而是生存所系。周南最美者當(dāng)為“關(guān)雎”，用延陵季子的話(huà)而言：“美哉，始基之矣。”關(guān)雎所詠為“天作之合”，正是生命之始。若以周禮發(fā)端的“人倫大義”而言，此種心欲齊動(dòng)的男女情歡，也是人倫之始。
《周南》發(fā)端為“先周”，以周而言，也可謂“始基之矣”。
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