十一 論權(quán)位

身居高位者乃三重意義上的奴仆——君主和國(guó)家的奴仆、地位輿論的奴仆以及事業(yè)職位的奴仆。因而他們沒(méi)有自由，在人身、行動(dòng)和時(shí)間上均失去了自由。

為謀得高位或者說(shuō)為謀得治人之權(quán)而失去自己安排自己生活的自由，人性的這種欲望真的是匪夷所思！何況取得權(quán)勢(shì)并非一件容易的事。走上這條路的人要忍受許多痛苫，然而得到的卻未必不是更深的痛苦。

為了取得權(quán)勢(shì)，人們常常選擇卑劣的手段。但即使達(dá)到高位也往往擔(dān)心坐不安穩(wěn)，一旦倒臺(tái)又經(jīng)常身敗名裂。因此，這真是一件讓人感嘆的事情。正如古語(yǔ)所說(shuō)：“既然已經(jīng)不是當(dāng)年之鼎盛，又何必尋找理由茍且偷生！”然而，識(shí)時(shí)務(wù)者又有幾人？人在官場(chǎng)，常常是在應(yīng)該退時(shí)不肯退，想要退時(shí)已退不成。

然而迷戀于權(quán)勢(shì)。這也許是因?yàn)槿淌懿涣四瑹o(wú)聞的寂寞。正如那些老人，盡管已經(jīng)風(fēng)燭殘年，卻仍然閑坐在熱鬧的街口，借此追憶往昔的崢嶸。有趣的是，身處權(quán)位的人只能通過(guò)別人的眼睛來(lái)確認(rèn)自己的幸福。而如果根據(jù)自身的感覺(jué)來(lái)判斷，就很難明白自己究竟是否幸福。他們能引以自慰的，只是別人對(duì)自己的羨慕和模仿。這使他們得到驕傲和榮譽(yù)，盡管這時(shí)他們內(nèi)心中的感受也許恰恰相反。他們會(huì)時(shí)時(shí)感到憂(yōu)慮，盡管他們只有在結(jié)局到來(lái)時(shí)才能真正意識(shí)到自己的錯(cuò)誤。

追逐權(quán)位的人，往往沒(méi)有時(shí)間保持自己身心的健康。塞涅卡說(shuō)：“盡管名滿(mǎn)天下，自己卻一無(wú)所知，這樣死去是不幸的?！庇袡?quán)勢(shì)者，既有機(jī)會(huì)行善也有機(jī)會(huì)作惡，不過(guò)作惡會(huì)受到輿論的譴責(zé)，所以最好還是不做。有行善的意向自然是值得嘉許的，但是單純停留在好的意向上，雖然上帝能夠看在眼里，塵世的人們卻并不能從中得到好處。許多有利于人類(lèi)的好事，都需要借助于權(quán)勢(shì)來(lái)幫助完成。

成功與美德是衡量人生事業(yè)的兩種尺度，同時(shí)具備這二者的人是幸福的。所以，一個(gè)人行事應(yīng)當(dāng)做到即使面對(duì)上帝也不感到虧心，這樣才能獲得靈魂的“安寧”。正如《圣經(jīng)》所說(shuō)：“直到上帝看到他所創(chuàng)造的一切都很好，才在第七日停止工作而放心地休息了。”身處權(quán)位者，應(yīng)該以此作為自己工作的榜樣。此外，還應(yīng)從過(guò)去那些不稱(chēng)職者身上吸取反面的教訓(xùn)。當(dāng)然，這樣做不應(yīng)當(dāng)是為了貶低他人，而是為了避免重蹈他人的舊轍。同樣，如果有所興革，也不應(yīng)是為了詆毀歷史，而是為了給后人開(kāi)創(chuàng)好的先例。

掌權(quán)者應(yīng)當(dāng)研究歷史。尤其要注意分析好的事物是什么時(shí)候蛻化和怎樣蛻化的，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)了解當(dāng)代與歷史的不同特點(diǎn)。對(duì)于歷史，應(yīng)當(dāng)尋找其中最優(yōu)秀的東西。而對(duì)于現(xiàn)代，則應(yīng)當(dāng)尋找當(dāng)前最切用的東西。應(yīng)當(dāng)力求使自己的行動(dòng)有規(guī)律性，以使人們能有所遵循，絕不要過(guò)于自信和自負(fù)。當(dāng)需要變更成規(guī)時(shí)，應(yīng)該把這樣做的理由向公眾解釋清楚。

掌權(quán)者享有特殊的權(quán)力，這是他們應(yīng)得的。但對(duì)于這種特權(quán)，與其炫耀，不如默享，更不應(yīng)當(dāng)濫用這種特權(quán)干預(yù)法律。同時(shí)，掌權(quán)者也必須妥善地照顧下屬們的權(quán)益。對(duì)于下屬的事情，只應(yīng)作原則性的指導(dǎo)，而不宜事事插手。

要善于尋求并接受對(duì)你有益的忠告和建議，不要把那些“好管閑事”的熱心人拒之門(mén)外。

掌權(quán)者常犯以下四種錯(cuò)誤：拖延、受賄、蠻橫和受欺。避免拖延的辦法是：信守時(shí)間，當(dāng)斷則斷，不要把必須做的事情積壓在一起。矯治賄賂的惡習(xí)，除了杜絕下屬接受不義之財(cái)外，也決不給那些行賄者恩惠和利益。不僅不能受賄，而且不能給人留下你可以用財(cái)物收買(mǎi)的任何疑點(diǎn)。要使人知道你不僅反對(duì)受賄，而且憎恨行賄者。如果對(duì)某件先已決定的事情，無(wú)明顯理由突然改變?cè)瓌t或意圖，那么就可能引起主管者因收受了某種賄賂而改變意圖的嫌疑。因此，當(dāng)改變一個(gè)觀點(diǎn)或做法時(shí)，一定要把這樣做的目的以及改變的原因公布于眾。要注意，一個(gè)仆人或一個(gè)親信，由于與有權(quán)勢(shì)者的密切關(guān)系，常?？梢猿蔀橥ㄏ蜇澪凼苜V的秘密渠道。至于蠻橫，應(yīng)當(dāng)知道，這比嚴(yán)厲更糟，嚴(yán)厲能產(chǎn)生敬畏，而蠻橫卻只能招致怨恨。處高位者最好不要輕易責(zé)罵下屬，如果非責(zé)備不可，態(tài)度也要莊重嚴(yán)肅，絕不可使用譏諷的口氣。至于受欺，那要比受賄賂危害更大。因?yàn)橘V賂只是偶然發(fā)生的，而一個(gè)掌權(quán)者如果易于受欺，那么，他就永遠(yuǎn)只會(huì)不自覺(jué)地照別人的意志辦事。

所羅門(mén)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“殉私情沒(méi)有好處。它使人為了得到面包而破壞法律?！边€有一句古話(huà)說(shuō)得好，“地位彰顯性格”。這就是說(shuō)，身居高位者的表現(xiàn)將使其個(gè)人品格暴露無(wú)遺。這句話(huà)講得很有道理。

塔西佗曾經(jīng)批評(píng)卡爾巴說(shuō)：“如果他沒(méi)有成為一國(guó)之主，大家倒會(huì)覺(jué)得他確實(shí)有雄才大略、有治理國(guó)家的能力?！倍鴮?duì)于菲斯帕斯他卻說(shuō)：“在其掌權(quán)以后，他的人格得到提升。”第一句話(huà)批評(píng)卡爾巴因權(quán)勢(shì)的擴(kuò)大而表現(xiàn)出的性格失敗，而后一句話(huà)則贊揚(yáng)菲斯帕斯的修養(yǎng)。地位越高修養(yǎng)越好，這表明他具有善的品格。

榮譽(yù)來(lái)自于美德。但許多人人往往在其尚未得志時(shí)，還能保持一些美德，而一旦他有了權(quán)勢(shì)，反而就喪失了這種美德。這和自然界中物體的運(yùn)動(dòng)一樣，啟動(dòng)之時(shí)加速明顯，運(yùn)動(dòng)之中加速則顯得緩慢。

取得權(quán)勢(shì)的道路坎坷不平。在剛剛走上這條道路時(shí)，加入某一派別是必要的。但是一旦到了一定的地位后，就應(yīng)當(dāng)退出派別之爭(zhēng)以尋求權(quán)力平衡。當(dāng)權(quán)者對(duì)前任的榮譽(yù)也一定要珍視，要能夠公正地處理。否則的話(huà)，在你引退時(shí)別人也可能會(huì)用同樣的辦法來(lái)報(bào)復(fù)你。

對(duì)于身邊共事的人，一定要相互關(guān)照。寧可在他們不想見(jiàn)面時(shí)見(jiàn)到他們，也不要在他們想見(jiàn)面時(shí)拒絕他們。在見(jiàn)面談話(huà)或回答下屬的問(wèn)題時(shí)，一定不要覺(jué)得自己是一個(gè)身居高位的人，不要擺出一副身居高位的架子來(lái)。要盡力給別人這樣一種印象：“他在生活中平凡可親，在事業(yè)上卓越出眾?！?/p>